James Hillman (12 de abril de 1926 – 27 de octubre de 2011) fue un psicólogo estadounidense . Estudió y luego dirigió estudios en el Instituto CG Jung de Zúrich . Fundó un movimiento hacia la psicología arquetípica y se retiró a la práctica privada, escribiendo y viajando para dar conferencias, hasta su muerte en su casa de Connecticut .
Hillman nació en Atlantic City , Nueva Jersey en 1926. Fue el tercer hijo de cuatro hijos de Madeleine y Julian Hillman. James nació en el Breakers Hotel, uno de los hoteles que poseía su padre. [1] Su abuelo materno fue Joseph Krauskopf , un rabino del movimiento del judaísmo reformista , que emigró a los Estados Unidos desde Prusia . [2] Después de la secundaria, estudió en la Escuela de Servicio Exterior Edmund A. Walsh durante dos años. [1] Sirvió en el Cuerpo de Hospitales de la Marina de los EE. UU. de 1944 a 1946, después de lo cual asistió a la Universidad de París , estudiando literatura inglesa, y al Trinity College de Dublín , graduándose con un título en ciencias mentales y morales en 1950. [1] Comenzó su carrera como editor asociado de la revista literaria irlandesa Envoy . [3] En 1953 se mudó a Suiza, donde conoció a Carl Gustav Jung y comenzó a estudiar su obra. Allí también conoció y se hizo amigo del joven y disidente médico y psicoterapeuta suizo Adolf Guggenbühl-Craig . [4] En 1959, recibió su doctorado en la Universidad de Zúrich , así como su diploma de analista del Instituto C. G. Jung , y luego fue designado director de estudios en el instituto, cargo que ocupó hasta 1969. [1]
En 1970, Hillman se convirtió en editor de Spring Publications, una editorial dedicada a promover la psicología arquetípica, así como a publicar libros sobre mitología, filosofía y arte. Su obra magna, Re-visioning Psychology , fue escrita en 1975 y nominada al Premio Pulitzer . Luego, Hillman ayudó a cofundar el Instituto de Humanidades y Cultura de Dallas en 1978. [1] Su libro de 1997, The Soul's Code: In Search of Character and Calling , estuvo en la lista de los más vendidos del New York Times ese año. Sus obras e ideas sobre filosofía y psicología también han sido popularizadas por otros autores como el psicoterapeuta Thomas Moore . Sus obras publicadas, ensayos, manuscritos, notas de investigación y correspondencia (hasta 1999) residen en OPUS Archives and Research Center, ubicado en los campus del Pacifica Graduate Institute en Carpinteria , California .
Hillman se casó tres veces, la última con Margot McLean-Hillman, quien lo sobrevivió. Tiene cuatro hijos de su primer matrimonio. Murió en su casa en Thompson, Connecticut , en 2011, de cáncer de huesos. [1]
La psicología arquetípica es una psicología politeísta , en el sentido de que intenta reconocer la miríada de fantasías y mitos que moldean y son moldeados por nuestra vida psicológica. El ego no es más que una fantasía psicológica dentro de un conjunto de fantasías. Para ilustrar las múltiples personificaciones de la psique, Hillman hizo referencia a dioses, diosas, semidioses y otras figuras imaginarias a las que se refería como cajas de resonancia "para hacer eco de la vida actual o como acordes bajos que dan resonancia a las pequeñas melodías de la vida diaria" [5], aunque insistió en que estas figuras no deberían usarse como una "matriz maestra" con la que debamos medirnos hoy y, por lo tanto, denunciar la pérdida moderna de riqueza. [5] La psicología arquetípica es parte de la tradición de la psicología junguiana y está relacionada con la psicología analítica original de Jung , pero también se aleja radicalmente de ella en algunos aspectos.
Mientras que la psicología de Jung se centraba en el Ser, su dinámica y sus constelaciones ( ego , anima , animus , sombra ), la psicología arquetípica de Hillman relativiza y desliteraliza el ego y se centra en la psique , o alma , y los archai , los patrones más profundos del funcionamiento psíquico, "las fantasías fundamentales que animan toda la vida" [6].
En Re-Visioning Psychology (1975) Hillman esboza un breve linaje de la psicología arquetípica:
Al citar a Jung para empezar, reconozco en parte la deuda fundamental que la psicología arquetípica tiene con él. Es el antepasado inmediato de una larga línea que se remonta a Freud , Dilthey , Coleridge , Schelling , Vico , Ficino , Plotino y Platón hasta Heráclito , y con aún más ramas por rastrear. (p. xvii)
El desarrollo de la psicología arquetípica está influenciado por la psicología analítica de Carl Jung y las ideas y el pensamiento de la Grecia clásica , el renacimiento y el romanticismo . [7] Las influencias de Hillman incluyen a Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Henry Corbin , John Keats , Percy Bysshe Shelley , Petrarca y Paracelso , quienes comparten una preocupación común por la psique .
Hillman, a su vez, influyó en varios analistas y colegas junguianos más jóvenes, entre los que se encuentran el popular autor Thomas Moore (escritor espiritual) y el analista junguiano Stanton Marlan . Parte de la historia temprana de esta influencia se rastrea en Archetypal Psychologies de Marlan . [8]
Hillman ha criticado las psicologías del siglo XX (por ejemplo, la psicología biológica , el conductismo , la psicología cognitiva ) que han adoptado una filosofía y una praxis científicas naturales . Las principales críticas incluyen que son reduccionistas, materialistas y literales; son psicologías sin psique , sin alma. [ cita requerida ] En consecuencia, el trabajo de Hillman ha sido un intento de restaurar la psique a lo que él cree que es "su lugar apropiado" en la psicología. Hillman ve al alma trabajando en la imaginación, la fantasía, el mito y la metáfora. También ve al alma revelada en la psicopatología, en los síntomas de los trastornos psicológicos. Psyche-pathos-logos es el "discurso del alma sufriente" o el sufrimiento del alma por el significado. Una gran parte del pensamiento de Hillman intenta prestar atención al discurso del alma tal como se revela a través de imágenes y fantasías.
Psicología arquetípica: una breve descripción (2006) fue escrita en 1981 como un capítulo en la Enciclopedia del Novecento en Italia y publicada por Hillman en 1983 como una introducción básica a su psicología mítica. Resume los temas principales establecidos en su obra anterior, más completa, Re-Visioning Psychology (1975). La base poética de la mente coloca las actividades psicológicas en el reino de las imágenes. Busca explorar las imágenes en lugar de explicarlas. Dentro de esto está la idea de que al reelaborar las imágenes, es decir, prestarles atención y darles forma hasta que sean lo más claras posible, se lleva a cabo un proceso terapéutico que Hillman llama "creación del alma". Hillman equipara la psique con el alma y busca establecer una psicología basada sin vergüenza en el arte y la cultura. El objetivo es atraer el alma al mundo a través de los actos creativos del individuo, no excluirla en nombre del orden social. El potencial para la creación de almas se revela en las imágenes psíquicas que atraen a una persona y que percibe de una manera significativa. De hecho, el acto de sentirse atraído por las imágenes presentadas y de mirarlas más profundamente crea significado, es decir, alma. El proyecto de Hillman también incluye una idea del sueño como modelo básico de la psique. Esto se expone con más detalle en El sueño y el inframundo (1979). En este texto, Hillman sugiere que los sueños nos muestran tal como somos: diversos, asumiendo roles muy diferentes, experimentando fragmentos de significado que siempre están en la punta de la conciencia. También nos colocan dentro de imágenes, en lugar de colocar imágenes dentro de nosotros. Este movimiento pone patas arriba la epistemología tradicional. La fuente del conocimiento no es el "yo" de Descartes, sino que existe un mundo lleno de imágenes que habita este "yo". Hillman sugiere además una nueva comprensión de la psicopatología. Destaca la importancia de la psicopatología para la experiencia humana y reemplaza una comprensión médica por una poética. En esta idea, la enfermedad es una parte vital del modo en que se conoce el alma de una persona, ese fenómeno ilusorio y subjetivo.
Como la psicología arquetípica se ocupa de la fantasía, el mito y la imagen, se considera que los sueños son importantes en relación con el alma y la creación del alma. Hillman no cree que los sueños sean simplemente residuos aleatorios o restos de la vida de vigilia (como proponen los fisiólogos), pero tampoco cree que los sueños sean compensatorios de las luchas de la vida de vigilia, o que estén investidos de significados “secretos” de cómo se debe vivir, como hizo Jung. Más bien, “los sueños nos dicen dónde estamos, no qué hacer” (1979). Por lo tanto, Hillman está en contra de los métodos interpretativos tradicionales del análisis de los sueños. El enfoque de Hillman es fenomenológico en lugar de analítico (que descompone el sueño en sus partes constituyentes) e interpretativo/hermenéutico (que puede hacer que la imagen de un sueño sea “algo distinto” de lo que parece ser en el sueño). Su famoso dictamen con respecto al contenido y el proceso de los sueños es “Quédate con la imagen”.
Por ejemplo, Hillman (1983a) analiza el sueño de un paciente sobre una enorme serpiente negra. El trabajo onírico incluiría "guardar la serpiente" y describirla en lugar de convertirla en algo distinto a una serpiente. Hillman señala:
En el momento en que has definido la serpiente, la has interpretado, has perdido la serpiente, la has detenido y la persona sale de la sesión con un concepto sobre mi sexualidad reprimida o mis frías pasiones negras... y has perdido la serpiente. La tarea del análisis es mantener la serpiente allí, la serpiente negra... mira, la serpiente negra ya no es necesaria en el momento en que ha sido interpretada, y ya no necesitas tus sueños porque han sido interpretados. [9]
Uno debería investigar más sobre la serpiente tal como la presenta la psique en el sueño para sacarla de su guarida en el inconsciente. La serpiente es enorme y negra, pero ¿qué más? ¿Está mudando o mudando su piel? ¿Está tomando el sol sobre una roca? ¿Está digiriendo a su presa? Esta estrategia descriptiva mantiene viva la imagen, en opinión de Hillman, y ofrece la posibilidad de comprender la psique.
El libro de Hillman de 1997, The Soul's Code: In Search of Character and Calling (El código del alma: en busca del carácter y la vocación) , describe lo que él llama la "teoría de la bellota" del alma. Esta teoría afirma que todas las personas ya tienen el potencial de las posibilidades únicas dentro de sí mismas, de manera muy similar a como una bellota contiene el patrón de un roble. El libro describe cómo una energía única e individual del alma está contenida dentro de cada ser humano, manifestada a lo largo de su vida y mostrada en su vocación y en el trabajo de la vida cuando se actualiza por completo.
Hillman se opone a las explicaciones del crecimiento individual basadas en la " naturaleza y la crianza ", y sugiere un tercer tipo de energía, el alma individual, que es responsable de gran parte del carácter, las aspiraciones y los logros individuales. También se opone a que otros factores ambientales y externos sean los únicos determinantes del crecimiento individual, incluida la falacia parental, dominante en el psicoanálisis, según la cual nuestros padres son considerados cruciales para determinar quiénes somos al proporcionarnos material genético, condicionamiento y patrones de conducta. [10] Si bien reconoce la importancia de los factores externos en el florecimiento de la semilla, se opone a atribuir toda la individualidad, el carácter y los logros humanos a estos factores. El libro sugiere la reconexión con el tercer factor, superior, para descubrir nuestra naturaleza individual y determinar quiénes somos y nuestra vocación en la vida. [11]
Hillman propone que cada individuo reconsidere su propia infancia y su vida actual para intentar encontrar su vocación particular, la semilla de su propia bellota. Ha escrito que debe ayudar a precipitar una nueva alma del mundo en el espacio entre la racionalidad y la psicología. Complementa la noción de crecer hacia arriba con la noción de crecer hacia abajo, o "enraizarse en la tierra" y arraigarse, para que el individuo pueda seguir creciendo. Hillman incorpora la lógica y el pensamiento racional, así como la referencia a historias de casos de personas bien conocidas en la sociedad, cuyos daimones se consideran claramente expuestos y actualizados, en la discusión del daimon . También se considera que sus argumentos están en línea con el puer aeternus o la eterna juventud, cuya breve y ardiente existencia podría verse en la obra de poetas románticos como Keats y Byron y en jóvenes estrellas del rock recientemente fallecidas como Jeff Buckley o Kurt Cobain . Hillman también rechaza la causalidad como marco definitorio y propone en su lugar una forma cambiante del destino según la cual los acontecimientos no son inevitables sino que están destinados a expresarse de alguna manera dependiendo del carácter del alma del individuo. También habló de la mala semilla utilizando a Hitler, Charles Manson y otros asesinos en serie como ejemplos.
Desde una perspectiva junguiana clásica, la psicología arquetípica de Hillman es una escuela de pensamiento contraria, ya que ha aplicado la navaja de Occam a algunos de los obstáculos teóricos innecesarios que considera él mismo de la psicología junguiana. El término "arquetípico" da la impresión de que su escuela se basa en la comprensión que tiene Jung del arquetipo. Sin embargo, Walter Odajnyk sostiene que Hillman debería haber llamado a su escuela psicología "imaginal", ya que en realidad se basa en la comprensión que tiene Hillman de la imaginación. [12] Hillman también ha rechazado la individuación , que es central para la psicología junguiana. Wolfgang Giegerich sostiene que la obra de Hillman existe en una "burbuja de irrealidad" fuera del tiempo. Es una forma de "platonismo estático" impermeable al cambio evolutivo. [13] En la psicología de Hillman, la "inmunización de lo imaginal frente al proceso histórico se ha vuelto inherente a su forma misma". [14]
Hillman considera su obra como una expresión del puer aeternus , el eterno joven de los cuentos de hadas que vive en un eterno estado de sueño, resistente a crecer. Sin embargo, David Tacey sostiene que la negación del impulso madurativo sólo conducirá a que éste se produzca de todos modos, pero en forma negativa. Sostiene que el modelo de Hillman fue "deshecho" por la falta de un elemento de desarrollo en su pensamiento: "Al desechar el modelo heroico de la conciencia y la idea de la individuación, Hillman ya no atraía a la mayoría de los psicólogos o terapeutas. Al transgredir la ética profesional, ya no atraía a los institutos de formación". [15]
Marie-Louise von Franz considera la identificación con el puer aeternus como una neurosis perteneciente al espectro narcisista. [16] En contra de esto, Hillman ha sostenido que el puer no está bajo el influjo de un complejo materno, sino que se lo ve mejor en relación con el senex o arquetipo del padre. Sin embargo, Tacey dice que el puer no puede disociarse de la madre mediante una reconfiguración intelectual. “Si estas figuras están arquetípicamente ligadas, ¿por qué el engaño intelectual las separaría?”. El arrancamiento del puer de la madre al padre es “una exhibición de engaño intelectual, con un propósito egoísta”. [17]