James Hervey Hyslop , Ph.D. LL.D (18 de agosto de 1854 - 17 de junio de 1920) fue un investigador psíquico , psicólogo y profesor de ética y lógica estadounidense en la Universidad de Columbia . Fue uno de los primeros psicólogos estadounidenses en conectar la psicología con los fenómenos psíquicos. [1] En 1906 ayudó a reorganizar la Sociedad Estadounidense de Investigación Psíquica (ASPR) en la ciudad de Nueva York y se desempeñó como secretario-tesorero de la organización hasta su muerte.
Hyslop se educó en Wooster College , Ohio (BA, 1877), la Universidad de Leipzig (1882-1884) y la Universidad Johns Hopkins (Ph.D., 1877). [1]
Se desempeñó como instructor de filosofía en la Universidad Lake Forest en Illinois durante 1880–82 y 1884–85, como jefe del Departamento de Filosofía en Smith College en Massachusetts durante 1885–86, y como miembro de la facultad en la Universidad Bucknell en Pensilvania durante 1888–89. [2] De 1889 a 1891 trabajó como tutor en filosofía, ética y psicología. De 1891 a 1895 trabajó como instructor de ética y de 1895 a 1902 como profesor de lógica y ética en la Universidad de Columbia . [2]
Durante sus años en la Universidad de Columbia, Hyslop escribió varios libros de texto, entre ellos Los elementos de la lógica (1892), Elementos de ética (1895) y Problemas de filosofía (1905), y también se involucró profundamente en la investigación psíquica. [1]
En 1902 recibió un título honorario ( LL.D ) de la Universidad de Wooster . [2]
Hyslop se interesó por la investigación psíquica en la década de 1880. Después de retirarse de su puesto docente debido a problemas de salud, Hyslop fundó el Instituto Americano de Investigación Científica en 1904 para despertar el interés y recaudar fondos para la investigación psíquica. [3] Inicialmente había planeado dedicar una sección al estudio de la psicología anormal y otra sección a la investigación psíquica, creyendo, como dijo, que "en ciertos puntos los dos campos tienden a fusionarse y en otros están ampliamente separados". apartado". [2]
Se convirtió en miembro activo de la Sociedad para la Investigación Psíquica y de su rama americana, trabajando estrechamente con el secretario del grupo americano, Richard Hodgson , y con William James . Sin embargo, el año siguiente a la muerte de Richard Hodgson en 1905, la Sociedad Estadounidense de Investigación Psíquica se disolvió. Hyslop revivió ASPR como una sección de su instituto, y pronto absorbió y reemplazó al instituto por completo. [1] Asumió el papel de Hodgson como investigador jefe de la mediumnidad de Leonora Piper. Publicó el primer Diario en enero de 1907. Reclutó a Hereward Carrington y a Walter Franklin Prince para que le ayudaran en el trabajo. [1] Hyslop fue secretario-tesorero y director de la organización desde 1907 hasta 1920. [2]
El primer libro de Hyslop sobre investigación psíquica, Science and a Future Life , se publicó en 1905, y le siguieron muchos más, [4] incluidos Enigmas of Psychic Research (1906), Borderland of Psychical Research (1906), Psychical Research and the Resurrection (1908). ), Investigación psíquica y supervivencia (1913), Vida después de la muerte (1918) y Contacto con el otro mundo (1919). Escribió para el Journal and Proceedings de la ASPR y la SPR y para publicaciones como Mind , The Philosophical Review y The Nation . [1] Se convenció de la existencia de una vida futura . [1]
Considero científicamente probada la existencia de los Espíritus desencarnados y ya no me refiero a que el escéptico tenga ningún derecho a hablar sobre el tema. Cualquier hombre que no acepte la existencia de los espíritus desencarnados y la prueba de ello es un ignorante o un cobarde moral. Le presto poca atención y no me propongo seguir discutiendo con él bajo el supuesto de que sabe algo sobre el tema.
— James H. Hyslop, La vida después de la muerte (1918)
Originalmente agnóstico y materialista , [5] el interés de Hyslop en la investigación psíquica aumentó después de sesiones con la médium de Boston Leonora Piper , a quien conoció ya en 1888. [1] El primer relato experimental importante de Hyslop sobre entornos personales que tuvo con la Sra. Piper fue publicado en 1901 en las actas inglesas. La cuestión, tal como lo vio en este informe, era si el espiritismo o la telepatía exclusivamente de personas vivas era la explicación más racional para los fenómenos asociados con Piper, en particular, los mensajes supuestamente recibidos de sus familiares fallecidos. Concluyó su extenso relato diciendo que estos mensajes lo obligaron a "dar mi adhesión a la teoría de que hay una vida futura y la persistencia de la identidad personal... [y] a tolerar la teoría espiritista como racionalmente posible y respetable, como en contra de extender la telepatía y sus complementos hacia el infinito y la omnisciencia”. [6] Creía que a través de ella había recibido mensajes de su padre, su esposa y otros miembros de su familia, sobre los cuales informó en el Journal of the Society for Psychical Research (Londres, 1901). [2]
En su libro Science and a Future Life (1905), Hyslop escribió sobre sus sesiones de espiritismo con la médium Leonora Piper y sugirió que sólo podían explicarse mediante espíritus o telepatía . Hyslop favoreció la hipótesis espiritualista. [7] Sin embargo, Frank Podmore escribió que las sesiones de Hyslop con Piper "no requieren obviamente ninguna explicación sobrenatural" y "no puedo señalar un solo caso en el que se haya proporcionado una información precisa e inequívoca de un tipo que podría No haber procedido de la propia mente del médium, trabajando sobre los materiales proporcionados y las sugerencias dadas por el modelo." [8]
A partir de 1907, trabajó con diferentes médiums para investigar la posesión y obsesión por los espíritus . [4] Hizo un profundo estudio de las personalidades múltiples y de la obsesión, y llegó a la conclusión de que en muchos casos podía atribuirse a la posesión espiritual. [1] Hyslop investigó el supuesto caso de posesión de espíritus de Doris Fischer. Después de la investigación, Hyslop comenzó a creer que las personalidades de Fischer eran espíritus desencarnados. Hyslop afirmó que un espíritu conocido como Conde " Cagliostro " era el líder de los espíritus poseedores y realizó un exorcismo . Hyslop abandonó el caso con la esperanza de que Fischer se hubiera curado; sin embargo, murió en un hospital psiquiátrico años después. [9]
En 1913, Hyslop contrató a Edwin William Friend como su asistente y, con la ayuda de Theodate Pope, se convirtió en el editor del Journal of American Society for Psychical Research . A Friend le enviaron artículos que debían publicarse en la revista, pero decidió escribir sus propios artículos. En respuesta, Hyslop recuperó la dirección de la revista y tanto Friend como Pope dimitieron de la ASPR en 1915. [10] [11] El 1 de mayo de 1915, tanto Friend como Pope zarparon en el barco de pasajeros británico RMS Lusitania con planes de formando una nueva organización psíquica con la cooperación de la Sociedad Británica de Investigación Psíquica. El 7 de mayo, el barco fue torpedeado por un submarino alemán . Tres días después de la pérdida del barco, Hyslop celebró sesiones de espiritismo con la médium Sra. Chenoweth en un intento de contactar a Friend. [12] [13]
En 1916, Hyslop escribió que todo el caso a favor de la mediumnidad de Pearl Curran se basaba en un fraude. Hyslop en el Journal for the American Society for Psychical Research afirmó que Curran había conocido a personas de los Ozarks que hablaban un dialecto que recordaba a Patience Worth y que el marido de Curran había estudiado a Chaucer y la había educado sobre el tema. [14] Según Hyslop, el caso de Patience Worth fue "un fraude y un engaño para cualquier persona que desee tratarlo en serio". Hyslop también acusó a Casper Yost y al editor de su libro, Henry Holt, de conocer el fraude pero encubrirlo para aumentar las ventas del libro. En el Mirror aparecieron artículos de Emily Hutchings y Yost defendiendo a Curran contra acusaciones de fraude. En respuesta, Hyslop escribió una carta al Mirror en la que afirmaba que un "hombre científico" que lo había oído del propio Sr. Curran le había informado del conocimiento que Curran tenía sobre Chaucer. [14] En 1938, la revista ASPR publicó un artículo anónimo que refutaba todas las acusaciones de Hyslop. Según el artículo, el dialecto de Ozark no se parecía al lenguaje de Patience Worth y el conocimiento de Chaucer no le habría dado a Curran el vocabulario para componer la literatura de Patience Worth. [14]
Aunque creía en la mediumnidad mental, se dice que Hyslop encontraba "repulsivos" los fenómenos físicos del espiritismo. [15] En 1906, Hyslop criticó los famosos experimentos de Johann Karl Friedrich Zöllner con el médium Henry Slade y señaló once posibles fuentes de error. El investigador psíquico Hereward Carrington describió las críticas de Hyslop como "muy buenas". [dieciséis]
En una reseña del Journal of American Society for Psychical Research en 1917, Hyslop escribió que varios casos de levitación podrían haber sido fingidos mediante engaños. También revisó los experimentos del investigador psíquico William Jackson Crawford con la médium Kathleen Goligher y sugirió que los fenómenos físicos informados en la sala de sesiones podrían no ser confiables. [17]
La hermana gemela de Hyslop, Sarah Luella, murió cuando tenía cuatro meses. Su hermana de tres años, Anna Laura; y su hermano Charles, de cuatro años, murieron de escarlatina cuando Hyslop tenía diez. [18] Sus padres eran presbiterianos devotos . Cuando era joven tenía la intención de ingresar al ministerio como esperaban sus padres, pero mientras estaba en la universidad pasó por una crisis de fe y se volvió materialista. [4]
En 1891 se casó con Mary Fry Hall (1860-1900), una mujer estadounidense que había conocido mientras estaba en Alemania. Un año después de su muerte sufrió un ataque de nervios. [4] Tuvieron un hijo, George H. Hyslop, y dos hijas, Beatrice Fry Hyslop [19] y Mary Winifred Hyslop. [20] Hyslop era amigo del psicólogo William James . [2]
Hyslop murió de trombosis el 17 de junio de 1920, a los 65 años, tras una larga enfermedad. [5]
En 1922, William van der Weyde produjo una supuesta fotografía espiritual de Hyslop durante una sesión de espiritismo en la casa de Edwin F. Bowers . La fotografía impresionó a los miembros de la familia de Hyslop. [21] Según Fulton Oursler, la fotografía era falsa. Weyde había tomado una fotografía de Hyslop antes de su muerte y tenía en su poder una placa que nunca había sido revelada. [22]
Durante algún tiempo después de su muerte, su asistente de investigación y secretaria durante mucho tiempo, Gertrude O. Tubby , recibió lo que ella creía que eran comunicaciones de Hyslop a través de muchos medios en los Estados Unidos, Francia y Gran Bretaña. "Me resulta difícil asumir que estoy muerto", supuestamente le dijo a Gertrude, a través de la médium Mrs Chenoweth (1920). Mensajes como este, que frecuentemente contienen aparentes referencias cruzadas entre sí, se publicaron en su colección titulada James H. Hyslop - X His Book: A Cross Reference Record (1929). [2] [23]
El biógrafo Arthur Berger ha señalado que los escritos de Hyslop fueron "criticados no sólo por sus insuficiencias sino también por su estilo complicado". [10] Los investigadores psíquicos como William James , Richard Hodgson y Oliver Lodge se habían quejado de que Hyslop no podía expresarse en un inglés claro y sencillo y que algunos de sus informes psíquicos estaban mal escritos. [10] También hubo hostilidad hacia Hyslop por parte de otros investigadores psíquicos. El historiador Robert Laurence Moore ha escrito que "En gran medida, Hyslop sólo tenía la culpa de sí mismo. Le resultaba casi imposible cooperar con personas a las que no se les podía obligar a compartir su punto de vista". [24]
El psicólogo Joseph Jastrow criticó el libro de Hyslop Enigmas of Psychical Research porque no estaba "en ningún sentido científico investigando los fenómenos residuales de la psicología", sino buscando "otro mundo" más allá del ámbito de la ciencia. [25]
El fisiólogo Ivor Lloyd Tuckett criticó la interpretación de Hyslop de la mediumnidad de Piper y dio un ejemplo de un error que había cometido su control y que supuestamente era el espíritu del padre de Hyslop. Cuando se le preguntó si había recordado a un "Samuel Cooper", el control respondió que era un viejo amigo en Occidente y que solían discutir filosofía durante largas caminatas juntos, pero se demostró que la afirmación era falsa. Tuckett llegó a la conclusión de que los controles de Piper eran creaciones ficticias y que su mediumnidad podía explicarse mejor sin recurrir a lo paranormal. [26]
El escritor científico Martin Gardner describió a Hyslop como "crédulo e ignorante de la magia". Según Gardner, el control del trance de Piper no logró adivinar correctamente de qué murió el tío de Hyslop y tomó veinte sesiones de espiritismo para adivinar el nombre de su tío. Gardner también escribió que "Hodgson le había presentado a Hyslop a la Sra. Piper, quien podría haberle proporcionado al médium todo tipo de datos sobre él". [27]
El psicólogo HN Gardiner (1920) afirmó: "A Hyslop le importaba poco el estilo; lo que le importaba mucho era la minuciosidad" y, de hecho, los casos relatados en sus voluminosos informes se describían hasta el más mínimo detalle para que se pudieran estudiar los hechos. Sintió "que al público estadounidense no le gustaba la brevedad, pero quería amplitud y desbordamiento en la discusión de cualquier tema". [10]
El filósofo Josiah Royce, en una reseña de Los elementos de ética de Hyslop, escribió que "[Su] análisis concienzudo y detallado honra su imparcialidad y hace que su trabajo sea extremadamente reflexivo; pero en asuntos que conciernen a la habilidad especulativa de tipo constructivo, este libro es a menudo, en opinión del presente lector, claramente insatisfactorio." [28]
En el prefacio del libro de Gertrude Ogden, James H. Hyslop - X His Book: A Cross Reference Record , el médico Weston D. Bayley escribió que "el profesor Hyslop, con maravillosa persistencia, paciencia y precisión, había dejado constancia de una gran cantidad de investigaciones experimentales". material, plenamente acreditado y sustentado exactamente de acuerdo con los estándares de la evidencia. Sus datos, junto con sus comentarios y observaciones detalladas, son un asunto de registro público. Lo que logró así es su mayor monumento y ningún eje de mármol podría ser más imperecedero. ". [23]
Hyslop en su libro La vida después de la muerte. Los problemas del futuro La vida y su naturaleza abogaban por la supervivencia después de la muerte corporal. Una reseña en The Monist escribió que parecía aceptar con demasiada facilidad la identidad personal de un espíritu del supuesto caso de posesión de espíritus de Doris Fischer y que "su actitud en todo momento es intransigente". [29]
Joseph McCabe ha escrito que "el profesor Hyslop, quien en 1915 me escribió las cartas más críticas sobre el espiritismo en general y la credulidad de Sir Oliver Lodge en particular, se convirtió en sus últimos años en un espiritista entusiasta y en un escritor mucho menos crítico". [30]
