Jacques René Hébert ( francés: [ʒak ʁəne ebɛʁ] ; 15 de noviembre de 1757 - 24 de marzo de 1794) fue un periodista francés y líder de la Revolución Francesa . Como fundador y editor del periódico radical Le Père Duchesne , [1] tenía miles de seguidores como los hébertistas ( Hébertistes franceses ). Un defensor del Reino del Terror , finalmente fue guillotinado .
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Jacques René Hébert nació el 15 de noviembre de 1757 en Alençon , hijo del orfebre, ex juez de primera instancia y cónsul adjunto Jacques Hébert (fallecido en 1766) y Marguerite Beunaiche de Houdrie (1727-1787).
Hébert estudió derecho en el Colegio de Alençon y ejerció como administrativo en una procuraduría de Alençon, puesto que lo arruinó por un proceso contra un tal Dr. Clouet. Hébert huyó primero a Rouen y luego a París en 1780 para evadir una importante multa de mil libras impuesta por cargos de difamación. [2] Durante un tiempo, pasó por una época financiera difícil y vivió del apoyo de un peluquero en la calle des Noyers. Allí encontró trabajo en un teatro, La République , donde escribía obras de teatro en su tiempo libre, pero éstas nunca se produjeron. Hébert finalmente fue despedido por robo y entró al servicio de un médico. Se dice que vivió entre conveniencias y estafas.
En 1789, comenzó a escribir con un folleto La Lanterne magique ou le Fléau des Aristocrates ("La linterna mágica o el azote de los aristócratas"). Publicó algunos folletos. En 1790, llamó la atención a través de un folleto que publicó y se convirtió en un miembro destacado del club político de los Cordeliers en 1791. [3]
Desde 1790 hasta su muerte en 1794, Hébert se convirtió en una voz de la clase trabajadora de París a través de su influyente y exitoso diario Le Père Duchesne . En su diario, Hébert asumió la voz de un patriótico sans-culotte llamado Père Duchesne y escribía narrativas en primera persona en las que Père Duchesne a menudo transmitía conversaciones ficticias que tenía con los monarcas franceses o funcionarios del gobierno. [4] Hébert y los hebertistas expresaron a menudo la opinión de que muchos más aristócratas deberían ser examinados, denunciados y ejecutados, ya que argumentaban que la Francia revolucionaria sólo podría renacer plenamente mediante la eliminación de su antigua y supuestamente actualmente maligna nobleza. [5] En Le Père Duchesne número 65, donde escribe sobre su despertar en 1790, define a los aristócratas como "enemigos de la constitución" que "conspiran contra la nación", mostrando su animadversión contra ellos. [6] Gran parte de la celebridad de Hébert provino de sus denuncias del rey Luis XVI en su periódico, a diferencia de cualquier cargo que haya ocupado o sus roles en cualquiera de los clubes parisinos en los que estuvo involucrado. [7]
Estas historias fomentaban comportamientos violentos y utilizaban lenguaje grosero y sexualizado. Las historias de Père Duchesne también eran ingeniosas, reflexivas y resonaron profundamente en los barrios más pobres de París. Los vendedores ambulantes gritaban: " Il est bougrement en colère aujourd'hui le père Duchesne! " ("¡El padre Duchesne está muy enojado hoy!"). [ cita necesaria ]
Aunque Hébert no creó la imagen del Père Duchesne, su uso del personaje ayudó a transformar la imagen simbólica del Père Duchesne de la de un comerciante de estufas cómico a un modelo patriótico a seguir para los sans-culottes . [8] En parte, el uso que Hébert hace del Père Duchesne como símbolo revolucionario puede verse por su apariencia de un anciano erizado que fue retratado fumando en pipa y usando un gorro frigio .
Debido a que reflejaba tanto el discurso como el estilo de vestir de su audiencia, sus lectores escucharon y siguieron su mensaje. El lingüista e historiador francés Ferdinand Brunot llamó a Hébert "El Homero de la inmundicia" debido a su capacidad para utilizar el lenguaje común para atraer al público en general. [9] Además, la apariencia de Père Duchesne jugó con las tensiones de la revolución a través del marcado contraste de su vestimenta y su retrato como un trabajador contra la corona y el atuendo formal de la aristocracia. [10] Hébert no fue el único escritor durante la Revolución Francesa que utilizó la imagen de Père Duchesne ni fue el único autor de la época que adoptó un lenguaje soez como forma de apelar a la clase trabajadora. Otro escritor de la época, Lemaire (fr) , también escribió un periódico titulado Père Duchêne (aunque lo escribía de forma diferente a Hébert) desde septiembre de 1790 hasta mayo de 1792 en el que asumía la voz de un "patriota moderado" que quería conservar el relación entre el Rey y la nación. El personaje de Lemaire también usaba una serie de blasfemias y se dirigía al ejército francés. Sin embargo, Le Père Duchesne se hizo mucho más popular porque costaba menos que el periódico de Jean-Paul Marat, L'Ami du Peuple . Esto facilitó el acceso a personas como los sans-culottes. [11] La popularidad también se debió en parte a que la Comuna de París decidió comprar sus documentos y distribuirlos al ejército francés para su distribución a los soldados en entrenamiento. Por ejemplo, a partir de 1792, la Comuna de París y los ministros de Guerra Jean-Nicolas Pache y, más tarde, Jean Baptiste Noël Bouchotte compraron varios miles de ejemplares de Le Père Duchesne que se distribuyeron gratuitamente al público y a las tropas. Esto volvió a ocurrir en mayo y junio de 1793, cuando el Ministro de Guerra compró ejemplares de periódicos para "iluminar y animar su patriotismo". Se estima que Hébert recibió 205.000 libras por esta compra. [9] El asesinato de Jean-Paul Marat , el 13 de julio de 1793, que había escrito el best-seller L'Ami du peuple , permitió a Le Père Duchesne convertirse en el periódico indiscutiblemente más vendido en París, lo que también influyó en el número de ejemplares comprados durante esos meses. [12]
El comentario político de Hébert entre 1790 y 1793 se centró en los fastuosos excesos de la monarquía. Inicialmente, desde 1790 hasta 1792, Le Père Duchesne apoyó una monarquía constitucional e incluso se mostró favorable al rey Luis XVI y a las opiniones del marqués de La Fayette . Sus violentos ataques del período estaban dirigidos a Jean-Sifrein Maury , gran defensor de la autoridad papal y principal opositor de la Constitución Civil del Clero . Aunque el personaje del Père Duchesne apoyaba una monarquía constitucional, siempre fue muy crítico con María Antonieta . [13] Sabiendo que la reina era un blanco fácil para el ridículo después del Asunto del Collar de Diamantes , se convirtió en un objetivo constante en el periódico como chivo expiatorio de muchos de los problemas políticos de Francia. Al identificar los excesos fastuosos y la supuesta sexualidad de María Antonieta como el núcleo de los problemas de la monarquía, los artículos de Hébert sugerían que, si María Antonieta cambiara sus costumbres y renunciara a los excesos aristocráticos, entonces la monarquía podría salvarse y la reina podría volver a la buena voluntad de la gente. A pesar de su opinión de que la monarquía podría restaurarse, Hébert se mostró escéptico sobre la voluntad de la reina de hacerlo y a menudo la caracterizó como una enemiga malvada del pueblo al referirse a la reina como "Madame Veto" e incluso dirigirse al rey Luis XVI como " borracho y holgazán; un cerdo cornudo ". [14] Inicialmente, Hébert intentaba no sólo educar a sus lectores sobre la reina, sino también despertarla sobre cómo la veía el público francés. Esto le dio a María Antonieta un papel fundamental en la retórica política de Hébert; A medida que se desarrolló la Revolución, ella aparece en el catorce por ciento de sus artículos periodísticos entre enero de 1791 y marzo de 1794. [15] Muchas de las conversaciones que Père Duchesne mantiene con ella en el periódico son intentos de mostrar su supuesta ninfomanía o intentos de rogarle. arrepentirse y revertir sus malos caminos. [16] Con la fallida huida del rey a Varennes , su tono se endureció significativamente.
En ese momento, muchos escritores y periodistas se vieron muy influenciados por la proclamación de la ley marcial el 21 de octubre de 1789. Invocó diversas cuestiones y patrones del pensamiento revolucionario e inspiró diversas formas de escritura, como Le Père Duchesne . La ley suscitó múltiples interpretaciones, todas las cuales condujeron a lo que se convirtieron en ideales revolucionarios esenciales. [17]
En su periódico, Hébert no se presentó a sí mismo como el principal ejemplo de la revolución. Usó un personaje mítico llamado Père Duchesne para poder transmitir su mensaje de una manera más sutil. Ya era muy conocido por el pueblo de París y sólo quería que su mensaje fuera recibido directa y claramente por sus seguidores, no por sus enemigos. El padre Duchesne era un personaje muy fuerte, franco y con emociones extremadamente intensas. Constantemente sentía una gran ira pero también experimentaba una gran felicidad. Nunca tuvo miedo de mostrar exactamente cómo se sentía. Utilizaba constantemente lenguaje soez y otras palabras duras para expresarse. [18] [ necesita copia y edición ]
Tras el fallido vuelo de Luis a Varennes en junio de 1791, Hébert comenzó a atacar tanto a Luis como al Papa Pío VI . El 17 de julio, Hébert estaba en el Campo de Marte para firmar una petición para exigir la destitución del rey Luis XVI y se vio atrapado en la posterior masacre del Campo de Marte por tropas bajo el mando del Marqués de Lafayette . Esto lo puso en una mentalidad revolucionaria, y Le Père Duchesne adoptó un estilo populista, deliberadamente opuesto a la seriedad altruista y el llamado a la razón expresados por otros revolucionarios, para atraer mejor a los sans-culottes parisinos. Su voz periodística expresó separación y oposición violenta a las élites cultas a favor de una lealtad política popular a soluciones patrióticas radicales para controlar la economía y ganar la guerra. [19] Le Père Duchesne comenzó a atacar a figuras políticas destacadas como Lafayette, jefe de la Guardia Nacional ; el fallecido conde de Mirabeau , destacado orador y estadista; y Jean Sylvain Bailly , alcalde de París. En un discurso público de 1793, Hébert expresó sus creencias sobre Lafayette. Señaló que había dos Père Duchesnes que se oponían profundamente. El Père Duchesne con el que dijo identificarse era el "Père Duchesne honesto y leal que ha perseguido a los traidores", mientras que el Père Duchesne con el que no tenía nada que ver "alababa a Lafayette hasta los cielos". [20]
Como miembro del club Cordeliers , tuvo un asiento en la revolucionaria Comuna de París y durante la insurrección del 10 de agosto de 1792 fue enviado a la sección Bonne-Nouvelle de París. Como periodista público, apoyó las masacres de septiembre del mes siguiente. Estaba de acuerdo con la mayoría de los ideales de la facción radical Montagnard , aunque no era miembro de ella. El 22 de diciembre de 1792 fue nombrado segundo sustituto del procurador de la comuna y hasta agosto de 1793 apoyó los ataques contra la facción girondina .
En abril-mayo de 1793, junto con Marat y otros, atacaron violentamente a los girondinos . El 20 de mayo de 1793, la mayoría moderada de la Convención Nacional formó la Comisión Especial de los Doce , una comisión girondina que estaba diseñada para investigar y procesar a los conspiradores. A instancias de los Doce, el 24 de mayo de 1793 fue arrestado. Sin embargo, Hébert fue advertido a tiempo y, con el apoyo de los sans-culottes , la Convención Nacional se vio obligada a ordenar su liberación tres días después. Sólo cuatro días después de eso, su retórica anti-girondina contribuiría a su derrocamiento en la insurrección del 31 de mayo al 2 de junio . El 28 de agosto de 1793, propuso a los jacobinos escribir un discurso que recogiera las demandas de los enrages y que los jacobinos, las 48 secciones y las sociedades populares lo llevaran a la Convención, sugerencia muy aplaudida por Billaud-Varenne. y otros, ignorando la advertencia de Maximilien Robespierre contra un motín "que llenaría de alegría a los aristócratas".
Durante todo esto, Hébert conoció a su esposa Marie Goupil (nacida en 1756), una ex monja de 37 años que había abandonado la vida conventual en el convento de las Hermanas de la Providencia en la calle Saint-Honoré . El pasaporte de Marie de esta época muestra un uso regular. [ cita necesaria ] Se casaron el 7 de febrero de 1792 y tuvieron una hija, Virginie-Scipion Hébert (7 de febrero de 1793 - 13 de julio de 1830). [21] Durante este tiempo, Hébert tuvo una vida lujosa y burguesa. Entretuvo durante semanas a Jean-Nicolas Pache , alcalde de París y ministro de Guerra, así como a otros hombres influyentes, y le gustaba vestir elegantemente y rodearse de objetos bellos, como bonitos tapices, una actitud que puede contrastarse con aquella. del presidente de la Comuna de París , Pierre Gaspard Chaumette . No está claro de dónde obtuvo los recursos financieros para sustentar su estilo de vida; sin embargo, están los encargos de Jean-Nicolas Pache para imprimir miles de números de Le Père Duchesne y su relación con Delaunay d'Angers, amante y esposa de Andrés María de Guzmán. [ ¿OMS? ] En febrero de 1793, votó con sus compañeros burgueses hebertistas contra una Ley de Precio Máximo, un precio máximo para los cereales, con el argumento de que provocaría acaparamiento y despertaría resentimiento.
La descristianización fue un movimiento que se afianzó durante la Revolución Francesa. Sus defensores creían que para lograr una sociedad secular, tenían que rechazar por completo las supersticiones del Antiguo Régimen y, como extensión, el catolicismo . La tendencia hacia la secularización ya había comenzado a afianzarse en toda Francia durante el siglo XVIII, pero entre septiembre de 1793 y agosto de 1794, principalmente durante el Reino del Terror , los políticos franceses comenzaron a discutir y adoptar nociones de "descristianización radical". [22] Mientras Robespierre defendía el derecho a la religión y creía que perseguir agresivamente la descristianización provocaría revueltas generalizadas en toda la Francia rural , Hébert y sus seguidores, los hebertistas , querían reformar la religión de forma espontánea y violenta. [23] El escritor y filósofo Voltaire fue una inspiración para Hébert en este frente. Al igual que Voltaire, Hébert creía que la tolerancia de diferentes creencias religiosas era necesaria para que la humanidad pasara de una era de supersticiones, y que la religión tradicional era un obstáculo para lograr este objetivo. Con el tiempo, Hébert argumentaría que Jesús no era un semidiós, sino un buen sans-culotte . Voltaire también le había proporcionado los principios básicos de una religión cívica que podría reemplazar a la religión tradicional, lo que llevó a Hébert a involucrarse fuertemente en el movimiento. [24] El programa de descristianización emprendido contra el catolicismo, y eventualmente contra todas las formas de cristianismo , incluía la deportación del clero y la condena a muerte de muchos de ellos, el cierre de iglesias, la institución de cultos cívicos y revolucionarios , la destrucción a gran escala destrucción de monumentos religiosos, prohibición del culto público y privado y de la educación religiosa, matrimonios forzados del clero y abjuración forzada de su sacerdocio . [25] El 21 de octubre de 1793, se aprobó una ley que condenaba a muerte a todos los sacerdotes sospechosos y a todas las personas que los albergaran. [25]
El 10 de noviembre de 1793, la descristianización alcanzó lo que muchos historiadores consideran el clímax del movimiento cuando los hebertistas trasladaron el primer Festival de la Razón (" Fête de la Raison "), un festival cívico que celebraba a la Diosa de la Razón , desde el Circo del Palais Royale. a la Catedral de Notre Dame y reclamó la catedral como "Templo de la Razón". [23] El 7 de junio, Robespierre, que había condenado previamente el culto a la razón , defendió una nueva religión estatal y recomendó que la Convención reconociera la existencia de un Dios singular . Al día siguiente, se inauguró el culto al Ser Supremo deísta como aspecto oficial de la Revolución. En comparación con las fiestas algo populares de Hébert, esta nueva y austera religión de la Virtud fue recibida con signos de hostilidad por el público parisino. [ cita necesaria ]
Después de atacar con éxito a los girondinos , Hébert en el otoño de 1793 continuó atacando a aquellos que consideraba demasiado moderados, incluidos Georges Danton , Pierre Philippeaux y Maximilien Robespierre , entre otros. Cuando Hébert acusó a María Antonieta durante su juicio de incesto con su hijo, Robespierre lo llamó tonto (" imbécil ") por sus escandalosas e infundadas insinuaciones y mentiras. [26]
El gobierno estaba exasperado y, con el apoyo de los jacobinos, decidió finalmente atacar a los hebertistas la noche del 13 de marzo de 1794, a pesar de las reticencias de Barère de Vieuzac , Collot d'Herbois y Billaud-Varenne . La orden era arrestar a los líderes de los hebertistas; entre ellos se encontraban personas del Ministerio de Guerra y otros.
En el Tribunal Revolucionario , Hébert fue tratado de manera muy diferente a Danton, más como un ladrón que como un conspirador; sus estafas anteriores salieron a la luz y fueron criticadas. Fue condenado a muerte junto con los demás acusados al tercer día de deliberaciones. Su ejecución en guillotina tuvo lugar el 24 de marzo de 1794. [27] Hébert se desmayó varias veces camino a la guillotina y gritó histéricamente cuando lo colocaron bajo la espada. Los verdugos de Hébert divirtieron a la multitud ajustando la guillotina para que su hoja se detuviera a centímetros de su cuello, [28] y fue sólo después de la cuarta vez que se jaló la palanca ( déclic ) que fue decapitado. Su cadáver fue depositado en el cementerio de la Madeleine . Su viuda fue ejecutada veinte días después, el 13 de abril de 1794, y su cadáver fue depositado en el cementerio de Errancis .
Todos los involucrados en la revolución, incluidos los jacobinos, conocían la importancia de la ejecución de Hébert. Louis Antoine de Saint-Just , un destacado líder jacobino, señaló que después de su ejecución, "la revolución está congelada", [29] demostrando cuán centrales fueron Hébert y sus seguidores, una gran parte de sans-culottes , para la longevidad y el éxito. de la revolución.
Es difícil determinar completamente hasta qué punto la publicación de Hébert, Le Père Duchesne, afectó los resultados de los acontecimientos políticos entre 1790 y 1794. Historiadores revolucionarios franceses como Jean-Paul Bertaud, Jeremy D. Popkin y William J. Murray investigaron cada uno de los acontecimientos revolucionarios franceses. historia de la prensa y determinó que si bien los periódicos y revistas que uno leía durante la revolución pueden haber influido en sus inclinaciones políticas, no necesariamente crearon sus inclinaciones políticas. La clase social de cada uno, por ejemplo, podría ser un determinante significativo a la hora de dirigir e influir en las decisiones políticas de cada uno. Por lo tanto, los escritos de Hébert ciertamente influyeron en su audiencia hasta un punto a menudo dramático, pero los sans-culottes no eran más que un elemento en una mezcla política compleja, lo que significa que es difícil determinar de qué manera sus escritos cambiaron los resultados políticos de la Revolución Francesa. [30] Dicho esto, su amplio número de lectores y su voz a lo largo de la Revolución significa que fue una figura pública importante, y la capacidad de Le Père Duchesne para influir en la población general de Francia fue de hecho notable.
