Jueces 18 es el capítulo dieciocho del Libro de los Jueces en el Antiguo Testamento o la Biblia hebrea . [1] Según la tradición judía, el libro fue atribuido al profeta Samuel , [2] [3] pero los eruditos modernos lo ven como parte de la Historia Deuteronomista, que abarca los libros de Deuteronomio a 2 Reyes , atribuidos a escritores nacionalistas y devotamente yahvistas durante la época del rey reformador judío Josías en el siglo VII a. C. [3] [4] Este capítulo registra las actividades de la tribu de Dan , [5] y pertenece a una sección que comprende Jueces 17 a 21. [6 ]
Los manuscritos antiguos existentes de una traducción al griego koiné conocida como Septuaginta (originalmente realizada en los últimos siglos a. C.) incluyen el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV) y el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V). [8] [a]
Análisis
Doble introducción y doble conclusión
Los capítulos 17 al 21 contienen la “Doble Conclusión” del Libro de los Jueces y forman una especie de inclusio junto con su contraparte, la “Doble Introducción”, en los capítulos 1 al 3:6 como en la siguiente estructura de todo el libro: [6]
A. Guerras extranjeras de subyugación con aplicación del ḥērem (1:1–2:5)
B. Dificultades con los ídolos religiosos extranjeros (2:6–3:6)
Parte principal: la sección de "ciclos" (3:7–16:31)
B'. Dificultades con los ídolos religiosos domésticos (17:1–18:31)
A'. Guerras internas con aplicación del ḥērem (19:1–21:25)
Existen paralelismos similares entre la doble introducción y la doble conclusión como los siguientes: [10]
Toda la doble conclusión está conectada por la repetición cuádruple de una única afirmación: dos veces en su totalidad al principio y al final de la doble conclusión y dos veces en el centro de la sección, como sigue: [11] [12]
A. En aquellos días no había rey…
Cada uno hacía lo que bien le parecía (17:6)
B. En aquellos días no había rey… (18:1)
B'. En aquellos días no había rey… (19:1)
A'. En aquellos días no había rey…
Cada uno hacía lo que bien le parecía (21:25)
También contiene enlaces internos: [13]
Conclusión 1 (17:1–18:31): Un levita en Judá se traslada a la región montañosa de Efraín y luego a Dan.
Conclusión 2 (19:1–21:25): Un levita en Efraín busca a su concubina en Belén de Judá .
Ambas secciones terminan con una referencia a Silo . [13]
La trilogía de Belén
Tres secciones de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) —Jueces 17-18 , Jueces 19-21 , Rut 1-4— forman una trilogía vinculada a la ciudad de Belén de Judá y caracterizada por la declaración única y repetitiva: [ 14]
" En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía "
Los capítulos 17 y 18 registran una narración fundacional danita que brinda una perspectiva de la vida religiosa temprana de los israelitas y de la ideología de la guerra como contexto para el establecimiento de Dan como ciudad. [5] Si leemos toda la sección a la luz de Deuteronomio 12:1–13:1, hay varios elementos temáticos y preocupaciones en común, aunque Jueces 17:1–18:31 generalmente los retrata de manera antitética. [16]
Los espías danitas (18:1–13)
Este capítulo comienza con el informe de un clan danita en busca de una nueva patria, enviando una misión de reconocimiento (versículo 2; cf. Números 13 ; Josué 2 ; Jueces 6 :10-14). Mientras recibían hospitalidad en la casa de Miqueas, los espías danitas se encontraron con el levita en el santuario de Miqueas y pudieron haber reconocido el acento sureño o dialecto del sacerdote (versículo 3). Una petición de un oráculo o una señal antes de la batalla es una característica típica de los relatos de guerra israelitas tradicionales (versículos 5, 6; cf. Jueces 4 :5, 8 sobre Débora y Jueces 6:13 sobre Gedeón ). Los espías danitas identificaron la ciudad de Lais en el extremo norte con vulnerabilidad militar como un objetivo para conquistar. [5]
Verso 1
[17] En aquellos días no había rey en Israel, y en aquellos días la tribu de Dan procuraba para sí una heredad donde habitar, porque hasta aquel día nunca les había tocado poseer toda su heredad entre las tribus de Israel.
"Hasta aquel día": los danitas primero intentaron establecerse en la tierra baja ( Sefelá ) entre la costa y las colinas de Judá ( Jueces 1:34 ), pero fueron empujados hacia las colinas, por lo que tuvieron que vivir entre Zora y Estaol en el oeste del territorio de Judá como se afirma en este capítulo y en la historia de Sansón . [18] La migración a las fuentes del río Jordán en el norte como se registra en este capítulo (cf. Josué 19:47 ) aparentemente se completó en el tiempo de Débora como se implica en Jueces 5:17, por lo que la presente narración sucedió en un período temprano de los Jueces. [18]
Verso 12
Luego subieron y acamparon en Quiriat-jearim, en Judá (por eso aquel lugar se llama hasta hoy Mahaneh-Dan, y está al occidente de Quiriat-jearim). [19]
" Quiriat Jearim ": significa "Ciudad de los Bosques", una ciudad a unas 8 millas (13 km) al noroeste de Jerusalén , ahora "Tell el-Azhar" o "Kiryat-el-enab". [20]
"Mahaneh Dan": literalmente, "Campamento de Dan". [21] No puede ser lo mismo que "Mahaneh Dan" entre Zora y Estaol en Jueces 13:25 , porque los dos lugares están ubicados a aproximadamente 7 millas (11 km) uno del otro, que era la distancia recorrida en un día. [22]
Los danitas toman los ídolos de Micaía y a los levitas con ellos (18:14-26)
Este pasaje tiene un 'aura de bandidaje' que también se encuentra en los relatos de la carrera temprana de David, como sus encuentros con el sacerdote en Nob ( 1 Samuel 21 :1-9) y con Nabal ( 1 Samuel 25 :2-38), ya que los danitas armados tomarían lo que necesitaban o deseaban contra cualquier resistencia e incluso lograron hacer que sus intenciones parecieran inevitables y lógicas (cf. versículos 19, 23-25). [5] Cuando Miqueas se enfrentó a los danitas para protestar por el despojo de sus ídolos junto con el levita y su familia, los danitas respondieron con justicia propia ('maravillosamente hipócritas') con "¿Qué te importa?" o "¿Qué te preocupa que llames [una fuerza contra nosotros]?" (versículo 22), básicamente poniendo la culpa en la persona robada si ocurría un baño de sangre. [5] Al igual que Labán (suegro de Jacob; cf. Génesis 31), Miqueas, que “no tenía reparos en engañar a su propia madre”, sabía que lo habían vencido y regresó a casa con las manos vacías (versículo 26). [5]
Los danitas se establecen en Lais (18:27–31)
La conquista de Lais por los danitas se relata utilizando el lenguaje de la "prohibición" bíblica en Deuteronomio y Josué ("pasar a espada y quemar"), pero aquí la intención es bastante diferente (cf. Jueces 18:7-10). [5] El uso de la palabra pesel ("ídolo" o "imagen tallada") en los versículos 30-31 como en Jueces 17 :3, 4; 18:14, indica la desaprobación de la idolatría de los danitas (y Miqueas), ya que hay una clara comparación con la "casa de Dios" que estaba entonces en el santuario de Silo . [23]
Verso 30
El superíndice נַ en Jueces 18:30 sobre el nombre "Ma n asseh" en el Códice de Alepo
Y los hijos de Dan levantaron la imagen tallada; y Jonatán hijo de Gersom , hijo de Manasés, él y sus hijos fueron sacerdotes en la tribu de Dan hasta el día de la cautividad de la tierra. [24]
« Jonatán »: el nombre del «joven levita» de los capítulos 17 y 18 sólo se revela aquí como una completa sorpresa, pues el escándalo de la idolatría de Dan ahora trae también deshonra sobre el nombre reverenciado de los antepasados del sacerdote. [25]
"Manasés": Este nombre está escrito en el Texto Masorético con una "nun elevada" entre las letras mem y shin de mšh (" Moisés ") para que se lea como mnšh ("Manasés"), probablemente no se menciona "Moisés" como está escrito para evitar deshonrar públicamente el nombre de Moisés, [26] como también lo admiten los rabinos judíos. [27] La Vulgata y algunos manuscritos de la Septuaginta tienen el nombre "Moisés" aquí, mientras que otros manuscritos de la Septuaginta tienen "Manasés". [28] [29] [30] Si este es el caso, se dice que el sacerdocio hereditario de Dan pertenece a la línea de Moisés en lugar de a la línea de Aarón. [31] Jonatán podría ser el nieto real de Moisés, ya que es contemporáneo de Finees ( Jueces 20:28 ). [29]
"El cautiverio de la tierra": se identifica con la deportación de la población de Dan a Asiria por Tiglat-pileser III en 734 a. C. (2 Reyes 15:29). [26] Esto sigue una línea de tiempo diferente a la del versículo 31, en el que el ídolo de Miqueas permaneció en ese lugar hasta la caída de Silo en el siglo XI a. C. (en la época de Elí y Samuel), que finalmente sería reemplazado por un becerro de oro al comienzo del reinado de Jeroboam (c. 930 a. C.). [26]
^ ab Gilad, Elon. ¿Quién escribió realmente los libros bíblicos de reyes y profetas? Haaretz , 25 de junio de 2015. Resumen: El himno al rey Josías y las exaltadas descripciones de los antiguos imperios israelitas hacen pensar que él y sus escribas están detrás de la historia deuteronomista.
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^ El rabino Tanchum admite que aquí se escribe como se escribe “Moisés”, aunque se lee “Manasés”. El Talmud afirma que era nieto de Moisés; pero “porque hizo las obras de Manasés” (el rey idólatra, 2 Reyes 21 ), “la Escritura lo asigna a la familia de Manasés” ( Babha Bathra , f. 109, 2); apud Ellicott 1905, Jueces 18 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
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Fuentes
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