Los kalmyks ( kalmyk : Хальмгуд , Xaľmgud ; mongol : Халимагууд , romanizado: Halimaguud ; ruso : Калмыки , romanizado : Kalmyki ; arcaicamente anglicizado como Calmucks ) son un grupo étnico mongólico que vive principalmente en Rusia , cuyos antepasados emigraron de la región de Dzungaria en Mongolia. Crearon el Kalmyk Khanate de 1635 a 1779 en el sur de la parte europea del territorio de Rusia. Hoy forman una mayoría en Kalmykia , situada en la estepa kalmyk , en la costa occidental del mar Caspio .
Son el único pueblo tradicionalmente budista que se encuentra en Europa. A través de la emigración, se han establecido pequeñas comunidades kalmyk en Estados Unidos, Francia, Alemania y la República Checa. [7]
Los kalmyks contemporáneos son una rama de los oirats mongoles , cuyas antiguas tierras de pastoreo se extendían por partes actuales de Kazajstán , Rusia , Mongolia y China . Después de la caída de la dinastía Yuan de China liderada por los mongoles en 1368, los Oirats emergieron como un enemigo formidable contra los mongoles Khalkha , [8] la dinastía Ming liderada por los Han y la dinastía Qing liderada por los manchúes . Durante 400 años, los Oirat llevaron a cabo una lucha militar por la dominación y el control tanto de Mongolia Interior como de Mongolia Exterior . La lucha terminó en 1757 con la derrota de los Oirats del Kanato de Dzungar contra el Imperio Qing , en las Guerras Dzungar-Qing ; Fueron los últimos de los grupos mongoles en resistir el vasallaje de Qing. [9]
Al comienzo de esta era de 400 años, los mongoles occidentales se designaron a sí mismos como los Cuatro Oirat . La alianza estaba compuesta por cuatro grandes tribus mongoles occidentales: Khoshut , Choros , Torghut y Dörbet . Colectivamente, los Cuatro Oirat buscaron el poder como una alternativa a los mongoles, que eran los herederos patrilineales de Genghis Khan . Los Cuatro Oirat incorporaron en ocasiones tribus vecinas o grupos escindidos, por lo que hubo una gran fluctuación en la composición de la alianza, con las tribus más grandes dominando o absorbiendo a las más pequeñas. Las tribus más pequeñas pertenecientes a la confederación incluían a los Khoits, Zakhchin, Bayids y Khangal.
Juntas, estas tribus nómadas vagaban por las llanuras cubiertas de hierba del interior occidental de Asia, entre el lago Balkhash en el actual Kazajstán oriental y el lago Baikal en la actual Rusia, al norte de Mongolia central. Montaron sus yurtas y criaron rebaños de ganado vacuno, rebaños de ovejas, caballos, burros y camellos.
Paul Pelliot tradujo el nombre "Torghut" como garde de jour . Escribió que los Torghut debían su nombre a la memoria de la guardia de Genghis Khan o, como descendientes de los keraítas , a la antigua garde de jour . Esto quedó documentado entre los keraítas en La historia secreta de los mongoles antes de que Genghis Khan se apoderara de la región (Pelliot, 1930:30).
Los Cuatro Oirat eran una entidad política formada por las cuatro principales tribus Oirat. Durante los siglos XV al XVII, establecieron bajo el nombre de "10 tumen mongoles", una unidad de caballería de 10.000 jinetes, incluidos cuatro tumen de Oirat y seis tumen compuestos por otros mongoles. Restablecieron su estilo de vida pastoral nómada tradicional durante el final de la dinastía Yuan. Los Oirats formaron esta alianza para defenderse de los mongoles de Khalkha y perseguir el objetivo mayor de reunificar Mongolia.
Hasta mediados del siglo XVII, cuando la concesión del título de Khan fue transferida al Dalai Lama , todas las tribus mongolas reconocieron este reclamo y el prestigio político que se le atribuye. Aunque los Oirats no pudieron afirmar esta afirmación antes de mediados del siglo XVII, de hecho tenían una estrecha conexión con Genghis Khan en virtud del hecho de que el hermano de Genghis Khan , Qasar , estaba al mando de la tribu Khoshut.
En respuesta a la autodesignación de los mongoles occidentales como los Cuatro Oirat, los mongoles orientales comenzaron a referirse a sí mismos como los "cuarenta mongoles" o los "cuarenta y cuatro". Esto significa que los mongoles de Khalkha afirmaban tener cuarenta tümen frente a los cuatro tümen mantenidos por los Cuatro Oirat.
La alianza Oirat era descentralizada, informal e inestable. Por ejemplo, los Cuatro Oirat no tenían una ubicación central desde la cual se gobernaran y no estuvieron gobernados por una figura central durante la mayor parte de su existencia. Los cuatro Oirats no establecieron un único sistema militar ni monástico unificado. Por último, no fue hasta 1640 que los Cuatro Oirat adoptaron leyes consuetudinarias uniformes.
Como pastores nómadas, los Oirats estaban organizados a nivel tribal, donde cada tribu estaba gobernada por un noyon o príncipe que también actuaba como el "cacique" principal taishi . El jefe taishi gobernaba con el apoyo de noyons menores, a quienes también se les llamaba taishi. Estos noyons menores controlaban las divisiones de la tribu ( ulus ) y eran política y económicamente independientes del jefe tayishi. Los jefes taishis buscaban influir y dominar a los principales taishis de las otras tribus, provocando rivalidades intertribales, disensiones y escaramuzas periódicas.
Bajo el liderazgo de Esen, el jefe Taishi de los Choros, los Cuatro Oirat unificaron Mongolia por un corto período. Después de la muerte de Esen en 1455, la unión política de Dörben Oirat se disolvió rápidamente, lo que resultó en dos décadas de conflicto entre Oirat y los mongoles orientales. El punto muerto terminó durante el reinado de Batmunkh Dayan Khan , un niño de cinco años en cuyo nombre se unieron las fuerzas leales de los mongoles orientales. Mandukhai Khatun y Dayan Khan se aprovecharon de la desunión y debilidad de Oirat y devolvieron a Oirats al dominio mongol. Al hacerlo, recuperó el control de la patria mongola y restauró la hegemonía de los mongoles orientales.
Después de la muerte de Dayan en 1543, los Oirats y los Khalkhas reanudaron su conflicto. Las fuerzas de Oirat avanzaron hacia el este, pero el hijo menor de Dayan, Geresenz, recibió el mando de las fuerzas de Khalkha y expulsó a los Oirat al lago Uvs en el noroeste de Mongolia. En 1552, después de que los Oirat desafiaron una vez más a los Khalkha, Altan Khan avanzó desde Mongolia Interior con unidades de caballería Tümed y Ordos, empujando a elementos de varias tribus Oirat desde Karakorum a la región de Khovd en el noroeste de Mongolia, reuniendo a la mayor parte de Mongolia en el proceso ( Grousset, 1970:510).
Los Oirat se reagruparían más tarde al sur de las montañas de Altai en Dzungaria. Pero el nieto de Geresenz, Sholoi Ubashi Khuntaiji, empujó a los Oirats más al noroeste, a lo largo de las estepas de los ríos Ob e Irtysh. Posteriormente, estableció un Khalkha Khanate bajo el nombre de Altan Khan, en el corazón de Oirat de Dzungaria.
A pesar de los reveses, los Oirats continuarían sus campañas contra el Altan Khanate, tratando de derrocar a Sholoi Ubashi Khuntaiji de Dzungaria. La naturaleza continua y de ida y vuelta de la lucha, que definió este período, se captura en la canción épica de Oirat "La derrota del mongol Sholoi Ubashi Khuntaiji", que relata la victoria de Oirat sobre Altan Khan de Khalkha en 1587.
A principios del siglo XVII, el Primer Altan Khan expulsó a los Oirats hacia el oeste, hasta el actual Kazajstán oriental . Los Torghuts se convirtieron en la tribu Oirat más occidental , acampando en la región de las montañas Tarbagatai y a lo largo de los tramos septentrionales de los ríos Irtysh , Ishim y Tobol .
Más al oeste, los kazajos (un pueblo turco-mongol ) impidieron a los Torghuts enviar sus caravanas comerciales a las ciudades y pueblos musulmanes situados a lo largo del río Syr Darya . Como resultado, los Torghut establecieron una relación comercial con los puestos avanzados recién establecidos del gobierno zarista cuya expansión y exploración de Siberia estuvo motivada principalmente por el deseo de beneficiarse del comercio con Asia .
Los Khoshut , por el contrario, eran los Oirat más orientales, acampados cerca de la zona del lago Zaysan y la región de Semey a lo largo de las partes inferiores del río Irtysh, donde construyeron varios monasterios esteparios . Los Khoshut estaban adyacentes a los kanatos Khalkha de Altan Khan y Dzasagtu Khan. Ambos kanatos impidieron que Khoshut y los otros Oirat comerciaran con las ciudades fronterizas chinas. Los Khoshut fueron gobernados por Baibagas Khan y luego por Güshi Khan , quienes fueron los primeros líderes Oirat en convertirse a la escuela Gelug del budismo tibetano .
Encerrados entre ambas tribus estaban los Choros, Dörbet Oirat y Khoid , conocidos colectivamente como el " pueblo Dzungar ", que poco a poco estaban reconstruyendo la base de poder que disfrutaban bajo los Cuatro Oirat. Los Choros eran la tribu Oirat dominante de esa época. Su líder, Erdeni Batur, intentó seguir a Esen Khan en unificar a los Oirats para desafiar a Khalkha.
Bajo el liderazgo dinámico de Erdeni Batur, los Dzungar detuvieron la expansión del primer Altan Khan y comenzaron a planificar la resurrección de los Cuatro Oirat bajo el estandarte de Dzungar . Para promover tales planes, Erdeni Batur diseñó y construyó una ciudad capital llamada Kubak-sari en el río Emil, cerca de la moderna ciudad de Tacheng . Durante su intento de construir una nación, Erdeni Batur fomentó la diplomacia, el comercio y la agricultura. También buscó adquirir armamento moderno y construir pequeñas industrias, como fábricas de metales, para suministrar armas a sus militares. [11]
El intento de unificación de los Oirat provocó disensiones entre las tribus y sus jefes Tayishis, que eran líderes de mentalidad independiente pero también líderes muy respetados. Se dice que esta disensión provocó que Kho Orluk trasladara a la tribu Torghut y a elementos de la tribu Dörbet hacia el oeste, a la región del Volga, donde sus descendientes formaron el kanato kalmyk. En el este, Güshi Khan llevó parte del Khoshut a las regiones de Tsaidam y Qinghai en la meseta tibetana , donde formó el Khoshut Khanate para proteger al Tíbet y a los Gelug de enemigos tanto internos como externos. [12] Erdeni Batur y sus descendientes, por el contrario, formaron el Kanato de Dzungar y llegaron a dominar Eurasia Central.
En 1618, los Torghut y un pequeño contingente de Dörbet Oirats (entre 200.000 y 250.000 personas) decidieron migrar desde la región del alto río Irtysh a los pastos de la región del bajo Volga, al sur de Saratov y al norte del mar Caspio, en ambas orillas del río. Río Volga . Los Torghut estaban dirigidos por su taishi, Kho Orluk . Fueron la tribu Oirat más grande en migrar, trayendo consigo a casi toda la tribu. El segundo grupo más grande fue el Dörbet Oirats bajo su taishi, Dalai Batur. Juntos avanzaron hacia el oeste a través del sur de Siberia y los Montes Urales del sur , evitando la ruta más directa que los habría llevado a través del corazón del territorio de su enemigo, los kazajos. En el camino, asaltaron asentamientos rusos y campamentos kazajos y bashkires .
Se han propuesto muchas teorías para explicar las razones de la migración. Una teoría generalmente aceptada es que pudo haber habido descontento entre las tribus Oirat, que surgió del intento de Kharkhul, taishi de los Dzungars, de centralizar el control político y militar sobre las tribus bajo su liderazgo. Algunos eruditos, sin embargo, creen que los Torghut buscaban pastos indiscutibles mientras su territorio estaba siendo invadido por los rusos del norte, los kazajos del sur y los dzungar del este. Las invasiones provocaron hacinamiento de personas y ganado, disminuyendo así el suministro de alimentos. Por último, una tercera teoría sugiere que los Torghut se cansaron de la lucha militante entre los Oirats y el Altan Khanate.
Al llegar a la región del bajo Volga en 1630, los Oirat acamparon en tierras que alguna vez fueron parte del Kanato de Astracán pero que ahora eran reclamadas por el Zarismo de Rusia . La región estaba poco poblada, desde el sur de Saratov hasta la guarnición rusa en Astracán y en las orillas este y oeste del río Volga. El zarismo de Rusia no estaba preparado para colonizar la zona y no estaba en condiciones de impedir que los oirats acamparan en la región, pero tenía un interés político directo en garantizar que los oirats no se aliaran con sus vecinos de habla turca. Los kalmyk se convirtieron en aliados de Rusia y se firmó un tratado para proteger la frontera sur de Rusia entre el kanato kalmyk y Rusia.
Los Oirats consolidaron rápidamente su posición expulsando a la mayoría de los habitantes nativos, la Horda Nogai . Grandes grupos de nogais huyeron al sureste, a la llanura del norte del Cáucaso y al oeste, a la estepa del Mar Negro, tierras reclamadas por el Kanato de Crimea , a su vez vasallo o aliado del Imperio Otomano . Grupos más pequeños de nogais buscaron la protección de la guarnición rusa en Astracán . Las tribus nómadas restantes se convirtieron en vasallos de los Oirats.
Los kalmyks lucharon contra los karakalpaks . [14] La península de Mangyshlak fue conquistada en 1639 por los kalmyks. [15]
Al principio, existió una relación incómoda entre los rusos y los Oirat. Los ataques mutuos por parte de los Oirat a los asentamientos rusos y por parte de los cosacos y los bashkires , vasallos musulmanes de los rusos, a los campamentos de los Oirat eran algo común. Se firmaron numerosos juramentos y tratados para garantizar la lealtad y la asistencia militar de Oirat. Aunque los Oirat se convirtieron en súbditos del zar, dicha lealtad por parte de los Oirat se consideró nominal.
En realidad, los Oirats se gobernaban a sí mismos según un documento conocido como el "Gran Código de los Nómadas" ( Iki Tsaadzhin Bichig ). El Código fue promulgado en 1640 por ellos, sus hermanos en Dzungaria y algunos de los Khalkha que se reunieron cerca de las montañas Tarbagatai en Dzungaria para resolver sus diferencias y unirse bajo la bandera de la escuela Gelug. Aunque no se alcanzó el objetivo de la unificación, los líderes de la cumbre ratificaron el Código, que regulaba todos los aspectos de la vida nómada.
Al asegurar su posición, los Oirats se convirtieron en una potencia fronteriza, aliándose a menudo con el Imperio ruso contra la población musulmana vecina. Durante la era de Ayuka Khan , los Oirat alcanzaron prominencia política y militar cuando el Imperio Ruso buscó un mayor uso de la caballería Oirat en apoyo de sus campañas militares contra las potencias musulmanas en el sur, como el Irán safávida , el Imperio Otomano, el Nogais, los tártaros de Kuban y el kanato de Crimea . Ayuka Khan también libró guerras contra los kazajos, subyugó a los turcomanos de la península de Mangyshlak y realizó múltiples expediciones contra los montañeses del norte del Cáucaso . Estas campañas resaltaron la importancia estratégica del kanato de Kalmyk, que funcionaba como zona de amortiguamiento, separando a Rusia y el mundo musulmán, mientras Rusia libraba guerras en Europa para establecerse como una potencia europea.
Para fomentar la liberación de los soldados de caballería de Oirat en apoyo de sus campañas militares, el Imperio ruso dependía cada vez más del suministro de pagos monetarios y productos secos al Oirat Khan y la nobleza de Oirat. En ese sentido, el Imperio ruso trató a los oirats como a los cosacos. Sin embargo, la provisión de pagos monetarios y productos textiles no detuvo los ataques mutuos y, en algunos casos, ambas partes no cumplieron sus promesas (Halkovic, 1985:41-54).
Otro incentivo importante que el Imperio ruso proporcionó a los Oirat fue el acceso libre de aranceles a los mercados de las ciudades fronterizas rusas, donde a los Oirat se les permitía intercambiar sus rebaños y los artículos que obtenían de Asia y sus vecinos musulmanes a cambio de productos rusos. También se produjo comercio con tribus turcas vecinas bajo control ruso, como los tártaros y los bashkires. Los matrimonios mixtos se volvieron comunes entre esas tribus. Este acuerdo comercial proporcionó beneficios sustanciales, monetarios y de otro tipo, a los tayishis, noyons y zaisangs de Oirat.
Fred Adelman describió esta era como el "Período Fronterizo", que duró desde el advenimiento de Torghut bajo Kho Orluk en 1630 hasta el final del gran kanato del descendiente de Kho Orluk , Ayuka Khan , en 1724, una fase acompañada de poco discernibles cambio aculturativo:
Hubo pocas interrelaciones sostenidas entre kalmyks y rusos en el período fronterizo. Los contactos rutinarios consistían principalmente en intercambios estacionales de productos básicos de ganado kalmyk y sus productos para necesidades nómadas como té de ladrillo, cereales, textiles y artículos metálicos, en Astrakhan, Tsaritsyn y Saratov. Éste era el tipo de relación de intercambio entre nómadas y artesanos y comerciantes urbanos que tradicionalmente mantenían los kalmyks. Los contactos políticos consistieron en una serie de acuerdos para la lealtad nominal de los Kalmyk Khans a Rusia, y el cese de las incursiones mutuas por parte de los kalmyks, por un lado, y de los cosacos y bashkires, por el otro. Unos pocos nobles kalmyk se rusificaron y se convirtieron nominalmente en cristianos y fueron a Moscú con la esperanza de conseguir ayuda rusa para sus ambiciones políticas en la estepa kalmyk. Sin embargo, los subsidios rusos a los nobles kalmyk se convirtieron en un medio eficaz de control político sólo más tarde. Sin embargo, gradualmente los príncipes kalmyk llegaron a necesitar el apoyo de Rusia y a acatar la política rusa.
— Adelman, 1960: 14-15
Durante la era de Ayuka Khan, el kanato de Kalmyk alcanzó su apogeo de poder militar y político. El Kanato experimentó prosperidad económica gracias al libre comercio con las ciudades fronterizas rusas, China, el Tíbet y sus vecinos musulmanes. Durante esta época, Ayuka Khan también mantuvo estrechos contactos con sus parientes Oirat en Dzungaria, así como con el Dalai Lama en el Tíbet.
Históricamente, Oirat se identificaba por los nombres de sus respectivos subgrupos. En el siglo XV, los tres grupos principales de Oirat formaron una alianza y adoptaron "Dörben Oirat" como nombre colectivo. A principios del siglo XVII surgió una segunda gran Confederación Oirat, que más tarde se convirtió en el Imperio Dzungar. Mientras los Dzungar (inicialmente tribus Choros, Dörbet y Khoit) establecían su imperio en Eurasia Central, los Khoshut establecían el Kanato Khoshut en el Tíbet, protegiendo a la secta Gelugpa de sus enemigos, y los Torghut formaban el Kanato Kalmyk en la región del bajo Volga. . [dieciséis]
Después de acampar, los Oirat comenzaron a identificarse como "kalmyk". Este nombre supuestamente les fue dado por sus vecinos musulmanes y luego utilizado por los rusos para describirlos. Los Oirat usaban este nombre en sus tratos con los forasteros, es decir, sus vecinos rusos y musulmanes. Pero continuaron refiriéndose a sí mismos por sus afiliaciones tribales, de clan u otras afiliaciones internas.
Sin embargo, el nombre Kalmyk no fue aceptado inmediatamente por todas las tribus Oirat de la región del bajo Volga. Todavía en 1761, los Khoshut y los Dzungar (refugiados del Imperio manchú) se referían a sí mismos y a los Torghut exclusivamente como Oirats. Los Torghut, por el contrario, utilizaron el nombre Kalmyk para ellos mismos, así como para los Khoshut y los Dzungar. (Jodarkovsky, 1992:8)
En general, los estudiosos europeos han identificado colectivamente a todos los mongoles occidentales como kalmyks, independientemente de su ubicación ( Ramstedt , 1935: v-vi). Estos estudiosos (por ejemplo, Sebastian Muenster) se han basado en fuentes musulmanas que tradicionalmente utilizaban la palabra "kalmyk" para describir a los mongoles occidentales de manera despectiva y los mongoles occidentales de China y Mongolia han considerado ese nombre como un término abusivo (Haslund, 1935: 214-215). En lugar de ello, utilizan el nombre Oirat o utilizan sus respectivos nombres tribales, por ejemplo, Khoshut, Dörbet, Choros, Torghut, Khoit, Bayid, Mingat, etc. (Anuchin, 1914:57).
Con el tiempo, los descendientes de los inmigrantes de Oirat en la región del bajo Volga adoptaron el nombre "Kalmyk" independientemente de su ubicación, a saber, Astracán, la región cosaca del Don, Orenburg, Stavropol, el Terek y los Montes Urales. Otro nombre generalmente aceptado es Ulan Zalata o los “de botones rojos” (Adelman, 1960:6).
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A principios del siglo XVIII, había aproximadamente entre 300 y 350.000 kalmyks y 15.000.000 de rusos. [ cita necesaria ] Después de la muerte de Ayuka Khan en 1724, la situación política entre los kalmyks se volvió inestable cuando varias facciones buscaron ser reconocidas como Khan. El Imperio ruso también fue socavando gradualmente la autonomía del kanato kalmyk. Estas políticas, por ejemplo, alentaron el establecimiento de asentamientos rusos y alemanes en los pastos que los kalmyks utilizaban para vagar y alimentar a su ganado. Además, el gobierno zarista impuso un consejo a Kalmyk Khan, diluyendo así su autoridad, mientras seguía esperando que Kalmyk Khan proporcionara unidades de caballería para luchar en nombre de Rusia. La Iglesia Ortodoxa Rusa , por el contrario, presionó a muchos kalmyks para que adoptaran la ortodoxia oriental. A mediados del siglo XVIII, los kalmyks estaban cada vez más desilusionados por la invasión y la interferencia de los colonos en sus asuntos internos.
En enero de 1771, la opresión de la administración zarista obligó a la mayor parte de los kalmyks (33.000 hogares, o aproximadamente entre 170.000 y 200.000 personas) a emigrar a Dzungaria. [17] [18] [19] Ubashi Khan , bisnieto de Ayuka Khan y último Kalmyk Khan, decidió devolver a su pueblo a su tierra ancestral, Dzungaria, y restaurar el kanato de Dzungar y la independencia de Mongolia. [20] Como señala CD Barkman, "Está bastante claro que los Torghuts no tenían la intención de entregar a los chinos, sino que esperaban llevar una existencia independiente en Dzungaria". [21]
Ubashi envió 30.000 jinetes en el primer año de la guerra ruso-turca (1768-1774) para obtener armamento antes de la migración. Se contactó con el octavo Dalai Lama para solicitar su bendición y fijar la fecha de salida. Después de consultar la carta astrológica, fijó una fecha de regreso, pero en el momento de la partida, el debilitamiento del hielo en el río Volga sólo permitió partir a los kalmukos (unas 200.000 personas) de la orilla oriental. Esas entre 100.000 y 150.000 personas de la orilla occidental se vieron obligadas a quedarse atrás y Catalina la Grande ejecutó a nobles influyentes entre ellos. [20]
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Aproximadamente cinco sextas partes de Torghut siguieron a Ubashi Khan. La mayoría de los Khoshut, Choros y Khoid también acompañaron a los Torghut en su viaje a Dzungaria. El Dörbet Oirat, por el contrario, prefirió no ir.
Catalina la Grande pidió al ejército ruso, a los bashkires y al kanato kazajo que detuvieran a todos los inmigrantes. Acosados por las incursiones kazajas, la sed y el hambre, aproximadamente 85.000 kalmyks murieron en su camino a Dzungaria. [22] [20] [23] [24] Después de no poder detener el vuelo, Catalina abolió el Kanato Kalmyk, transfiriendo todos los poderes gubernamentales al gobernador de Astracán. El título de Khan fue abolido. El cargo de gobierno nativo más alto que quedaba era el de Vice- Khan , quien también fue reconocido por el gobierno como el príncipe kalmyk de más alto rango. Al nombrar al Vice-Khan, el Imperio Ruso pasó a ser permanentemente la fuerza decisiva en el gobierno y los asuntos de Kalmyk.
Después de siete meses de viaje, sólo un tercio (66.073) [20] del grupo original llegó al lago Balkhash , la frontera occidental de la China Qing . [25] Esta migración se convirtió en el tema de La revuelta de los tártaros , de Thomas De Quincey .
Los Qing trasladaron a los kalmyks a cinco áreas diferentes para evitar su revuelta y los líderes influyentes de los kalmyks pronto murieron. Los inmigrantes kalmyks llegaron a ser conocidos como Torghut en la China Qing. Los Qing obligaron a los Torghut a abandonar su estilo de vida nómada y dedicarse a la agricultura sedentaria como parte de una política deliberada de los Qing para debilitarlos.
Después del éxodo de 1771, los kalmyks que siguieron siendo parte del Imperio ruso continuaron con su estilo de vida pastoral nómada, recorriendo los pastos entre los ríos Don y Volga, pasando el invierno en las tierras bajas a lo largo de las costas del Mar Caspio hasta el lago Sarpa al noroeste. y el lago Manych-Gudilo al oeste. En primavera se movían a lo largo del río Don y el sistema de lagos Sarpa, alcanzando las zonas más altas a lo largo del Don en verano y pasando el otoño en las tierras bajas de Sarpa y Volga. En octubre y noviembre regresaron a sus campamentos y pastos de invierno (Krader, 1963:121 citando a Pallas, vol. 1, 1776:122-123).
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A pesar de su gran pérdida de población, los Torghut seguían siendo numéricamente superiores, dominando a los kalmyks. Los otros kalmyks en Rusia incluían a Dörbet Oirats y Khoshut. También estaban presentes elementos de los Choros y Khoit, pero eran demasiado pocos para conservar sus ulus (división tribal) como unidades administrativas independientes. Como resultado, fueron absorbidos por los ulus de las tribus más grandes.
Los factores que causaron el éxodo de 1771 continuaron preocupando a los kalmyks restantes. A raíz del éxodo, los Torghut se unieron a la rebelión cosaca de Yemelyan Pugachev con la esperanza de que restaurara la independencia de los kalmyks. Después de la derrota de la rebelión de Pugachev , Catalina la Grande transfirió el cargo de Vice-Khan de la tribu Torghut a los Dörbet, cuyos príncipes supuestamente permanecieron leales al gobierno durante la rebelión. Por lo tanto, los Torghut fueron removidos de su papel como líderes hereditarios del pueblo kalmyk. Los Khoshut no pudieron desafiar este acuerdo político debido a su menor tamaño de población.
Las perturbaciones en la sociedad kalmyk causadas por el éxodo y la participación de Torghut en la rebelión de Pugachev precipitaron un importante realineamiento en la estructura tribal kalmyk. El gobierno dividió a los kalmyk en tres unidades administrativas adscritas, según sus respectivas ubicaciones, a los gobiernos de distrito de Astrakhan, Stavropol y el Don y nombró a un funcionario ruso especial que llevaba el título de "Guardián del pueblo kalmyk" para fines administrativos. El gobierno también reasentó a algunos pequeños grupos de kalmyks a lo largo de los ríos Ural, Terek y Kuma y en Siberia.
La redistribución de distritos dividió a la tribu Dörbet, ahora dominante, en tres unidades administrativas separadas. Los de la estepa de Kalmyk occidental estaban adscritos al gobierno del distrito de Astracán. Se llamaban Baga (Menor) Dörbet. Por el contrario, los Dörbet que se trasladaron a la parte norte de la provincia de Stavropol fueron llamados Ike (Gran) Dörbet a pesar de que su población era menor. Finalmente, los kalmyks del Don pasaron a ser conocidos como Buzava. Aunque estaban compuestos por elementos de todas las tribus kalmyk, los Buzava afirmaban descender de la tribu Torghut. Su nombre deriva de dos afluentes del río Don: Busgai y Busuluk. En 1798, el zar Pablo I reconoció a los Don Kalmyks como Don cosacos. Como tales, recibieron los mismos derechos y beneficios que sus homólogos rusos a cambio de prestar servicios militares nacionales (Bajanowa, 1976:68-71). Al final de las guerras napoleónicas , las unidades de caballería kalmyk al servicio de Rusia entraron en París .
Con el tiempo, los kalmyks crearon gradualmente asentamientos fijos con casas y templos, en lugar de yurtas de fieltro redondas y transportables . En 1865 se fundó Elista , la futura capital de la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk . Este proceso duró hasta mucho después de la Revolución de Octubre de 1917.
A raíz de la Revolución de Febrero , los líderes kalmyk creían que el Gobierno Provisional Ruso , que reemplazó al gobierno zarista, permitiría una mayor autonomía y libertad con respecto a su cultura, religión y economía. Sin embargo, este entusiasmo pronto se disolvería después de que los bolcheviques tomaran el control del gobierno nacional durante la segunda revolución en noviembre de 1917.
Después de que los bolcheviques tomaron el control, varios grupos políticos y étnicos opuestos al comunismo se organizaron en una coalición política y militar flexible conocida como el movimiento Blanco . Se formó un "Ejército Blanco" voluntario para luchar contra el Ejército Rojo , el brazo militar del gobierno bolchevique. Inicialmente, este ejército estaba compuesto principalmente por voluntarios y partidarios zaristas, pero más tarde se les unieron los cosacos , incluido Don Kalmyks, muchos de los cuales resistieron la política bolchevique de descossackización .
La segunda revolución dividió al pueblo kalmyk en bandos opuestos. Muchos estaban descontentos con el gobierno zarista por su papel histórico en la promoción de la colonización de la estepa kalmyk y en el fomento de la rusificación del pueblo kalmyk. Pero otros también sentían hostilidad hacia el bolchevismo por dos razones: (1) la lealtad del pueblo kalmyk a sus líderes tradicionales (es decir, la nobleza y el clero) –fuentes del anticomunismo– estaba profundamente arraigada; y (2) la explotación bolchevique del conflicto entre los kalmyks y los campesinos rusos locales que se apoderaron de las tierras y el ganado de los kalmyk (Loewenthal, 1952:4).
La nobleza de Astrakhan Kalmyk, encabezada por el príncipe Danzan Tundutov de Baga Dörbets y el príncipe Sereb-Djab Tiumen de Khoshuts, expresó sus sentimientos antibolcheviques tratando de integrar a los Astrakhan Kalmyks en las unidades militares de los cosacos de Astrakhan. Pero antes de que pudiera producirse una movilización general de los jinetes kalmyk, el Ejército Rojo tomó el poder en Astracán y en la estepa kalmyk, impidiendo así que se produjera la movilización.
Después de la captura de Astracán, los bolcheviques emprendieron salvajes represalias contra el pueblo kalmyk, especialmente contra los templos budistas y el clero budista (Arbakov, 1958: 30-36). Con el tiempo, los bolcheviques reclutaron hasta 18.000 jinetes kalmyk en el Ejército Rojo para impedir que se unieran al Ejército Blanco (Borisov, 1926:84). Este objetivo, sin embargo, no logró impedir que muchos jinetes kalmyk del Ejército Rojo desertaran al lado blanco.
La mayoría de los Don Kalmyks también se puso del lado del Movimiento Blanco para preservar su estilo de vida cosaco y sus orgullosas tradiciones. Como cosacos del Don , los kalmukos del Don lucharon primero bajo el mando del general del ejército blanco Anton Denikin y luego bajo el mando de su sucesor, el general Pyotr Nikolayevich Wrangel . Debido a que la hueste cosaca del Don a la que pertenecían era el centro principal del Movimiento Blanco y de la resistencia cosaca, las batallas se libraron en tierras cosacas y fueron desastrosas para los cosacos del Don, ya que pueblos y regiones enteras cambiaron de manos repetidamente en un conflicto fratricida en el que Ambos bandos cometieron terribles atrocidades. Los cosacos del Don, incluidos los kalmyks del Don, sufrieron grandes pérdidas militares y civiles, ya sea por los combates en sí o por el hambre y las enfermedades inducidas por la guerra. Algunos argumentan que los bolcheviques fueron culpables del exterminio masivo del pueblo cosaco del Don, matando a aproximadamente el 70 por ciento (o 700.000 personas) de la población cosaca del Don (Heller y Nekrich , 1988: 87).
En octubre de 1920, el Ejército Rojo aplastó la resistencia del general Wrangel en Crimea , lo que obligó a la evacuación de unos 150.000 soldados del ejército blanco y sus familias a Constantinopla , Turquía. Un pequeño grupo de Don Kalmyks logró escapar en los barcos británicos y franceses. El caos en la ciudad portuaria rusa de Novorossiysk fue descrito de la siguiente manera por el Mayor HNH Williamson de la Misión Militar Británica ante los cosacos del Don:
Todavía se oían disparos dispersos de fusilería y el sonido de los cañones navales, y los simpatizantes bolcheviques disparaban desde los tejados. En algunos lugares, la infantería roja se había infiltrado en la ciudad y se dedicaba a cometer asesinatos, violaciones y todo tipo de bestialidad, mientras las explosiones sacudían las ciudades, los blancos incendiaban los tanques de gasolina y el viento levantaba una inmensa nube de humo sobre la bahía. El paseo marítimo estaba lleno de gente que rogaba que se le permitiera subir a bordo de los barcos. Algunos cosacos de Kalmuk todavía tenían sus caballos y los pequeños carros tipo tienda de campaña en los que habían viajado, y en el agua flotaba todo tipo de basura: baúles, ropa, muebles e incluso cadáveres. Las condiciones eran espantosas. Los refugiados seguían muriendo de hambre y los enfermos y los muertos yacían donde se habían desplomado. Muchos de ellos incluso intentaron atacar la oficina de evacuación y las tropas británicas tuvieron que dispersarse a punta de bayoneta. Las mujeres ofrecían joyas, todo lo que poseían (incluso ellas mismas) a cambio de la posibilidad de un pasaje. Pero no tenían ni la más mínima posibilidad. La regla era que sólo se permitía subir a bordo a las tropas blancas, sus dependientes y las familias de los hombres que habían trabajado con los británicos. [26]
A partir de ahí, este grupo se reasentó en Europa, principalmente en Belgrado (donde establecieron el cuarto templo budista en Europa ), [27] Bulgaria, Checoslovaquia y Francia, donde sus líderes permanecieron activos en el movimiento blanco. En 1922, varios cientos de Don Kalmyks regresaron a casa bajo una amnistía general. Algunos repatriados, incluido el príncipe Dmitri Tundutov, fueron encarcelados y luego ejecutados poco después de su regreso.
El gobierno soviético estableció el Óblast Autónomo de Kalmyk en noviembre de 1920. Se formó fusionando los asentamientos de Stavropol Kalmyk con la mayoría de los Astrakhan Kalmyks. Un pequeño número de Don Kalmyks (Buzava) del Don Host emigró a este Óblast. El centro administrativo era Elista, un pequeño pueblo en la parte occidental del Óblast que se amplió en la década de 1920 para reflejar su condición de capital del Óblast.
En octubre de 1935, la Región Autónoma de Kalmyk se reorganizó en la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk. Las principales ocupaciones de la República eran la ganadería, la agricultura, incluido el cultivo de algodón y la pesca. No había industria.
El 22 de enero de 1922, Mongolia propuso emigrar a los kalmyks durante la hambruna en Kalmykia, pero Rusia se negó. Entre 71 y 72 000 kalmyks murieron durante la hambruna. [28] [ dudoso ] Los kalmyks se rebelaron contra Rusia en 1926, 1930 y 1942-1943. En marzo de 1927, los soviéticos deportaron a 20.000 kalmyks a Siberia, la tundra y Karelia . [28] Los kalmyks fundaron la República soberana de Oirad Kalmyk el 22 de marzo de 1930. El estado de Oirat tenía un pequeño ejército y 200 soldados kalmyk derrotaron a 1.700 soldados soviéticos en la provincia de Durvud de Kalmykia, pero el estado de Oirat fue destruido por el ejército soviético en 1930. [ cita necesaria ] Los científicos soviéticos intentaron convencer a los kalmyks y buryats de que no eran mongoles durante el siglo XX bajo la política de demongolización. [29]
En 1929, Joseph Stalin ordenó la colectivización forzada de la agricultura, lo que obligó a los kalmyks de Astracán a abandonar su estilo de vida pastoril nómada tradicional y establecerse en aldeas. Todos los pastores kalmyk que poseían más de 500 ovejas fueron deportados a campos de trabajo en Siberia.
En junio de 1941, el ejército alemán invadió la Unión Soviética y finalmente tomó (algo) el control de la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk. En diciembre de 1942, sin embargo, el Ejército Rojo volvió a invadir la República. El 28 de diciembre de 1943, el gobierno soviético acusó a los kalmyk de colaborar con los alemanes y deportó a toda la población, incluidos los soldados del Ejército Rojo Kalmyk, a varios lugares de Asia Central y Siberia. En 24 horas, el traslado de la población se produjo durante la noche en invierno, sin previo aviso, en vagones de ganado sin calefacción.
Según NF Bugai, el principal experto ruso en deportaciones, el 4,9% de la población kalmyk murió durante los primeros tres meses de 1944; 1,5% en los primeros tres meses de 1945; y el 0,7% en el mismo período de 1946. De 1945 a 1950, murieron 15.206 kalmyks y nacieron 7.843. [30]
La República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk se disolvió rápidamente. Su territorio fue dividido y transferido a las regiones adyacentes, a saber, las provincias de Astracán y Stalingrado y el Krai de Stavropol. Como ya no vivía allí ningún kalmyk, las autoridades soviéticas cambiaron los nombres de las ciudades y pueblos de nombres kalmyk a nombres rusos. Por ejemplo, Elista se convirtió en Stepnoi.
Aproximadamente la mitad de los kalmyk (97.000 a 98.000) deportados a Siberia murieron antes de que se les permitiera regresar a casa en 1957. [31] El gobierno de la Unión Soviética prohibió enseñar a los kalmyk Oirat durante la deportación. [32] [33] [34] El objetivo principal de los kalmyks era migrar a Mongolia. Según la Ley de la Federación de Rusia del 26 de abril de 1991, "Sobre la rehabilitación de los pueblos exiliados", las represiones contra los kalmyks y otros pueblos fueron calificadas como un acto de genocidio .
En 1957, el primer ministro soviético Nikita Khrushchev permitió que el pueblo kalmyk regresara a su hogar. Sin embargo, a su regreso, los kalmyks descubrieron que su tierra natal había sido colonizada por rusos y ucranianos , muchos de los cuales optaron por quedarse. El 9 de enero de 1957, Kalmukia volvió a convertirse en óblast autónomo y, el 29 de julio de 1958, en república autónoma dentro de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia .
En los años siguientes, la mala planificación de los proyectos agrícolas y de riego dio lugar a una desertificación generalizada . Además, se construyeron plantas industriales sin un análisis de la viabilidad económica de dichas plantas.
En 1992, tras la disolución de la Unión Soviética, Kalmukia decidió seguir siendo una república autónoma del gobierno sucesor, la Federación Rusa. Sin embargo, la disolución facilitó el colapso de la economía tanto a nivel nacional como local, provocando dificultades económicas y sociales generalizadas. La agitación resultante provocó que muchos jóvenes kalmyks abandonaran Kalmykia, especialmente en las zonas rurales, en busca de oportunidades económicas dentro y fuera de la Federación de Rusia.
El Soviet Supremo local decidió en 1992 cambiar el nombre de la república a Khalmg Tangch. En junio de 1993, las autoridades de Kalmyk reclamaron los 3.900 kilómetros cuadrados (1.500 millas cuadradas) del delta del Volga que no fueron devueltos a Kalmyk cuando se recreó la ASSR de Kalmyk en 1957. Las autoridades de Kalmyk afirmaron que, según los términos de la ley de 1991 Sobre la Rehabilitación de los Pueblos Reprimidos , las tierras, actualmente en el Óblast de Astracán y Daguestán, pertenecerían formalmente a Kalmukia a partir del 1 de julio de 1993. La disputa de larga data sobre la delimitación de las fronteras de Kalmukia con el Óblast de Astracán y Daguestán resurgió en 2005. , pero no se realizaron cambios en las fronteras. [ cita necesaria ]
La capacidad de los kalmyks para mantener una existencia mayoritariamente homogénea contrasta con la mezcla de los rusos con otros pueblos similares, "como hay pruebas de la mezcla de los rusos con los yakuts ", por ejemplo. [35] Hasta ahora, el análisis genético de los kalmyks respalda sus raíces mongolas y también muestra que familias enteras de kalmyks se mudaron a la región del Volga y no simplemente hombres como suele ser el caso con la mayoría de los grupos tribales nómadas:
Los resultados genéticos respaldan el registro histórico en el sentido de que indican una estrecha relación entre los kalmyks y los mongoles. Además, los resultados genéticos indican que la migración kalmyk involucró a un número sustancial de individuos y que los kalmyk no han experimentado una mezcla detectable con los rusos. [35]
En los tiempos modernos, Kalmykia tiene vínculos diplomáticos y culturales amistosos con Mongolia. [ cita necesaria ]
Los mongoles llaman a los kalmyks Halimag. Significa "la gente que se aleja". El verbo "Halih" en mongol significa fuga, filtración o desbordamiento. Entonces, el nombre "Halimag" se le da porque eran personas que escaparon de los mongoles y de las tierras mongolas. [ cita necesaria ]
El nombre "Kalmyk" es una palabra de origen turco que significa "remanente" o "permanecer". Es posible que las tribus turcas hayan utilizado este nombre ya en el siglo XIII. El geógrafo árabe Ibn al-Wardi está documentado como la primera persona en utilizar el término para referirse a los Oirats en el siglo XIV (Khodarkovsky, 1992:5, citando a Bretschneider, 1910:2:167). Los khojas de Kashgaria aplicaron el nombre a Oirats en el siglo XV (Grousset, 1970:506). Las fuentes escritas rusas mencionan el nombre "Kolmak Tatars" ya en 1530, y el cartógrafo Sebastian Muenster (1488-1552) circunscribió el territorio de los "Kalmuchi" en un mapa en su Cosmographia , que se publicó en 1544. Sin embargo, los propios Oirats , no aceptó el nombre como propio.
Existen estos principales subgrupos étnicos de kalmyks: Baatud , Dörbet , Khoid , Khoshut , Olot , Torghut y Buzava . Los Torghuts y Dörbets son numéricamente dominantes. Los Buzav son una pequeña minoría y se les considera los kalmyks más rusificados.
Estas estadísticas a continuación detallan la demografía de los kalmyks en el Imperio ruso, la Unión Soviética y la Federación de Rusia:
Los kalmyks viven principalmente en la República de Kalmykia , un súbdito federal de Rusia . [37] Kalmukia está situada en la parte sureste europea de Rusia, entre los ríos Volga y Don. Tiene fronteras con la República de Daguestán al sur; el Krai de Stavropol en el suroeste; y el Óblast de Rostov y el Óblast de Volgogrado en el oeste y noroeste, respectivamente. Su frontera oriental es el Óblast de Astracán . La frontera sureste es el Mar Caspio .
Después del colapso de la Unión Soviética , un gran número de kalmukos, principalmente jóvenes, se trasladaron de Kalmukia a ciudades más grandes de Rusia, como Moscú y San Petersburgo , y a los Estados Unidos . La medida fue precipitada por el deseo de estos kalmyks de buscar mejores oportunidades educativas y económicas y continúa en la actualidad.
Actualmente, los kalmyks constituyen la mayoría de la población de Kalmykia. Según el censo ruso de 2021, había un total de 159.138 kalmyks que residían en Kalmykia. Esto representó el 62,5% de la población total de la república en 2021. Además, los kalmyk tienen una tasa de fertilidad mucho más alta que los rusos y otros pueblos eslavos, mientras que la edad media de la población kalmyk es mucho más baja que la de los rusos. Esto garantiza que la población kalmyk seguirá creciendo en el futuro previsible.
Los kalmyks son los únicos habitantes de Europa cuya religión nacional es el budismo . Abrazaron el budismo a principios del siglo XVII y pertenecen a la secta budista tibetana conocida como Gelugpa (Camino Virtuoso). A los Gelugpa se les conoce comúnmente como la secta del Sombrero Amarillo. [44] La religión se deriva de la forma india de budismo Mahayana . En Occidente, antiguamente se le conocía como lamaísmo , por el nombre de los monjes tibetanos, los lamas .
Históricamente, el clero kalmyk recibió su formación en la estepa o en el Tíbet. Los alumnos que recibían su formación religiosa en la estepa ingresaban en los monasterios kalmyk, que eran centros activos de aprendizaje. Muchos de estos monasterios funcionaban en tiendas de campaña de fieltro, que acompañaban a las tribus kalmyk en sus migraciones. Los Oirat mantuvieron monasterios en tiendas de campaña en lo que hoy es el este de Kazajstán y a lo largo de la ruta migratoria que tomaron a través del sur de Siberia hasta el Volga. También mantuvieron monasterios en tiendas de campaña alrededor del lago Issyk Kul en lo que hoy es Kirguistán.
Los Oirat también construyeron monasterios de piedra en las regiones del este de Kazajstán. Por ejemplo, se han encontrado restos de monasterios budistas de piedra en Almalik y Kyzyl-Kent (ver imagen a la derecha). Además, en Semipalatinsk había un gran monasterio budista (siete palacios), que debe su nombre a ese templo budista de siete salas. Además, se han encontrado restos de monasterios budistas en Ablaiket, cerca de Ust Kamenogorsk , y en Talgar , cerca de Almaty, y en Sumbe, en la región de Narynkol, en la frontera con China. [45]
Al finalizar su formación, el clero kalmyk brindaba no sólo orientación espiritual sino también asesoramiento médico. Como clérigos, los lamas kalmyk gozaban de una gran influencia política entre la nobleza y ejercían una fuerte influencia sobre la población tribal en general. Para muchos plebeyos, el único camino hacia la alfabetización y el prestigio era unirse al sistema monástico kalmyk.
Como cuestión de política, el gobierno zarista y la Iglesia Ortodoxa Rusa buscaron absorber y convertir gradualmente a cualquier súbdito de otro credo o nacionalidad. El objetivo de la política era eliminar la influencia extranjera y afianzar las áreas recién anexadas. La población indígena bautizada se volvería entonces leal al imperio ruso y aceptaría ser gobernada por funcionarios rusos. [ cita necesaria ]
En el siglo XVIII, algunos kalmyk se convirtieron al catolicismo romano ; sin embargo, su número era insignificante en comparación con los kalmyk conversos al Islam , que eran más numerosos. Un grupo de musulmanes kalmyk eran conocidos como los tomuts y se formaron como descendientes de matrimonios mixtos entre mujeres kalmyk y comunidades kazajas y bashkires que vivían entre los kalmyk y a finales de la década de 1730 contaban con alrededor de 600 tiendas de campaña. Otro grupo de musulmanes kalmyk era conocido como los Sherets, constaban de 120 tiendas de campaña y en 1733 huyeron del Derbet tayishi Cheter y se establecieron cerca de Azov. Posteriormente fueron trasladados a Crimea donde se convirtieron al Islam. En 1744, los tártaros de Astracán convirtieron al Islam a 233 hombres y 413 mujeres kalmyk . [46] : 39 Hoy en día, los sart kalmyks que viven en Kirguistán son predominantemente musulmanes suníes . [6]
Un pequeño porcentaje de familias cosacas kalmyk en Bielorrusia se convirtieron al judaísmo a principios del siglo XIX. [47]
Los kalmyks emigraron al territorio anexado por el gobierno zarista y estuvieron sujetos a esta política de conversión mientras permanecieran en este territorio, [ cita necesaria ] pero los esfuerzos del gobierno zarista no tuvieron éxito en su mayor parte. [46] : 38 Sin embargo, la política contribuyó a la conversión de algunos miembros de la nobleza kalmyk. Uno de los primeros conversos fueron los hijos de Donduk-Ombo, el sexto kan de los kalmyks que reinó entre 1737 y 1741, y su esposa de origen circasiano (ver familia Dondukov ). Otro converso importante fue Baksaday-Dorji, nieto de Ayuka Khan, quien adoptó el nombre cristiano, Peter Taishin. Cada conversión estuvo motivada por la ambición política de convertirse en Kalmyk Khan. Los kalmyk tayishis, por el contrario, recibieron salarios y se establecieron ciudades y asentamientos para ellos y sus ulus. Los conversos kalmyk, sin embargo, a menudo continuaron siguiendo la ley budista en lugar de la ley cristiana. [46] : 39
Más tarde, la política del gobierno zarista de fomentar los asentamientos rusos y alemanes a lo largo del Volga presionó indirectamente a los kalmyks para que se convirtieran por razones económicas. Los colonos tomaron las tierras más fértiles a lo largo del río, dejando tierras áridas para que los kalmyks pastaran sus rebaños. La consiguiente reducción de rebaños empobreció a los kalmyk tayishis, algunos de los cuales llevaron sus ulus al cristianismo para obtener beneficios económicos.
Para desalentar el estilo de vida monástico, el gobierno exigió la construcción de estructuras permanentes en los sitios de construcción determinados por el gobierno, al tiempo que imponía a los arquitectos rusos (Pozdneev, 1914). Esta política dio lugar a la suspensión de las normas canónicas lamaístas que regulaban la construcción de monasterios y de templos kalmyk que se asemejaban a las iglesias ortodoxas rusas. Por ejemplo, el khurul Khosheutovsky sigue el modelo de la Catedral de Kazán en San Petersburgo, Rusia. [ cita necesaria ]
Otras políticas que el gobierno zarista implementó después de la abolición del Kanato Kalmyk en 1771 buscaron debilitar gradualmente la influencia de los lamas. Por ejemplo, el gobierno limitó el contacto kalmyk con el Tíbet. [48] : 93 Además, el zar comenzó a nombrar al Šajin Lama (título del Alto Lama de los kalmyks). Además, las crisis económicas resultantes de la invasión de los colonos obligaron a cerrar muchos monasterios y templos y a los lamas a adoptar un estilo de vida secularizado. El éxito de esta política se ve confirmado por la disminución del número de monasterios kalmyk en la región del Volga durante el siglo XIX (Loewenthal, 1952 citando a Riasanovsky, 1929).
Al igual que el gobierno zarista, el régimen comunista era consciente de la influencia que ejercía el clero kalmyk sobre la población en general. En las décadas de 1920 y 1930, el gobierno soviético implementó políticas para eliminar la religión mediante el control y la represión. Con ese fin, se destruyeron khuruls (templos) y monasterios kalmyk y se confiscaron propiedades; el clero y muchos creyentes fueron acosados, asesinados o enviados a campos de trabajo; se destruyeron objetos y libros religiosos; y a los jóvenes se les prohibió la formación religiosa.
En las décadas de 1920 y 1930, los templos y monasterios budistas fueron destruidos y casi todos los líderes espirituales fueron arrestados. En 1940, todos los templos budistas de Kalmyk fueron cerrados o destruidos y el clero fue oprimido sistemáticamente. El Dr. Loewenthal escribe que las políticas se aplicaron de tal manera que el clero kalmyk y el budismo no fueron mencionados en la obra de B. Dzhimbinov, "Sovetskaya Kalmykiya", publicada en 1940. En 1944, el gobierno soviético exilió a todos los kalmyk que no luchaban en el territorio soviético. ejército a Asia Central y Siberia , acusándolos de colaborar con la Alemania nazi . Tras su rehabilitación en 1957, a los kalmyks se les permitió regresar a casa desde el exilio, pero todos sus intentos de restaurar su religión y construir un templo fracasaron.
En la década de 1980, la campaña soviética contra la religión tuvo tanto éxito que la mayoría de los kalmyks nunca habían recibido ninguna guía espiritual formal. Sin embargo, a finales de la década de 1980, el gobierno soviético cambió de rumbo e implementó políticas que favorecían la liberalización de la religión. Como resultado, la primera comunidad budista se organizó en 1988. En 1995, había 21 templos budistas, 17 lugares de culto para diversas denominaciones cristianas y 1 mezquita en la República de Kalmykia (Grin, 2000:7).
El 27 de diciembre de 2005 se inauguró un nuevo khurul en Elista, la capital de la República de Kalmukia. El khurul se llamó " Burkhan Bakshin Altan Sume ". Es el templo budista más grande de Europa. El gobierno de la República de Kalmykia buscó construir un magnífico templo de escala monumental con la esperanza de crear un centro de aprendizaje internacional para eruditos y estudiantes budistas de todo el mundo. Más significativamente, el templo es un monumento al pueblo kalmyk que murió en el exilio entre 1944 y 1957. [49]
Los kalmykos de Kirguistán viven principalmente en la región de Karakol , en el este de Kirguistán. Se les conoce como "Sart Kalmyks". Se desconoce el origen de este nombre. Asimismo, no se sabe cuándo, por qué y desde dónde emigró este pequeño grupo de kalmyks al este de Kirguistán. Debido a su condición de minoría, los Sart Kalmyks han adoptado la lengua y la cultura turcas de la población mayoritaria de Kirguistán. Como resultado, casi todos ahora pertenecen a la fe musulmana.
Aunque los sart kalmyks son musulmanes , los kalmyks de otros lugares en general siguen siendo fieles a la orden Gelugpa del budismo tibetano . En Kalmykia, por ejemplo, la Orden Gelugpa, con la ayuda del gobierno, ha construido numerosos templos budistas. Además, el pueblo kalmyk reconoce a Tenzin Gyatso, decimocuarto Dalai Lama como su líder espiritual y a Erdne Ombadykow , un estadounidense kalmyk , como el lama supremo del pueblo kalmyk. El Dalai Lama ha visitado Elista en varias ocasiones. Al budismo y al cristianismo se les ha otorgado el estatus de religiones estatales. En noviembre de 2004, el decimocuarto Dalái Lama visitó Kalmukia. En octubre de 2022, Erdne Ombadykow, el Lama Supremo de Kalmukia, condenó la invasión rusa de Ucrania y huyó de Rusia a Mongolia. [50] En enero de 2023, fue reconocido en Rusia como agente extranjero . [51]
Ethnologue clasifica a Kalmyk Oirat como miembro de la rama oriental de las lenguas mongólicas : "mongólica, oriental, Oirat-Khalkha, Oirat-Kalmyk-Darkhat". [52] Esto sitúa al mongol estándar , que es esencialmente mongol khalkha , y al kalmyk oirat bastante cerca uno del otro.
Otros lingüistas, como Nicholas Poppe , han clasificado el kalmyk oirat como perteneciente a la rama occidental de la división de la lengua mongol y, por tanto, más distante del khalkha y del mongol estándar tal como se habla en la Mongolia moderna, ya que el grupo lingüístico se desarrolló por separado y es distinto. Poppe también sostiene que el kalmyk y el oirat son dos lenguas distintas a pesar de la poca diferencia fonética y morfológica entre ellas, y que la principal distinción está en sus léxicos. La lengua kalmyk, por ejemplo, ha adoptado muchas palabras de origen ruso. En consecuencia, principalmente por motivos léxicos, el kalmyk se clasifica como una lengua distinta (Poppe 1970).
Por población, los principales dialectos de Kalmyk son Torghut, Dörbet y Buzava (Bormanshinov 1990). Los dialectos menores incluyen Khoshut y Olöt. Los dialectos kalmyk varían un poco, pero sus diferencias son insignificantes. En general, el idioma ruso influyó menos en los dialectos de las tribus pastoriles nómadas kalmyk de la región del Volga.
Por el contrario, los Dörbets (y más tarde, Torghuts) que emigraron de la región del Volga al distrito de Sal del Óblast de Don Host tomaron el nombre de Buzava (o Don Kalmyks). El dialecto de Buzava se desarrolló a partir de su estrecha interacción con los rusos. En 1798, el gobierno zarista reconoció a los Buzava como cosacos del Don , tanto militar como administrativamente. Como resultado de su integración en Don Host, el dialecto de Buzava incorporó muchas palabras de origen ruso. (Anón. 1914: 653–660)
En 1938, la lengua literaria kalmyk comenzó a utilizar la escritura cirílica. Durante la Segunda Guerra Mundial, todos los kalmyk que no luchaban en el ejército soviético fueron exiliados por la fuerza a Siberia y Asia Central , donde fueron dispersados y no se les permitió hablar kalmyk en lugares públicos. Como resultado, el idioma kalmyk no se enseñó formalmente a la generación más joven de kalmyk. A su regreso del exilio en 1957, los kalmyks hablaron y publicaron principalmente en ruso. En consecuencia, la generación más joven de Kalmyks habla principalmente ruso y no su propia lengua materna. Este es un tema de preocupación popular. En los últimos años, el gobierno kalmyk ha intentado revivir el idioma kalmyk. Se han aprobado algunas leyes sobre el uso de Kalmyk en los carteles de las tiendas; por ejemplo, en las puertas de entrada, aparecen las palabras "Entrada" y "Push-Pull" en kalmyk.
Según la edición de 2010 del Libro Rojo de las Lenguas en Peligro de la UNESCO , la lengua kalmyk está clasificada como definitivamente en peligro de extinción .
En el siglo XVII, Zaya Pandita , un monje budista de Khoshut , ideó un sistema de escritura, Clear Script , basado en la clásica escritura mongol vertical para capturar fonéticamente la lengua oirat . A finales del siglo XIX y principios del XX, la escritura clara cayó en desuso hasta que los kalmyks la abandonaron en 1923 e introdujeron la escritura cirílica . En 1930, los estudiosos de la lengua kalmyk introdujeron un alfabeto latino modificado, pero no se utilizó por mucho tiempo.