John Casey (nacido en 1939) es un académico británico y escritor de The Daily Telegraph . Ha sido descrito como "mentor" de Roger Scruton [1] y es ex profesor de inglés en la Universidad de Cambridge y ex profesor y miembro vitalicio de Gonville and Caius College, Cambridge . En 1975, junto con Scruton, fundó el Grupo de Filosofía Conservadora . Aunque no es miembro de Peterhouse , ha sido considerado parte de la derecha de Cambridge , que incluía académicos de Selwyn College , Gonville and Caius College y también Christ's College . Fue editor de The Cambridge Review entre 1975 y 1979.
John Casey fue educado por los Irish Christian Brothers en St. Brendan's College, Bristol y posteriormente en King's College, Cambridge , donde recibió una Primera en ambas partes de los Tripos ingleses. [2] Más tarde regresó como profesor de inglés en Gonville and Caius College. [3] Richard Cockett describió a Casey como un mentor para toda una generación de jóvenes conservadores en Cambridge .
El lenguaje de la crítica fue originalmente la tesis doctoral de Casey. [4] Casey argumentó que el juicio crítico es objetivo porque los argumentos críticos son racionales. Son racionales por consideraciones que, si bien no son necesariamente juicios de valor, "criteriológicamente" los implican. Por ejemplo, si un poema es sentimental "criteriológicamente", esto implica que es inmaduro. [5] Christopher Ricks escribió sobre este libro: "siempre que los filósofos aclaren esto, por fin tendremos una justificación compacta, convincente y humana de la crítica como proceso racional". [6]
Casey identificó las "virtudes paganas" como aquellas incluidas en la "tradición ética orgullosa y asertiva" de la Grecia y Roma clásicas. Las virtudes paganas, a diferencia de las cristianas, incluían el respeto por uno mismo, los valores mundanos y el éxito en la vida. [7] Casey también identificó el coraje físico como una virtud pagana, "cuyos principales motivos son el patriotismo y el amor al honor". [8] Estas elaboraciones de la virtud pagana fueron diseñadas para fortalecer la tradición moral y desafiar las ideas kantianas que idolatraban la Buena Voluntad. [9]
Casey ha sido colaborador habitual de The Spectator , Sunday y Daily Telegraph , Daily Mail y Evening Standard . Su interés especial son los comentarios extranjeros, escribiendo desde Japón , Irak , Irán , Siria y Birmania . Sus artículos han incluido entrevistas con teólogos de la liberación en América Latina, Hezbollah en el Líbano y grandes ayatolás en Irán . A menudo ha escrito artículos explicativos que simpatizan con el Islam . Un encuentro casual con los talibanes en el noroeste de Pakistán los llevó a invitar a Casey a ser su huésped en Afganistán, con la implicación de que podrían presentarle a Osama Bin Laden; pero él no aceptó la invitación. [10]
Durante su dirección de The Cambridge Review, Casey expresó su filosofía conservadora sobre política, religión y cultura. [11] En 1976 protestó contra la ingeniería social y el igualitarismo de la política educativa contemporánea, alegando que el cumplimiento del ideal de igualdad de oportunidades significaba la destrucción de la familia. [12] En 1977 defendió las universidades diferenciadas por sexos y también se resistió al derecho del gobierno a cambiar la política educativa de una universidad por motivos políticos. [13] Casey también expresó sus puntos de vista católicos conservadores criticando vigorosamente la supresión de la Misa Tridentina y condenando el Nuevo Rito como liberal e impuesto a los fieles conservadores desde arriba. [14] Tras la muerte del Papa Pablo VI en 1978, Casey se opuso a la sugerencia de que la Iglesia debería elegir un Papa del Tercer Mundo. [15] Después de que Norman St John-Stevas afirmara en 1979 que "parte" de Cristo estaba encarnada en el Papa Juan Pablo II , Casey atacó esto afirmando que el poder del Papa no dependía de las características humanas sino de su cargo. Casey también afirmó que "no existe una" autoridad moral "independiente de un sistema preciso de creencias. El Papa sólo puede tener autoridad sobre aquellos que reconocen su autoridad y comparten sus creencias". [dieciséis]
Los escritores que publicó por primera vez en The Cambridge Review incluyeron a Gavin Stamp , Roger Scruton , Charles Moore , Oliver Letwin y Adair Turner .
En 1977, Casey atacó la Ley de Relaciones Raciales de 1976 por eliminar el requisito de "intención maliciosa" al incitar al odio racial. Afirmó que el requisito era una salvaguardia de la libertad de expresión y que la cuestión racial era una cuestión política con las "posibilidades y limitaciones de la discusión racional" como "todas las demás cuestiones políticas". [17] En 1978, Casey atacó la ideología del antirracismo como un mito liberal inspirado en la tradición liberal, una tradición que había culminado en el "estado mínimo" de Robert Nozick desconectado del idioma, la comunidad y la historia. Afirmó además que la ideología antirracista no reflejaba el mundo real ya que ignoraba el poder del nacionalismo. Casey citó los casos de Irlanda, Israel y la descolonización africana como ejemplos contemporáneos de nacionalismo y argumentó que los países de Europa se volvieron más nacionalistas con más democratización. [18] Sobre todo, Casey atacó al liberalismo por su explicación inadecuada de la lealtad del ciudadano al Estado porque ignoraba el patriotismo y la "continuidad de las instituciones, la experiencia compartida, el lenguaje, las costumbres y el parentesco" en favor de un "individualismo desarraigado". [19] Un artículo de Casey en The Salisbury Review titulado 'Una nación: la política de la raza' discutió la repatriación de inmigrantes de la Commonwealth. [20] En 2011, Leo Robson de The Observer señaló que "Casey hace mucho tiempo que renunció al tipo de ideas comunicadas en su conferencia 'Una nación: la política de la raza'". [21] Escribiendo en The Spectator Casey desautorizó el artículo, describiéndolo como "loco e inhumano".
En febrero de 1988, Casey conoció a un estudiante en Mandalay , Birmania , porque le habían dicho que amaba a James Joyce . Poco después, el estudiante, Pascal Khoo-Thwe (miembro de una remota tribu montañesa ), se vio obligado a huir a la jungla junto con miles de otros involucrados en un levantamiento fallido. Buscó la ayuda de Casey, quien viajó a la frontera tailandesa con un guardaespaldas y logró llevar a Khoo-Thwe a Inglaterra. Khoo-Thwe consiguió una plaza en la Universidad de Cambridge y más tarde escribió un relato de la historia en su libro From The Land of Green Ghosts . El libro ganó el premio Kiriyama de no ficción (2002) y la traducción francesa ganó el premio al mejor libro extranjero de no ficción publicado en Francia en 2009.
El libro repasa las teorías sobre la otra vida desde los antiguos egipcios, pasando por los mesopotámicos, los antiguos griegos y romanos, los cristianos y los musulmanes hasta el siglo XX. El crítico literario James Wood , describió el libro en su reseña como una "obsesión relajada de la obra maestra" y Casey escribió "como un pagano" presentando "el interesante espectáculo de un hombre que se ha vuelto cada vez menos conservador con la edad". [22]