Judah Loew ben Bezalel ( hebreo : יהודה ליווא בן בצלאל ; entre 1512 y 1526 - 17 de septiembre de 1609), [1] también conocido como rabino Loew ( alt. Löw, Loewe, Löwe o Levai), el Maharal de Praga ( hebreo : מהר ״ל מפראג ), o simplemente el Maharal (el acrónimo hebreo de " Moreinu ha-Rav Loew ", 'Nuestro Maestro, Rabino Loew'), fue un importante erudito talmúdico , místico judío , matemático, astrónomo, [2] y filósofo que , durante la mayor parte de su vida, sirvió como rabino destacado en las ciudades de Mikulov en Moravia y Praga en Bohemia .
Loew escribió sobre filosofía judía y misticismo judío . Su obra Gur Aryeh al HaTorah es un supercomentario sobre el comentario de la Torá de Rashi . También es objeto de una leyenda posterior que dice que creó el Golem de Praga , un ser animado hecho de arcilla. [3]
Su nombre "Löw" o "Loew" se deriva del alemán Löwe , " león " (cf. el yiddish Leib del mismo origen). Es un kinnui , o nombre sustituto, del nombre hebreo Judá o Yehuda , ya que el personaje bíblico Judá fue comparado con un león en Génesis 49:9. [4] En la tradición de denominación judía, el nombre hebreo y el nombre sustituto a menudo se combinan como un par, como en este caso en el que el nombre combinado es Judah Loew. Cuando Loew escribió su clásico supercomentario sobre el comentario de la Torá de Rashi , lo tituló Gur Aryeh al HaTorah en hebreo, que significa "Joven León [comentando] sobre la Torá".
La tumba de Loew en Praga está decorada con un escudo heráldico con un león de dos colas entrelazadas ( queue fourchee ), en alusión tanto a su nombre como a Bohemia , cuyo brazo tiene un león de dos colas.
Loew probablemente nació en Poznań , Polonia , [5] —aunque Perels [6] enumera erróneamente la ciudad natal [5] como Worms en el Sacro Imperio Romano Germánico —del rabino Bezalel (Loew), cuya familia se originó en la ciudad renana de Worms . . Perels afirmó que su abuelo Chajim de Worms era nieto de Judá Leib el Viejo y, por tanto, pretendiente de la línea davídica , a través de Sherira Gaon . [6] Sin embargo, eruditos modernos como Otto Muneles han cuestionado esto. [7] El año de nacimiento de Loew es incierto, con diferentes fuentes que enumeran 1512, [6] 1520 [8] y 1526. [5] [9] Su tío Jakob ben Chajim fue Reichsrabbiner ("Rabino del Imperio") del Sacro Imperio Romano Germánico . Empire , y su hermano mayor Jaim de Friedberg era un famoso erudito rabínico y rabino de Worms y Friedberg.
Fuentes de la tradición Lubavitch [10] dicen que a la edad de 12 años, fue a ieshivá en Polonia y estudió con el rabino Yaakov Pollak . Después de que Pollak dejó Polonia, pasó dos años vagando de un lugar a otro y luego fue a la ieshivá del rabino Itzjak Clover/Wormz, él mismo un estudiante de Pollak. Aprendió junto en la ieshivá con el Maharshal , que tenía 17 años, 2 años mayor que él. Aprendió junto con Maharshal y Rema durante 3 años. Rav Itzjak Clover era de hecho el abuelo del Maharshal. El Maharshal abandonó Polonia y el Maharal se quedó y estudió con el Rema durante 2 años más. Pasó 20 años estudiando antes de casarse.
Sin embargo, no se sabe de quién aprendió nistar, ya que menciona a sus rabinos, que son desconocidos para la posteridad, sólo una vez en sus sefarim. [11] Sin embargo, era común en las ieshivá de Polonia aprender nigleh y nistar juntos [12]
Aceptó un puesto rabínico en 1553 como Landesrabbiner de Moravia en Mikulov (Nikolsburg), dirigiendo los asuntos comunitarios pero también determinando qué tratado del Talmud debía estudiarse en las comunidades de esa provincia. También revisó los estatutos comunitarios sobre el proceso electoral y fiscal. Aunque se retiró de Moravia en 1588 a la edad de 68 años, las comunidades todavía lo consideraban una autoridad mucho después.
Una de sus actividades en Moravia fue la manifestación contra las calumnias sobre la legitimidad ( Nadler ) que se difundían en la comunidad contra determinadas familias y que podían arruinar la búsqueda de un cónyuge para los hijos de esas familias. Este fenómeno afectó incluso a su propia familia. Utilizó uno de los dos grandes sermones anuales (entre Rosh Hashaná y Yom Kipur de 1583) para denunciar el fenómeno. [13]
Regresó a Praga en 1588, donde aceptó nuevamente un puesto rabínico, reemplazando al retirado Isaac Hayoth. [13] Inmediatamente reiteró sus opiniones sobre Nadler . El 23 de febrero de 1592, tuvo una audiencia con el emperador Rodolfo II , a la que asistió junto con su hermano Sinaí y su yerno Isaac Cohen; El príncipe Bertier estuvo presente con el emperador. La conversación parece haber estado relacionada con la Cabalá (misticismo judío, hebreo : קַבָּלָה), un tema que ejerció mucha fascinación sobre el emperador. [13]
En 1592, Loew se mudó a Poznań, donde había sido elegido Gran Rabino de Polonia. En Poznań compuso Netivoth Olam y parte de Derech Chaim (ver más abajo). [13] [14]
Su familia estaba formada por su esposa, Perla, seis hijas y un hijo, Bezalel, que se convirtió en rabino en Kolín , pero murió a principios de 1600. Su esposa era hija de un rico comerciante, lo que le permitió dedicarse a la erudición. [15]
Su hermano mayor era Hayim ben Bezalel , autor de una obra legal Vikuach Mayim Jaim que desafiaba las sentencias del legalista de Cracovia Moshe Isserles .
Hacia el final de su vida regresó a Praga, donde murió en 1609. Loew está enterrado en el antiguo cementerio judío de Praga en Josefov , donde su tumba y lápida están intactas.
Las numerosas obras filosóficas de Loew se han convertido en piedras angulares del pensamiento judío; [16] y fue autor de "uno de los sistemas de pensamiento más creativos y originales desarrollados por los judíos de Europa del Este". [15]
Empleó terminología racionalista e ideas filosóficas clásicas en sus escritos, [15] y apoyó la investigación científica con la condición de que no contradijera la revelación divina. [13] Sin embargo, el trabajo de Loew fue en muchos sentidos una reacción a la tradición del pensamiento judío racionalista medieval, que priorizaba un análisis sistemático de conceptos filosóficos e implícitamente degradaba las imágenes más coloridas y ad hoc de los comentarios rabínicos anteriores. Uno de los objetivos constantes de Loew era demostrar cómo esos comentarios anteriores estaban, de hecho, llenos de comentarios perspicaces sobre la humanidad, la naturaleza, la santidad y otros temas. Según Loew, la multitud de opiniones y perspectivas inconexas en la literatura rabínica clásica no forman una mezcla desordenada, sino que ejemplifican la diversidad de significados que pueden extraerse de una sola idea o concepto. [17]
Los escritos de Loew utilizan como fuentes los versículos bíblicos y las tradiciones registradas de los rabinos, pero a través de un análisis literario y conceptual los desarrolla en un sistema filosófico integral en el que se repite la siguiente terminología: [ 17]
Un ejemplo de esta terminología es la interpretación filosófica de Loew del siguiente midrash : "El mundo fue creado para tres cosas: jalá , maaser y bikkurim ". [18] Según Loew, bikkurim representa yesodot (como se dan frutos individuales), maaser representa taarovot (cuando los frutos se juntan y una fracción de ellos se separa como un diezmo), y jalá representa tarkovot (como una nueva sustancia, masa , se crea a partir de los ingredientes). [19]
La cosmovisión de Loew supone que la realidad consta de una sola causa, así como de diversos fenómenos causados cuya existencia se sustenta constantemente en su causa. En realidad no hay lugar para la aleatoriedad, ya que eso indicaría una ausencia de omnipotencia u omnisciencia en la Causa. [17] Para Loew, la naturaleza causada uniforme de la realidad también indica la existencia de un orden moral en el mundo. La ciencia puede describir los fenómenos del mundo, pero no puede crear una preferencia por uno sobre el otro; tales preferencias morales deben provenir del orden superior de la Torá, que Loew llama el "intelecto superior" (שכן עליון). [17]
Loew enfatizó el valor de la honestidad y la franqueza. Entre otras cosas, esto lo llevó a criticar la metodología pilpul común en las ieshivá de su época. Incluso sugirió evitar aprender los comentarios de los Tosafot hasta que uno haya alcanzado un nivel avanzado de comprensión. [17]
Al igual que Yehudah Halevi , se centró en la distinción entre lo físico y lo espiritual, viendo al pueblo judío como poseedor de una naturaleza esencialmente espiritual que lo distingue de todos los demás fenómenos del mundo. [15]
Lowe no abrazó la Cabalá ni otras tradiciones místicas judías, aunque estaba familiarizado con ellas. [15]
Se desconoce cuántos eruditos rabínicos talmúdicos enseñó Loew en Moravia, pero entre los principales discípulos del período de Praga se encuentran los rabinos Yom-Tov Lipmann Heller y David Gans . El primero promovió su programa de maestro de estudio regular de la Mishná por parte de las masas, y compuso su Tosefoth Yom Tov (un comentario de la Mishná incorporado en casi todas las ediciones publicadas de la Mishná durante los últimos cientos de años) con este objetivo en mente. David Ganz escribió Tzemach David , una obra de historia judía y general, además de escribir sobre astronomía ; Tanto Loew como Ganz estuvieron en contacto con Tycho Brahe , el famoso astrónomo.
Kerem Maharal , un moshav en el norte de Israel, fue fundado por inmigrantes judíos checos y recibió su nombre en su honor.
En abril de 1997, la República Checa e Israel emitieron conjuntamente una serie de sellos, uno de los cuales mostraba la lápida de Loew. [20] [21] [22] En mayo de 2009, el Correo Checo emitió un sello conmemorativo del 400 aniversario de la muerte de Loew. [23] En junio de 2009, la Casa de la Moneda Checa emitió una moneda conmemorativa que marca el mismo hito. [24] En Praga se encuentra la estatua de Judá Loew ben Bezalel .
Loew es el tema de la leyenda sobre la creación de un golem , una criatura hecha de arcilla para defender a los judíos del gueto de Praga de los ataques antisemitas , en particular el libelo de sangre . Se dice que utilizó poderes místicos basados en el conocimiento esotérico de cómo Dios creó a Adán . [25] La opinión general de historiadores y críticos es que la leyenda es una invención literaria alemana de principios del siglo XIX. La fuente más antigua conocida de la historia hasta ahora es el libro de 1834 Der Jüdische Gil Blas de Friedrich Korn. [26] [27] Se ha repetido y adaptado muchas veces desde entonces.
Comenzó a publicar sus libros a una edad muy avanzada. En 1578, a la edad de 66 años, publicó su primer libro, Gur Aryeh ("Joven León", Praga 1578), un supercomentario en cinco volúmenes del comentario de Rashi sobre la Torá , que va mucho más allá, y cuatro años Más tarde publicó su libro Gevuroth HaShem ("El poder de Dios [y actúa]", Cracovia 1582) de forma anónima.
Sus obras sobre las fiestas llevan títulos inspirados en el versículo bíblico de I Crónicas 29:11: "Tuya es, oh Señor, la grandeza, el poder, la gloria, la victoria y la majestad, en todo lo que está en los cielos y en la tierra [es Tuyo]; Tuyo es el reino y [Tú eres Él] Quien es exaltado sobre todo como el Líder." El libro de "grandeza" ( gedula ) del sábado no se conservó, pero el libro de "poder" ( gevurah ) es Gevurath Hashem , el libro de gloria ( tif'arah ) es Tif'ereth Yisrael , y el libro de " eternidad" o "victoria" ( netzach ) es Netzach Yisrael .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "JUDAH LÖW (LÖB, LIWA) BEN BEZALEEL (conocido también como Der Hohe Rabbi Löw)". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.El Golem, según la leyenda checa, fue hecho de arcilla y le dio vida un rabino para proteger el gueto de Praga del siglo XVI de la persecución, y se dice que es invocado en tiempos de crisis.
Fiel a su forma, una vez más está experimentando un resurgimiento y, en esta era comercial, ha generado una industria de un solo monstruo.
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