Jāmiʿ al-tawārīkh ( árabe : جَامِعْ اَلتَوَارِيخُ , persa : مجموعه تاريخ ; iluminado. 'Compendio de Crónicas', también "Historia Universal") es una obra de literatura e historia, producida en el Ilkanato mongol . [1] Escrito por Rashid al-Din Hamadani (1247-1318 d. C.) a principios del siglo XIV, la amplitud de la cobertura de la obra ha hecho que se la llame "la primera historia mundial". [2] Estaba en tres volúmenes y se publicó en versiones árabe y persa .
Las partes supervivientes suman aproximadamente 400 páginas de la obra original. La obra describe culturas y acontecimientos importantes de la historia mundial desde China hasta Europa; además, cubre la historia de los mongoles , como una forma de establecer su legado cultural. [3] Las fastuosas ilustraciones y caligrafía requirieron los esfuerzos de cientos de escribas y artistas, con la intención de que cada año se crearan dos nuevas copias (una en persa y otra en árabe) y se distribuyeran en escuelas y ciudades alrededor del Ilkhanate . en Medio Oriente , Asia central , Anatolia y el subcontinente indio . Se hicieron aproximadamente 20 copias ilustradas de la obra durante la vida de Rashid al-Din, pero sólo quedan unas pocas partes y el texto completo no ha sobrevivido. La copia más antigua conocida es una versión árabe, de la cual la mitad se ha perdido, pero un juego de páginas se encuentra actualmente en la Colección Khalili de Arte Islámico , que comprende 59 folios del segundo volumen de la obra. Otro conjunto de páginas, con 151 folios del mismo volumen, es propiedad de la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo . En la biblioteca del palacio de Topkapi en Estambul sobreviven dos copias persas de la primera generación de manuscritos . Los primeros manuscritos ilustrados juntos representan "uno de los ejemplos más importantes que se conservan del arte ilkhanida en cualquier medio", [4] y son el conjunto más grande que se conserva de los primeros ejemplos de la miniatura persa .
El Jāmiʿ al-tawārīkh consta de cuatro secciones principales de diferentes longitudes:
Rashid-al-Din Hamadani nació en 1247 en Hamadan , Irán, en una familia judía. Hijo de un boticario , estudió medicina y se unió a la corte del emperador Ilkhan, Abaqa Khan , en esa capacidad. Se convirtió al Islam alrededor de los treinta años. Rápidamente ganó importancia política y en 1304 se convirtió en visir del emperador y musulmán converso Ghazan . Conservó su cargo hasta 1316, experimentando tres reinados sucesivos, pero, condenado por haber envenenado al segundo de estos tres Khans , Öljaitü , fue ejecutado el 13 de julio de 1318.
Hamdani fue responsable de establecer un sistema social y económico estable en Irán después de la destrucción de las invasiones mongolas, y fue un importante mecenas artístico y arquitectónico. Amplió la universidad de Rab'-e Rashidi , que atrajo a académicos y estudiantes de Egipto y Siria a China, y en la que publicó sus numerosas obras. [5] También fue un autor prolífico, aunque pocas de sus obras han sobrevivido: hoy en día sólo se conocen unos pocos escritos teológicos y una correspondencia probablemente apócrifa, además del Jāmiʿ al-tawārīkh . Su inmensa riqueza hizo que se dijera de él que era el autor mejor pagado de Irán.
El Jāmiʿ al-tawārīkh fue uno de los proyectos más grandiosos del período Ilkhanate, [6] "no sólo un libro profusamente ilustrado, sino un vehículo para justificar la hegemonía mongola sobre Irán". [7] El texto fue inicialmente encargado por Il-Khan Ghazan, quien estaba ansioso por que los mongoles conservaran la memoria de sus raíces nómadas, ahora que se habían asentado y adoptado costumbres persas. Inicialmente, la obra pretendía únicamente exponer la historia de los mongoles y sus predecesores en las estepas, y tomó el nombre de Taʾrīkh-ī Ghazānī , que constituye una parte del Jāmiʿ al-tawārīkh . Para compilar la Historia, Rashid al-Din instaló un recinto completo en la universidad de Rab'-e Rashidi en la capital de Tabriz . Contenía varios edificios, incluida una mezquita , un hospital, una biblioteca y aulas, y empleaba a más de 300 trabajadores. [6]
Después de la muerte de Ghazan en 1304, su sucesor Öljaitü pidió a Rashid al-Din que ampliara la obra y escribiera una historia de todo el mundo conocido. Este texto finalmente se completó en algún momento entre 1306 y 1311.
Después de la ejecución de Rashid al-Din en 1318, el recinto de Rab-i-Rashidi fue saqueado, pero la copia en proceso que se estaba creando en ese momento sobrevivió, probablemente en algún lugar de la ciudad de Tabriz, posiblemente en la biblioteca del hijo de Rashid, Ghiyath al-Din. Más tarde, el hijo de Rashid se convirtió en visir, por derecho propio, y amplió el recinto universitario restaurado de su padre. Varias de las composiciones de Jāmiʿ se utilizaron como modelos para la posterior versión ilustrada fundamental del Shahnameh conocida como Demotte Shahnameh . [8]
En el siglo XV, la copia árabe se encontraba en Herat , quizás reclamada tras una victoria de la dinastía Timurid . Luego pasó a la corte del Imperio Mughal en la India, donde estuvo en posesión del emperador Akbar (r. 1556-1605). Luego hay un registro de que pasó por manos de emperadores mogoles posteriores durante los siguientes siglos. Probablemente se dividió en dos partes a mediados del siglo XVIII, aunque ambas secciones permanecieron en la India hasta el siglo XIX, cuando fueron adquiridas por los británicos. La parte que ahora se encuentra en la biblioteca de Edimburgo fue entregada como regalo a Ali-I Ahmad Araf Sahib el 8 de octubre de 1761, y en 1800 estaba en la biblioteca del príncipe indio Farzada Kuli. Este fragmento fue adquirido por el coronel John Baillie de Leys de la Compañía de las Indias Orientales y luego, en 1876, pasó a la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo. [8] La otra parte fue adquirida por John Staples Harriott de la Compañía de las Indias Orientales en algún momento antes de 1813. En algún momento durante las siguientes dos décadas fue llevada a Inglaterra, probablemente cuando Harriott regresó a casa con permiso, cuando el manuscrito entró en la colección. del mayor general Thomas Gordon . Luego lo legó a la Royal Asiatic Society en 1841. En 1948, fue prestado al Museo y Biblioteca Británicos, y en 1980 fue subastado en Sotheby's , donde fue adquirido por la Fundación Rashidiyyah de Ginebra por 850.000 libras esterlinas, el precio más alto. alguna vez pagó por un manuscrito medieval. [9] La Colección Khalili la adquirió en 1990.
Para escribir el Jāmiʿ al-tawārīkh , Rashid al-din basó su trabajo en muchas fuentes escritas y orales, algunas de las cuales pueden identificarse:
Gran parte de las ilustraciones de las distintas copias del Jāmiʿ al-tawārīkh se realizaron en el complejo universitario Rab-al Rashidi, aunque también se realizaron en otras partes del imperio mongol. [12] Las ilustraciones de este texto son parte de la tradición artística de las miniaturas persas y el medio de los numerosos manuscritos de Jāmiʿ al-tawārīkh varía ligeramente, y la mayoría de las miniaturas se realizan con tinta, acuarela y ocasionalmente plata. Las imágenes del interior, diseñadas para corresponder a sus textos, representan eventos históricos y religiosos, escenas cortesanas y figuras de autoridad que abarcan nacionalidades y etnias. [13] Debido al mandato de Rashid al-Din de que se produjera una versión árabe y persa del texto cada año [14] se adoptó un estilo estándar para las ilustraciones, dando a los personajes semblante y vestimenta mongol, que marcó la diferenciación entre cifras clave es difícil. [15]
Influencias estilísticas
Los elementos de las ilustraciones están influenciados por las técnicas de pintura china ; en particular, el uso de contornos oscuros y lavados transparentes, en contraste con el estilo opaco de acuarela que más tarde sería característico de la pintura persa. La interpretación del paisaje hace eco de las convenciones de la pintura china bajo la dinastía Yuan, como se ve en pergaminos e ilustraciones en madera. [11] Las ilustraciones también reflejan la influencia bizantina tardía en el alargamiento y el gesto de las figuras. [16] Los ilustradores del Jāmiʿ al-tawārīkh probablemente utilizaron ilustraciones bizantinas como referencia para algunas de las escenas representadas en la primera sección de la historia no mongola del mundo, sobre Adán y los patriarcas. [17]
Hazines 1653 y 1654
Hazine 1653 (MS H 1653), realizado en 1314, incluye adiciones posteriores sobre la era timúrida para el sultán Shah Rukh . [18] La colección completa, conocida como Majmu'ah, contiene la versión de Bal'ami de la crónica de Muhammad ibn Jarir al-Tabari , el Jāmiʿ al-tawārīkh, y la biografía de Timur de Nizam al-Din Shami . Estas porciones del Jāmiʿ al-tawārīkh cubren la mayor parte de la historia de Mahoma y el Califato, además de las dinastías posteriores al califato de los Ghaznavids , los Seljuks , los Khwarazmshahs , los Is'mailis y los turcos . [18] MS H 1653 contiene 68 pinturas de estilo ilkhanid.
Hazine 1654 (MS H 1654), una pieza fragmentaria del segundo volumen del Jāmiʿ al-tawārīkh es el ejemplo más completo que se conserva de las transcripciones persas realizadas en Rab'-e Rashidi . Las ilustraciones de esta versión del texto están compuestas de copias directas de ilustraciones de MS H 1653 y emular ilustraciones del árabe Jāmiʿ al-tawārīkh. Los Ilkhanids dejaron el manuscrito sin terminar después de completar la inscripción en 1317, con solo siete ilustraciones agregadas al principio y otras páginas con espacios en blanco para las ilustraciones. [18] Una selección de las ilustraciones se completaría a finales del siglo XIV. [18] MS H 1654 pasó a ser propiedad, junto con las versiones árabe y persa, del gobernante timúrida Shahrukh , cuya biblioteca real renovó y añadió ilustraciones al Hazine 1654. [13]
Aunque cada vez más simplificadas, las ilustraciones del MS H 1654 son significativas porque muestran un aumento en la producción bajo los talleres ilkhanid y timurid [18] y ayudan a los eruditos modernos a llenar los vacíos de manuscritos fragmentarios realizados anteriormente que cubren historias no islámicas. Los estilos mongol, shahrukh y timúrida se ejemplifican entre estas representaciones de la historia de los turcos uguz y de la historia china, judía, franca e india. [13]
Hay pocas razones para dudar de la autoría editorial de Rashid al-Din, pero el trabajo generalmente se considera un esfuerzo colectivo. También es posible que haya sido compilado por un grupo de académicos internacionales bajo su dirección. Sin embargo, quedan varias preguntas sobre la escritura del Jāmiʿ al-tawārīkh. Varios otros, como Abu'l Qasim al-Kashani , afirmaron haber escrito la historia universal . Rashid al-Din era, por supuesto, un hombre muy ocupado con su vida pública y habría contratado asistentes para manipular los materiales reunidos y escribir el primer borrador: Abu'l Qasim pudo haber sido uno de ellos. Además, no toda la obra es original: por ejemplo, la sección sobre el período posterior a la muerte de Genghis Khan en particular está tomada directamente de Juvayni. Otras cuestiones se refieren a la objetividad del autor y su punto de vista: después de todo, se trata de una historia oficial, sobre acontecimientos en los que Rashid al-Din, en su calidad política, estuvo a menudo involucrado de primera mano (en particular, en la historia del Ilkanato). . No obstante, la obra "se caracteriza por un tono práctico y una refrescante ausencia de halagos aduladores". [2]
El Jāmiʿ al-tawārīkh fue el centro de una industria durante un tiempo, sin duda en parte debido a la importancia política de su autor. Se ordenó al taller que produjera cada año un manuscrito en árabe y otro en persa, que se distribuirían en diferentes ciudades. [19] Aunque se produjeron aproximadamente 20 de la primera generación de manuscritos, muy pocos sobreviven, los cuales se describen a continuación. Se hicieron otras copias posteriores del primer conjunto, con algunas ilustraciones e historia añadidas para que coincidan con los acontecimientos actuales. [20]
La copia más antigua conocida está en árabe y data de principios del siglo XIII. Sólo han sobrevivido partes de él, [21] divididas en dos partes entre la Universidad de Edimburgo (O Ms 20, 151 folios) y la Colección Khalili de Arte Islámico (MSS 727, 59 folios), aunque algunos investigadores argumentan que provienen de dos copias diferentes. Ambas secciones provienen del segundo volumen, con las páginas entrelazadas. La parte de Edimburgo cubre parte de la historia anterior a través de una sección sobre Mahoma, y luego esta historia continúa en la parte de Khalili, con más narrativas entretejidas entre las dos colecciones, terminando con la sección final también en la colección de Edimburgo. .
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La parte de Edimburgo tiene un tamaño de página de 41,5 × 34,2 cm, con un área escrita de 37 × 25 cm y contiene 35 líneas por página escritas en caligrafía naskhi . Hay algunas omisiones: folios 1, 2, 70 al 170 y al final; y está fechado entre 1306 y 1307, en una inscripción posterior, que no obstante se acepta. El texto comprende cuatro partes: la historia de Persia y Arabia preislámica, la historia de Mahoma y los califas, la historia de los ghaznavids , selyúcidas y atabeys , y la historia de los sultanes de Khwarezm . Esta parte del manuscrito fue descubierta en el siglo XIX por Duncan Forbes , quien la encontró entre los documentos del coronel John Baillie, por lo que a veces se hace referencia a esta sección como "la colección de Baillie".
Setenta miniaturas rectangulares adornan el manuscrito, que reflejan el carácter cosmopolita de Tabriz en el momento de su producción. A esta capital, cruce de rutas comerciales e influencias, y lugar de gran tolerancia religiosa, llegaron modelos de pintura cristianos, chinos, budistas y otros para alimentar la inspiración de los artistas.
Las miniaturas tienen un formato horizontal inusual y sólo ocupan aproximadamente un tercio del área escrita; esto puede reflejar la influencia de los pergaminos chinos. Algunas partes del texto superviviente están profusamente ilustradas y otras no contienen ninguna, lo que aparentemente refleja la importancia que se les concede. Las miniaturas son dibujos a tinta con aguadas de acuarela , una técnica también utilizada en China; aunque en general están en buenas condiciones, se utilizó considerable plata metálica para las luces, que ahora se ha oxidado a negro. También se pueden ver préstamos del arte cristiano; por ejemplo, El Nacimiento de Mahoma adapta la composición bizantina estándar para la Natividad de Jesús , pero en lugar de los Magos bíblicos acercándose a la izquierda hay una fila de tres mujeres. [23] La sección incluye el primer ciclo ampliado de ilustraciones de la vida de Mahoma . Al igual que otras miniaturas ilkhanidas tempranas, se diferencian de las relativamente pocas ilustraciones de libros islámicos anteriores que se conservan en que tienen fondos paisajísticos coherentes en las numerosas escenas ambientadas en el exterior, en lugar de elementos aislados de plantas o rocas. A los entornos arquitectónicos a veces se les da una sensación de profundidad al mostrar diferentes capas y el uso de una vista de tres cuartos. [24]
Rice distinguió a cuatro pintores importantes y dos asistentes:
Igualmente distinguibles son los diferentes tipos raciales y étnicos, que se manifiestan no sólo en los atributos físicos de los personajes, sino también en sus ropas y sombreros. Se puede así distinguir un grupo notablemente bien observado de abisinios , figuras de estilo occidental basadas en manuscritos cristianos sirios, chinos, mongoles, árabes, etc.
Los folios de Edimburgo se exhibieron en una exposición en la Biblioteca Principal de la Universidad de Edimburgo en el verano de 2014 [25]
La parte de la Colección Khalili de Arte Islámico , donde se la conoce como MSS 727, contiene 59 folios, 35 de ellos ilustrados. Hasta su venta en 1980, fue propiedad de la Royal Asiatic Society de Londres. [26] El coleccionista David Khalili lo ha descrito como uno de sus dos objetos favoritos de los 35.000 que ha coleccionado. [27] Es una sección diferente de la Historia que la de la versión de Edimburgo, posiblemente de una copia diferente. Cada página mide 43,5 por 30 centímetros (17,1 por 11,8 pulgadas) (dimensiones ligeramente diferentes a las de la parte de Edimburgo debido a los diferentes modelos copiados). Según la descripción de Blair de la colección, "dos secciones principales se perdieron después de la división: treinta y cinco folios (73-107) que cubren la vida de Mahoma hasta el califato de Hisham, y treinta folios (291-48) que van desde el final de los Khwarazmshahs hasta la mitad de la sección sobre China. Este último puede haberse perdido accidentalmente, pero el primer bloque puede haber sido desechado deliberadamente porque no tenía ilustraciones. Los folios sobre la vida del Profeta estaban aún más desordenados, y cuatro fueron Los últimos tres folios (301-303) que cubren el final de la sección sobre los judíos también se perdieron, tal vez accidentalmente, pero a juzgar por la sección comparable en MS.H 1653, no tenían ilustraciones y es posible que también hayan sido descartados. " [26]
El manuscrito llamó la atención de Occidente gracias a William Morley, quien lo descubrió en 1841 mientras catalogaba la colección de la Royal Asiatic Society en Londres. Durante algún tiempo esta colección estuvo expuesta en la Biblioteca del Rey del Museo Británico . Incluye veinte ilustraciones, más quince páginas con retratos de los emperadores de China. El texto cubre la historia del Islam, el fin de la historia de China, la historia de la India y un fragmento de la historia de los judíos. La obra del pintor de Luhrasp y maestro de Alp Arslan vuelve a ser evidente. Se pueden observar algunas diferencias de estilo, pero se pueden atribuir a la diferencia de fecha. Aparece un nuevo pintor para los retratos de los líderes chinos, que utiliza técnicas especiales que parecen imitar las de los pintores murales de Yuan (según S. Blair): atención a la línea y la aguada, y el uso del negro y el rojo vivo. Este artista parece estar muy familiarizado con China. [28] Los folios están fechados en 1314 y fueron transcritos e ilustrados en Tabriz bajo la supervisión de Rashid al-Din.
Hay dos copias en persa de principios del siglo XIV en la biblioteca del palacio de Topkapi , Estambul .
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El interés en el trabajo continuó después de que los Ilkhans fueran reemplazados como dinastía gobernante de Persia por los Timurids . El hijo menor de Timur , Shahrukh , que gobernó la parte oriental del imperio desde 1405 hasta 1447, poseía copias incompletas del Jāmiʿ al-tawārīkh y encargó al historiador de su corte, Hafiz-i Abru, que lo completara. El manuscrito fechado más antiguo realizado para Shahrukh incluye el texto original y adiciones de Hafiz-i Abru, junto con otras historias, y está fechado entre 1415 y 1416 (Biblioteca del Palacio de Topkapi, MS B 282). El Topkapi MS H 1653, discutido anteriormente, combina un Ilkhanid Jāmiʿ incompleto con adiciones timúridas, que están fechadas en 1425. Otro Jāmiʿ está en París ( BnF , Supplément persan 1113), fechado alrededor de 1430, con 113 miniaturas. La mayoría de las miniaturas de estos volúmenes copian el formato horizontal y otras características de los manuscritos ilkhaníes, al tiempo que conservan otras características del estilo timúrida en vestimenta, colorido y composición, utilizando lo que a veces se conoce como el "estilo histórico". [30]
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Mahmud ibn Sebuktegin ataca la fortaleza rebelde (Arg) de Zarang en Sijistan en 1003 d.C.
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