Isaías 8 es el octavo capítulo del Libro de Isaías en la Biblia hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Este libro contiene las profecías atribuidas al profeta Isaías y es uno de los Libros de los Profetas .
El texto original fue escrito en idioma hebreo . Este capítulo está dividido en 22 versículos en muchas traducciones, pero en los textos hebreos y algunas versiones en inglés Isaías 9:1 aparece como versículo 8:23.
Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son de la tradición del Texto Masorético , que incluye el Códice Cairensis (895), el Códice de los Profetas de Petersburgo (916), el Códice de Alepo (siglo X) y el Códice Leningradensis (1008). [1]
Entre los Rollos del Mar Muerto (siglo III a. C. o posterior) se encontraron fragmentos que contienen partes de este capítulo :
También existe una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Entre los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta se encuentran el Códice Vaticano ( B ; B ; siglo IV), el Códice Sinaítico ( S ; BHK : S ; siglo IV), el Códice Alejandrino ( A ; A ; siglo V) y el Códice Marchaliano ( Q ; Q ; siglo VI). [2]
Las secciones de la parashá enumeradas aquí se basan en el Códice de Alepo . [3] Isaías 8 es parte de las Profecías sobre Judá e Israel ( Isaías 1-12 ) . {P}: parashá abierta ; {S}: parashá cerrada .
Puesto que la señal de Emanuel ( Isaías 7: 14-17) da un tiempo no revelado en el futuro, se da otra señal para hacer frente a la escena contemporánea, en la forma de un niño con un nacimiento normal y un nombre que sería un testimonio permanente (cf. Isaías 8:18) de la profecía tanto sobre 'el enemigo a la puerta' (versículo 4; cf. Isaías 7:16) como sobre la próxima víctima de los asirios, que es Judá mismo (Isaías 7:17). [4]
La sorprendente similitud con Isaías 7: 14-15 plantea el argumento de que se trata de una versión variante de la misma historia, pero "el nombre fuertemente simbólico dado al niño desprevenido tiene un tono marcadamente diferente". [8]
Usar el mal para luchar contra el mal llevaría a Judá al camino del torrente/inundación que la pondría en peligro como tierra de Emanuel , pero por amor a Emanuel, hay un límite establecido (versículo 8: hasta el cuello ; cf. Isaías 10:24-27). [4]
Esta parte contiene la respuesta desafiante de Isaías al significado de " Emanuel " (versículo 10c: Dios con nosotros ) y a la insistencia de Dios (versículo 11: su mano fuerte sobre mí ) de que las personas deben reestructurar su pensamiento y actitudes emocionales (versículo 12) en torno a Dios mismo (cf. llamado a una perspectiva transformada en Romanos 12:2 ). [9]
Los versículos 12b– 13a se citan en 1 Pedro 3: 14–15, que identifica a Cristo con el “Señor de los ejércitos” ( Señor Todopoderoso ), como el mismo Jesús aludió en Isaías 8:14–15 en Lucas 20:18a (cf. Romanos 9:33 ; 1 Pedro 2:7–8 ) . [12]
Como el oráculo del juicio en esta parte da una clara advertencia a todos los que conspiran contra la comunidad de que la presencia de Emanuel ('Dios está con nosotros') derribará sus planes: No hay soluciones políticas a los problemas de la comunidad, pero el pueblo debe confiar en YHWH ( Que él sea vuestro temor, y que él sea vuestro terror ). [8]
Esta parte indica que Israel está perdiendo la enseñanza y la bendición de Dios (versículos 16-17), porque Israel está rechazando la luz (versículos 19-22), por lo que solo le quedan señales (versículo 18) y solo puede esperar oscuridad (versículo 22). [12]
Este versículo se relaciona con la finalización del rollo iniciado en el versículo 1. La expresión mis discípulos es la nueva definición de Dios para su pueblo en su relación con él. [12]
La Biblia de Jerusalén sugiere que esta línea "parece ser una glosa ". [20]
Este texto, que aparece como Isaías 9:1 en la mayoría de las traducciones modernas, [21] forma el versículo 8:23 en los textos hebreos y algunas versiones en inglés.
