Jueces 3 es el tercer capítulo del Libro de Jueces en el Antiguo Testamento o Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca desde los libros de Deuteronomio hasta 2 Reyes, atribuida a nacionalistas y devotamente yahvistas. escritores durante la época del rey reformador de Judea Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades de los primeros tres jueces , Otoniel , Aod y Samgar , [5] pertenecientes a una sección que comprende Jueces 3:1 a 5:31. [6]
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895), el Codex de Alepo (siglo X) y el Codex Leningradensis (1008). [7] Se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto, incluidos X Jueces (XJudg, X6; 50 a. C.) con los versículos 23-24 existentes. [8] [9] [10]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [11] [un]
Análisis
Un estudio lingüístico de Chisholm revela que la parte central del Libro de los Jueces (Jueces 3:7–16:31) se puede dividir en dos paneles basados en los seis estribillos que afirman que los israelitas hicieron lo malo ante los ojos de Yahvé: [13]
Panel uno
A 3:7 ויעשו בני ישראל את הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová ( RVR1960) [14]
B 3:12 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová
B 4:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová
Panel dos
A 6:1 ויעשו בני ישראל הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehová
B 10:6 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová
B 13:1 ויספו בני ישראל לעשות הרע בעיני יהוה
Y los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Jehová
Además, a partir de la evidencia lingüística, los verbos utilizados para describir la respuesta del Señor al pecado de Israel tienen patrones quiásticos y pueden agruparse para ajustarse a la división anterior: [15]
Panel uno
3:8 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
3:12 ויחזק , "y fortaleció", de la raíz חָזַק , khazaq
4:2 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
Panel dos
6:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
10:7 וימכרם , "y los vendió", de la raíz מָכַר , makar.
13:1 ויתנם , "y les dio", de la raíz נָתַן , natán.
Las naciones quedan para probar a Israel (3:1–6)
La sección introductoria del capítulo enumera por nombre y lugar a las naciones cananeas que los israelitas tuvieron que expulsar de la tierra (versículos 1-4) con un texto adicional que dice que YHWH permitió la presencia continua de las naciones en la tierra para que los israelitas ya que los recién llegados a la tierra podrían agudizar sus habilidades agonísticas y su capacidad para resistir a los ídolos contra algunos enemigos idólatras (versículo 4; Jueces 2:22). [5]
Verso 1
Estas son las naciones que dejó Jehová para probar con ellas a Israel, tantos de Israel que no habían conocido todas las guerras de Canaán; [dieciséis]
"Probar": El verbo es el mismo que en Jueces 2:22 y Jueces 3:4, pero aquí se usa con el significado de "entrenarlos", traducido por Símaco en griego como Askēsai . [17]
Esto está dirigido a muchos israelitas que 'no habían conocido todas las guerras de Canaán', implicando la "generación posterior a la de Josué", para prepararlos en las luchas de la conquista real. [17]
Otoniel (3:7–11)
El informe sobre el primer juez , Otoniel , está relacionado con Jueces 1:11-15, pero aquí utiliza un patrón convencional (cf. Jueces 2:11-31) con un lenguaje formulado. [5] Otoniel tuvo el poder del 'espíritu del Señor' (versículo 10) para derrotar a los enemigos de Israel y hacer que la tierra descansara durante cuarenta años. [18]
Versículo 8
Por tanto, la ira de Jehová se encendió contra Israel, y los vendió en manos de Chusanrisataim rey de Mesopotamia; y los hijos de Israel sirvieron a Chusanrisataim ocho años. [19]
" Cushan-rishathaim " literalmente, "oscuro, doblemente malvado", podría ser un peyorativo creado a partir de su nombre real; rima con " Aram-Naharaim ", la palabra hebrea para " Mesopotamia ", que significa "Aram de los Dos Ríos". [18]
Verso 9
Y cuando los hijos de Israel clamaron a Jehová, Jehová levantó un libertador a los hijos de Israel, el cual los libró, a saber, Otoniel hijo de Cenaz, hermano menor de Caleb. [20]
" Hermano menor de Caleb ": en Jueces 1:13, Josué 15:17 y 1 Crónicas 4:13, Otoniel se coloca bajo "los hijos de Cenaz ", y probablemente sea el padre de Hatat y Meonothai (Judit 6:15). mencionó a su descendiente, Chabris, que vivió en la época de Holofernes). La gramática hebrea podría significar que Otoniel era hermano de Caleb o que Cenaz, el padre de Otoniel, era hermano de Caleb, por lo tanto Otoniel era sobrino de Caleb, lo cual es más probable ya que Otoniel se casó con la hija de Caleb. [21]
El segundo juez, un héroe embaucador , Ehud , triunfó a través del engaño y el disfraz, "una persona marginal que usa su ingenio para alterar su estatus a expensas de quienes ostentan poder sobre él". [5] La artimaña fue posible gracias a que Aod era zurdo , usando un término hebreo que literalmente está 'atado' o 'deteriorado con respecto a la mano derecha', indicando un estatus inusual o marginal ya que la derecha es el lado preferido en otros contextos bíblicos (cf. Éxodo 29:20, 22; Levítico 7:32; 8:23, 25; Eclesiastés 10 :2). [5] Jueces 20 contiene una nota de que los benjaminitas, miembros de la tribu de Aod, estaban en la tradición predispuestos a ser zurdos (cf. 20:16), un rasgo que los convierte en guerreros especialmente eficaces para sorprender al enemigo y más difíciles de derrotar. defenderse. [5] Se esperaría que el típico hombre diestro usara su espada en la izquierda para poder desenvainar con la mano derecha, por lo que Aod podría esconder su arma en el lado opuesto sin levantar sospechas. [5] La historia tiene juegos de palabras con imágenes de sacrificio ritual: el 'tributo' a Eglón como rey de Moab está en el término para ofrenda de sacrificio, mientras que el nombre de Eglón juega con el término para 'becerro', por lo que se convirtió en el ' ternero cebado que será sacrificado». [22] La frase traducida 'hacer sus necesidades' en la NRSV literalmente en hebreo se lee 'derramándose' o 'cubriendo sus pies' ('los pies' es un eufemismo bíblico para el miembro masculino), por lo que podría significar orinar o defecar, en cualquier evento, que indique la vulnerabilidad y falta de personal de Eglón (cf. Saúl en la cueva; 1 Samuel 24:1–7). [23]
Samgar (3:31)
La referencia a Samgar , el tercer juez y libertador de Israel, es breve y carece del marco convencional en contenido y lenguaje. Al igual que Sansón , Samgar fue sobrehumanamente capaz de conquistar a cientos de filisteos con una simple aguijada de buey, un signo de las raíces agrarias de los israelitas en este período de tiempo, una identidad nacional que dominó el libro de Jueces. [23] El nombre "Anath", también puede referirse a un lugar o a la diosa cananea Anath , la patrona de los guerreros. [23]
Verso 31
Y después de él estaba Samgar hijo de Anat, el cual mató a seiscientos hombres de los filisteos con una aguijada para bueyes; y también libró a Israel. [24]
Referencia cruzada: Jueces 5:6 [25]
"Los filisteos ": la lucha contra los filisteos continuaría en Jueces 15:14–17 a 2 Samuel 23:8–23. [25]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de los reyes y los profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas invitan a pensar que él y sus escribas se encuentran detrás de la Historia deuteronomista.
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^ Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
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^ Jueces 3:7 Análisis del texto hebreo. Centro Bíblico
^ Chisholm 2009, pag. 252.
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^ ab Ellicott, CJ (Ed.) (1905). Comentario bíblico de Ellicott para lectores de inglés. Jueces 3. Londres: Cassell and Company, Limited, [1905-1906] Versión en línea: (OCoLC) 929526708. Consultado el 28 de abril de 2019.
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^ Exell, Joseph S.; Spence-Jones, Henry Donald Maurice (Editores). Sobre "Jueces 3". En: Comentario del púlpito . 23 volúmenes. Primera publicación: 1890. Consultado el 24 de abril de 2019.
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Fuentes
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Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La nueva Biblia comentada de Oxford con los libros apócrifos/deuterocanónicos: nueva versión estándar revisada, número 48 (tercera ed. aumentada). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-528881-0.
Fitzmyer, José A. (2008). Una guía de los rollos del Mar Muerto y literatura relacionada. Grand Rapids, MI: Compañía editorial William B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6241-9.
Halley, Henry H. (1965). Manual bíblico de Halley: un comentario bíblico abreviado (24ª edición (revisada)). Editorial Zondervan. ISBN 0-310-25720-4.
Hayes, Christine (2015). Introducción a la Biblia. Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-18827-1.
Niditch, Susan (2007). "10. Jueces". En Barton, John ; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición (rústica)). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 176-191. ISBN 978-0-19-927718-6. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
Ulrich, Eugenio, ed. (2010). Los rollos bíblicos de Qumran: transcripciones y variantes textuales. Rodaballo.
Würthwein, Ernst (1995). El Texto del Antiguo Testamento. Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Consultado el 26 de enero de 2019 .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Códice Sinaítico". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.