Jigme Lingpa (1730-1798) fue un tertön tibetano del linaje Nyingma del budismo tibetano . [1] Fue el promulgador del Longchen Nyingthig , las enseñanzas de la Esencia del Corazón de Longchenpa , de quien, según la tradición, recibió una visión en la que se revelaban las enseñanzas. El Longchen Nyingthik finalmente se convirtió en el ciclo de enseñanzas Dzogchen más famoso y ampliamente practicado .
El monasterio de la infancia de Jigme Lingpa fue el monasterio Palri de la escuela Nyingma , o Pelri Tekchen Ling, en Chonggye, establecido por Sherab Ozer. [2]
Prefigurando la creación de las Cinco Colecciones por parte de Jamgon Kongtrul , Jigme Lingpa reunió textos nyingma que se habían vuelto raros, comenzando con los tantras nyingma conservados en la colección de manuscritos del Monasterio Mindrolling . Esta colección de los Nyingma tantras condujo a la acumulación del Nyingma Gyübum ( Wylie : rnying ma rgyud 'bum , "Colección de Nyingma Tantras") para el cual Getse Mahapandita escribió el catálogo, revisó y organizó su impresión solicitando la costosa y mano de obra. -Proyecto intensivo de tallado de bloques de madera para la impresión en madera . La talla del bloque de madera se realizó gracias al patrocinio de la familia real de Derge ( Wylie : sde dge [3] ) de Kham , que favoreció y honró a Jigme Lingpa. [ cita requerida ] Getse Mahapandita también organizó la impresión de textos de Jigme Lingpa y Longchenpa . Getse Mahapandita corrigió las obras de Jigme Lingpa, Longchenpa y Nyingma Gyübum . [ cita necesaria ]
Jigme también escribió una historia en nueve volúmenes de la escuela Nyingma de budismo tibetano y otras obras. Su presentación no sectaria del Madhyamaka (visión del Camino Medio) sigue el sistema de Yhe Tsongkhapa .
Jigme Lingpa, un importante precursor del movimiento Rimé , tuvo muchos discípulos distinguidos en los cuatro linajes. El primer Dodrupchen Rinpoche, Dodrupchen Jigme Trinle Ozer , se convirtió en su principal sostenedor de linaje. Entre los que la tradición considera reencarnaciones de Jigme Lingpa se encuentran Ye shes rdo rje, el Mdo mkhyen brtse ye shes rdo rje (1800-1866, su emanación mental), [4] Patrul Rinpoche (emanación del habla) y Jamyang Khyentse Wangpo ( emanación corporal). En Bután, su tradición se mantiene mediante encarnaciones sucesivas del Padtselling tulku y Jikmé Kündröl Namgyel. [5] Tanto Druptop Namgyel Lhündrup, primer Tulku Padtselling (1718-1786) [6] como Jigmé Tenpé Gyeltshen, segundo Tulku Padtselling (1788-1850) [7] fueron estudiantes de Jigme Lingpa.
Jigme Lingpa, traducido por Sam van Schaik , relata cómo comenzaron sus aprendizajes:
Comencé con el estudio de la gramática y de cualquier tema vajra que encontrara, como las escrituras del Conquistador y los tratados que aclaran su intención, textos sobre definiciones convencionales e instrucciones sobre la verdadera naturaleza. Aunque los aproveché con veneración, aparte de algunas buenas huellas que me inspiraron a estudiar a la luz del día y bajo la luz de una lámpara, no tuve oportunidad de aumentar mis conocimientos en la relación con un maestro, ni siquiera por un solo día. Luego, en dPal-gyi bSam-yas mChims-phu, me encontré tres veces con el cuerpo de sabiduría de Klong-chen-pa y, al ser bendecido con varios símbolos auspiciosos, mis conexiones kármicas se despertaron desde La Gran Perfección. [8]
Janet Gyatso afirma que:
Las afiliaciones Nyingma de Jigme Lingpa lo llevaron a participar en el tipo de actividades tántricas que durante mucho tiempo han sido criticadas por los budistas más conservadores. Él mismo se mostró ambivalente acerca de algunas de estas actividades:... lamentó la magia negra que realizó durante la guerra Gurkha. Jigme Lingpa incluso admite que la antigua ordenanza de Lha Lama Shiwa O y Changchub O, que censuraba las indulgencias de los practicantes de Nyingma, podría haber sido justificada. Y, sin embargo, informa con cierto placer haber participado en una fiesta comunitaria de borrachera ( gaṇacakra ) o haber recibido cerveza en casa del maestro nyingma Kumārarāja (1266-1343) y haber realizado "una danza de bienaventuranza-vacuidad integrada". [9]
Al explicar la transmisión y recepción de los 'tesoros' (tibetano: terma) de 'Las palabras del Omnisciente' ( Wylie : kun mkhyen zhal lung ) y 'El loto blanco' ( Wylie : rgyab brten padma dkar po ) Jigme Lingpa hace referencia a una mezcla de ' mindstream ' ( Wylie : [b]rgyud ), ' Absoluta [Verdad] ' ( Wylie : don ) y ' adhishthana ' ( Wylie : byin rlabs ) y van Schaik (2004: p. 45) ha tradujo el tibetano en inglés de la siguiente manera: "la bendición del continuo de la verdad" ( Wylie : don brgyud byin rlabs ), "la bendición del continuo" ( Wylie : rgyud byin gyi rlabs ) y "la transmisión-bendición de los símbolos". y palabras" ( Wylie : brda tshig gi byin brgyud ). [10]
La tradición considera que Jigme Lingpa es la reencarnación de dos importantes maestros, Vimalamitra y el rey Trisong Deutsen. [ cita necesaria ] Como encarnación de estas dos figuras, los dos linajes Dzogchen principales del Tíbet se combinaron en él: Vima Nyingtik y Khandro Nyingtik, ambos contenidos en Nyingtik Yapshi . Por lo tanto, el ciclo terma de Longchen Nyingthig se considera una condensación de estas profundas enseñanzas.
Los textos revelados por Jigme Lingpa, en su forma actual, comprenden tres volúmenes conocidos como Nyingtik Tsapö ( tibetano : སྙིང་ཐིག་རྩ་པོད ). Los numerosos tratados, sadhanas y oraciones que contiene tratan principalmente de la práctica tántrica, en particular la etapa de generación y el Dzogchen .
Jigme Lingpa descubrió las enseñanzas de Longchen Nyingtik como terma mental a la edad de veintiocho años. Tulku Thondup escribe:
En la tarde del día veinticinco del décimo mes del año del Buey de Fuego del decimotercer ciclo Rabjung (1757), Jikmé Lingpa se fue a la cama con una devoción insoportable por Guru Rinpoche en su corazón; un torrente de lágrimas de tristeza mojaba continuamente su rostro porque no estaba en presencia de Guru Rinpoche, y palabras incesantes de oraciones cantaban en su aliento.
Permaneció en las profundidades de esa experiencia de meditación de clara luminosidad durante mucho tiempo. Mientras estaba absorto en esa claridad luminosa, experimentó volar una larga distancia por el cielo mientras montaba un león blanco. Finalmente llegó a un camino circular, que pensó que era el camino de circunvalación de Jarung Khashor, ahora conocido como Boudhanath Stupa, un importante monumento budista de estructura gigante en Nepal. [11]
En esta visión, las dakinis de la sabiduría le dieron a Jikmé Lingpa un cofre que contenía cinco pergaminos amarillos y siete cuentas de cristal. Uno de los pergaminos contenía la guía profética de Longchen Nyingtik, llamada Nechang Thukkyi Drombu. Siguiendo las instrucciones de una dakini, se comió los rollos amarillos y las cuentas de cristal, y todas las palabras y el significado del terma Longchen Nyingtik se despertaron en su mente.
Jigme Lingpa mantuvo esta terma en secreto durante años, y ni siquiera la transcribió hasta que entró en otro retiro en el que tuvo una serie de visiones de Longchen Rabjam. Tulku Thondup explica:
La risa fuerte de la Dakini ( tibetano : མཁའ་འགྲོའི་གད་རྒྱངས , THL : Khandrö Gé Gyang ) es un Chöd sādhanā del Longchen Nyingtik . [13]
Jigme Lingpa estaba preocupado por el bienestar animal y criticaba la carne como un alimento pecaminoso incompatible con una mentalidad compasiva, pero no adoptó personalmente una dieta vegetariana debido a dificultades prácticas, ni impuso una dieta vegetariana entre sus estudiantes. [14] En cambio, Jigme Lingpa prescribió oraciones para purificar al consumidor que había comido carne, ya que creía que las oraciones podían crear una conexión de karma positiva entre el animal y el consumidor, ayudando al animal a lograr un mejor renacimiento. [14] El historiador Geoffrey Barstow ha descrito a Jigme Lingpa como quien ofrece a sus "estudiantes la oportunidad de continuar cultivando la compasión sin tener que abandonar por completo la carne". [14]
Jigme Lingpa también es conocido por sus obras autobiográficas, principalmente sus autobiografías externas que se encuentran en sus "Obras completas" de nueve volúmenes junto con su ciclo "Heart Sphere" y otras obras históricas. En particular, sus obras autobiográficas mostraron la dinámica de las relaciones entre los visionarios budistas tibetanos y las figuras políticas laicas. [1]
