Juan Dominic Crossan

John Dominic Crossan (nacido el 17 de febrero de 1934) es un erudito del Nuevo Testamento irlandés-estadounidense , historiador del cristianismo primitivo y ex sacerdote católico que fue un miembro destacado del Seminario de Jesús y profesor emérito de la Universidad DePaul . Su investigación se ha centrado en el Jesús histórico , la teología de los evangelios no canónicos y la aplicación de enfoques hermenéuticos posmodernos a la Biblia. Su trabajo es controvertido, retratando la Segunda Venida como una corrupción tardía del mensaje de Jesús y diciendo que la divinidad de Jesús es metafórica. ^[1] En lugar del mensaje escatológico de los Evangelios, Crossan enfatiza el contexto histórico de Jesús y de sus seguidores inmediatamente después de su muerte. ^[1] Describe el ministerio de Jesús como fundado en la curación gratuita y las comidas comunitarias, negando las jerarquías sociales de la cultura judía y el Imperio Romano . ^[2]

Crossan es un importante estudioso de la historia contemporánea de Jesús. ^[1]^[3] En particular, él y Burton Mack abogaron por una visión no escatológica de Jesús, una visión que contradice la visión más común de que Jesús era un predicador apocalíptico. ^[3] Si bien los estudiosos contemporáneos ven más valor en los evangelios no canónicos que los estudiosos del pasado, Crossan va más allá e identifica algunos evangelios no canónicos como anteriores y superiores a los canónicos. ^[3] La datación muy temprana de estas fuentes no canónicas no es aceptada por la mayoría de los estudiosos bíblicos. ^[4]

Vida

Crossan nació el 17 de febrero de 1934, ^[5] en Nenagh , Condado de Tipperary , Irlanda. Aunque su padre era banquero, Crossan se empapó de la vida rural irlandesa, que experimentó a través de frecuentes visitas a la casa de sus abuelos paternos. Tras graduarse en el St Eunan's College , un internado , en 1950, Crossan se unió a los Servitas , una orden religiosa católica , y se mudó a los Estados Unidos. Se formó en el Stonebridge Seminary, Lake Bluff , Illinois , y luego se ordenó sacerdote en 1957. Crossan regresó a Irlanda, donde obtuvo su título de Doctor en Divinidad en 1959 en el St Patrick's College, Maynooth , el seminario nacional irlandés. Luego completó dos años más de estudio en lenguas bíblicas en el Pontificio Instituto Bíblico en Roma. En 1965, mientras estudiaba en la Escuela Bíblica de Jerusalén Este, Jordania , viajó por varios países de la región, escapando pocos días antes del estallido de la Guerra de los Seis Días de 1967. ^[6]

Después de un año en el Seminario St. Mary of the Lake en Mundelein , Illinois , y un año en la Unión Teológica Católica en Chicago , Crossan decidió renunciar a su sacerdocio. En el otoño de 1969 se unió a la facultad de la Universidad DePaul , donde enseñó religión comparada a estudiantes universitarios durante 26 años hasta jubilarse en 1995. Con Robert W. Funk , Crossan se desempeñó como copresidente del Seminario de Jesús, un grupo de académicos que estudian al Jesús histórico , durante su primera década. Crossan también se desempeñó como presidente de la Sociedad de Investigación Bíblica de Chicago en 1978-1979, y como presidente de la Sociedad de Literatura Bíblica en 2012.

Crossan se casó con Margaret Dagenais, profesora de la Universidad Loyola de Chicago, en el verano de 1969. Ella murió en 1983 debido a un ataque cardíaco . En 1986, Crossan se casó con Sarah Sexton, una trabajadora social con dos hijos adultos. Desde su retiro del mundo académico, Crossan ha seguido escribiendo y dando conferencias. ^[1]

Puntos de vista y metodología

Crossan describe a Jesús como un sanador y un hombre sabio que enseñó un mensaje de inclusión, tolerancia y liberación. En su opinión, la estrategia de Jesús "era la combinación de curación gratuita y comida en común... que negaba las normalidades jerárquicas y patronales de la religión judía y el poder romano... No era ni un intermediario ni un mediador sino... el anunciador de que no debía existir ninguna de las dos cosas entre la humanidad y la divinidad o entre la humanidad y sí misma". ^[2]

La datación de los textos es central para la metodología de Crossan. ^[7] Esto se explica más o menos completamente en The Historical Jesus en uno de los apéndices. Data parte del Evangelio copto de Tomás en los años 50 d. C., así como la primera capa del hipotético Documento Q (en esto depende en gran medida del trabajo de John Kloppenborg ). También asigna una parte del Evangelio de Pedro , al que llama el "Evangelio de la Cruz", a una fecha anterior a los evangelios sinópticos , cuyo razonamiento se expone con más detalle en The Cross that Spoke: The Origin of the Passion Narratives . Cree que el "Evangelio de la Cruz" fue el precursor de las narraciones de la pasión en los evangelios canónicos . No data los sinópticos hasta mediados o fines de los años 70 d. C., comenzando con el Evangelio de Marcos y terminando con Lucas en los años 90. En cuanto al Evangelio de Juan , cree que una parte fue construida al principio y otra parte más cerca de la mitad del siglo II d. C. Siguiendo a Rudolf Bultmann , cree que también hay una "Fuente de Signos" anterior para Juan. Sus métodos de datación y conclusiones son bastante controvertidos, en particular en lo que respecta a la datación de Tomás y el "Evangelio de la Cruz". ^[4]

En God and Empire: Jesus Against Rome, Then and Now (2007), Crossan supone que el lector está familiarizado con los puntos clave de su obra anterior sobre el Jesús revolucionario no violento, su movimiento del Reino y la matriz circundante del sistema teológico imperial romano de religión, guerra, victoria y paz , pero los analiza en el contexto más amplio de la creciente violencia en la política mundial y la cultura popular de hoy. Dentro de esa matriz, señala, al principio del libro, que "(h)abía un ser humano en el primer siglo que era llamado 'Divino', ' Hijo de Dios ', 'Dios' y 'Dios de Dios', cuyos títulos eran 'Señor', 'Redentor', 'Libertador' y 'Salvador del mundo'". "(La mayoría de los cristianos probablemente piensan que esos títulos fueron creados originalmente y aplicados únicamente a Cristo. Pero antes de que Jesús existiera, todos esos términos pertenecían a César Augusto ". ^[8] Crossan cita la adopción y aplicación de estos preceptos por parte de los primeros cristianos a Jesús como una negación de los mismos a César Augusto. “Estaban tomando la identidad del emperador romano y se la estaban dando a un campesino judío. O bien eso era una broma peculiar y una sátira de muy baja calidad, o era lo que los romanos llamaban majestad y nosotros llamamos alta traición”. ^[8]

En Who Killed Jesus (1995), reúne una amplia gama de fuentes para demostrar que los judíos no sólo no crucificaron a Jesús, sino que además no fueron consultados por Poncio Pilato. Además, no se reunieron en vísperas de la Pascua (las reuniones estaban y están prohibidas ese día). A continuación, analiza por qué aparecen estos relatos en los Evangelios.

En El poder de las parábolas: cómo la ficción de Jesús se convirtió en ficción sobre Jesús , Crossan propone una nueva interpretación del texto bíblico: según su tesis, los Evangelios no deben ser vistos como una biografía real, sino como "megaparábolas", en el sentido de que la vida de Jesús fue moldeada por sus enseñanzas, creando así algunas "megaparábolas", ni completamente históricas ni completamente ficticias. Al final del libro, Crossan afirma: "Llego a la conclusión de que Jesús realmente existió, que podemos conocer la secuencia significativa de su vida... pero que llega a nosotros arrastrando nubes de ficción, parábolas de él y sobre él, incidentes particulares como miniparábolas y evangelios completos como megaparábolas". ^[9] Su contemporáneo y compañero académico centrado en la fe Ben Witherington III calificó la tesis de Crossan como "un error de categoría". ^[10]

Obras

Libros

Crossan, John Dominic (1966). Escaneando el Evangelio del domingo . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC 3098979.^[11]
——— (1967). El Evangelio de la vida eterna: reflexiones sobre la teología de San Juan . Milwaukee, WI: Bruce Publishing Company. OCLC 799467438.^[12]
——— (1973). En Parábolas: El desafío del Jesús histórico . Nueva York: Harper & Row. ISBN 9780060616069.OCLC 693801 .
——— (1975). El intervalo oscuro: hacia una teología de la historia . Niles, IL: Argus Communications. ISBN 9780913592526.OCLC 1959364 .
——— (1976). Incursión en lo articulado: escatología cómica en Jesús y Borges . Nueva York: Harper & Row. ISBN 9780060616076.OCLC 2331585 .
——— (1979). Encontrar es el primer acto: Cuentos populares de Trove y la parábola del tesoro de Jesús . Scholars Press. ISBN 9780685116531.
——— (1980). Acantilados de caída: paradoja y polivalencia en las parábolas de Jesús . Nueva York: Seabury Press. ISBN 9780816401130.OCLC 717736309 .
——— (1981). Un oficio frágil: la obra de Amos Niven Wilder . Chico: Scholars Press. ISBN 9780891304241.OCLC 602969648 .
——— (1983). En Fragmentos: Los aforismos de Jesús . San Francisco y Cambridge: Harper & Row. ISBN 9780060616083.OCLC 715272028 .
——— (1985). Cuatro otros evangelios: sombras en los contornos del canon . Minneapolis: Winston Press. ISBN 9780866839594.OCLC 11829589 .
——— (1985). Dichos paralelos: un libro de trabajo para la tradición de Jesús . Polebridge Press. ISBN 9780944344194.OCLC 948579023 .
——— (1988). La cruz que habló: los orígenes de la narración de la Pasión . San Francisco, CA: Harper & Row. ISBN 0-06-254843-3.OCLC 472804565 .
——— (1991). El Jesús histórico: la vida de un campesino judío mediterráneo . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-061629-6.OCLC 23692728 .
——— (1994). El Jesús esencial: dichos originales e imágenes más antiguas . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780062510440.OCLC 29876817 .
——— (1994). Jesús: una biografía revolucionaria . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616618.OCLC 28180716 .
——— (1995). ¿Quién mató a Jesús? Revelando las raíces del antisemitismo en el relato evangélico de la muerte de Jesús . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060614799.OCLC 31409853 .
———; Watts, Richard (1996). ¿Quién es Jesús? Respuestas a sus preguntas sobre el Jesús histórico. Louisville, KY: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664258429.OCLC 981372236 .
——— (1998). El nacimiento del cristianismo: Descubriendo lo que sucedió en los años inmediatamente posteriores a la ejecución de Jesús . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616595.OCLC 37843686 .
———; Craig, William Lane (1998). Copan, Paul (ed.). ¿Se pondrá de pie el verdadero Jesús?: Un debate entre William Lane Craig y John Dominic Crossan. Grand Rapids, MI: Baker Books. ISBN 9780801021756.OCLC 39633978 .
———; Johnson, Luke Timothy ; Kelber, Werner H. (1999). La controversia de Jesús: perspectivas en conflicto . Serie de conferencias Rockwell. Harrisburg, PA: Trinity Press International. ISBN 9781563382895.OCLC 475079971 .
——— (2000). Un largo camino desde Tipperary: memorias . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060699741.OCLC 473423727 .
———; Allison, Dale C. ; Borg, Marcus J. ; Patterson, Stephen J. (2001). Miller, Robert J. (ed.). El Jesús apocalíptico: un debate . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0944344897.OCLC 52127660 .
———; Reed, Jonathan L. (2001). Excavando a Jesús: bajo las piedras, detrás de los textos . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060616335.OCLC 46951948 .
———; Reed, Jonathan L. (2004). En busca de Pablo: cómo el apóstol de Jesús se opuso al imperio de Roma con el reino de Dios . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 9780060514570.OCLC 56835410 .
———; Borg, Marcus J. (2006). La última semana: un relato diario de la última semana de Jesús en Jerusalén . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-084539-1.OCLC 62341611 .
———; Borg, Marcus J. (2007). La primera Navidad: lo que los Evangelios realmente enseñan sobre el nacimiento de Jesús . Nueva York: Harper One. ISBN 9780061430701.OCLC 154686566 .
——— (2007). Dios y el imperio: Jesús contra Roma, entonces y ahora . San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-084323-6.OCLC 238826840 .
———; Borg, Marcus J. (2009). El primer Pablo: Recuperando al visionario radical detrás del ícono conservador de la Iglesia . Nueva York: HarperOne. ISBN 9780061430725.OCLC 232978219 .
———; Price, Robert M. ; Johnson, Luke Timothy ; Dunn, James DG ; Bock, Darrel L. (2009). Beilby, James K.; Copan, Paul R. (eds.). El Jesús histórico: cinco puntos de vista . Spectrum Multiview Books. Downers Grove, IL: IVP Academic. ISBN 9780830838684.
——— (2010). La oración más grande: redescubriendo el mensaje revolucionario del Padrenuestro . Nueva York: HarperOne. ISBN 978-0-06-187567-0.OCLC 813123177 .
——— (2012). El poder de la parábola: cómo la ficción "de Jesús" se convirtió en ficción "sobre Jesús" . Nueva York: HarperOne. ISBN 9780061875694.OCLC 855993872 .
——— (2015). Cómo leer la Biblia y seguir siendo cristiano: La lucha contra la violencia divina desde el Génesis hasta el Apocalipsis . San Francisco, CA: HarperOne. ISBN 978-0-062-20359-5.OCLC 900332685 .
———; Crossan, Sarah Sexton (2018). Resucitando la Pascua: cómo Occidente perdió y Oriente conservó la visión original de la Pascua . San Francisco, CA: HarperOne. ISBN 9780062434180.OCLC 1088599858 .
——— (2022). Dad al César lo que es del César: La lucha por Cristo y la cultura en el Nuevo Testamento . San Francisco, CA: HarperOne. ISBN 9780062964939.
——— (2024). Pablo el fariseo: una visión más allá de la violencia de la civilización . Salem, OR: Polebridge Press del Instituto Westar (sede del Seminario de Jesús). ISBN 9781598150995.

Editado por

———; Collins, John J. , eds. (1986). La herencia bíblica en la erudición católica moderna. En honor a Bruce Vawter, CM, en su 65.° cumpleaños. Wilmington, DE: M. Glazier. ISBN 9780894535871.OCLC 492979404 .
———, ed. (1991). Mundos religiosos: lecturas primarias en perspectiva comparada . Departamento de Estudios Religiosos, Universidad DePaul. Dubuque, IA: Kendall/Hunt. ISBN 9780840369505.OCLC 472827588 .
———; Levine, Amy-Jill ; Allison Jr., Dale C. , eds. (2006). El Jesús histórico en contexto . Princeton Readings in Religions. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9781400827374.OCLC 1059012359 .

Artículos de revistas

——— (2004). “Control de multitudes”. El siglo cristiano . 121 (6): 18, 21–22.
——— (Verano de 2005). “Una mujer igual a Pablo: ¿Quién es ella?”. Bible Review . 21 (3): 29–31, 46–47.
——— (2005). “El Nuevo Testamento y el Imperio Romano: Cambios en los paradigmas de interpretación”. Union Seminary Quarterly Review . 59 (3–4): 1–15.
———; Borg, Marcus (2007). “La última semana de Jesús: rumbo de colisión”. The Christian Century . 124 (6): 27–31.
——— (2007). "El mensaje del Jesús histórico y el imperialismo americano contemporáneo". Rivista di Teologia dell'Evangelizzazione . 11 : 395–406.
——— (2013). “Una visión de la justicia divina: la resurrección de Jesús en la iconografía cristiana oriental”. Revista de literatura bíblica . 132 : 1–32.

Referencias

^ abcd "John Dominic Crossan". Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2016. Web. 13 de enero de 2016
^ ab El Jesús histórico, pág. 421-22
^ abc Theissen, Gerd y Annette Merz. El Jesús histórico: una guía completa. Fortress Press. 1998. Traducido del alemán (edición de 1996). Capítulo 1. La búsqueda del Jesús histórico. págs. 1–15.
^ ab Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). El Jesús histórico: una guía completa. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2.nota
^ Sitio web oficial, Diario que muestra el 14º cumpleaños Archivado el 7 de abril de 2016 en Wayback Machine , consultado el 2 de abril de 2013.
^ Un largo camino desde Tipperary: memorias (2000)
^ Wright, NT Jesús y la victoria de Dios , págs. 44-62. Fortress Press: Minneapolis, 1996.
^ ab Crossan, John Dominic, Dios y el imperio, 2007, pág. 28
^ Crossan, John Dominic (6 de marzo de 2012). El poder de la parábola: cómo la ficción de Jesús se convirtió en ficción sobre Jesús. Harper Collins. pág. 251. ISBN 978-0-06-209833-7.
^ Cultura, la Biblia y (10 de junio de 2012). "Bart Ehrman sobre '¿Existió Jesús?', sexta parte". La Biblia y la cultura . Consultado el 17 de julio de 2021 .
^ Escaneando el Evangelio del domingo . OCLC 3098979.
^ El Evangelio de la Vida Eterna . OCLC 394542.