El término involución tiene varios significados. En algunos casos se refiere a un proceso previo a la evolución que da origen al cosmos , en otros es un aspecto de la evolución y en otros es un proceso que sigue a la finalización de la evolución en la forma humana.
En la teosofía , la antroposofía y el rosacrucismo , la involución y la evolución forman parte de una compleja secuencia de ciclos cósmicos , llamada Ronda. Cuando el universo alcanza un estado de densidad suficiente, el espíritu individual puede descender y participar en la evolución. La involución se refiere así a la encarnación del espíritu en una materia ya establecida , requisito previo necesario de la evolución:
Como ejemplo, el llamado descenso de la Mónada a la materia significa una involución o involucramiento o plegamiento de potencias espirituales en vehículos materiales que coincidente y contemporáneamente, a través del impulso apremiante de las energías plegadas, despliegan sus propias capacidades latentes, las desenvuelven, enróllelos; y esta es la evolución de la materia.
— Gottfried de Purucker [1]
Ese período de tiempo dedicado al logro de la autoconciencia y a la construcción de los vehículos a través de los cuales se manifiesta el espíritu en el hombre se llama involución . Su propósito es llevar lentamente la vida hacia abajo y más profundamente hacia una materia cada vez más densa para la construcción de formas, hasta alcanzar el nadir de la materialidad. A partir de ese momento, la vida comienza a ascender a Mundos superiores . Este período sucesivo de existencia, durante el cual el ser humano individual desarrolla la autoconciencia hasta la omnisciencia divina , se llama " evolución espiritual ".
En la cosmología del Surat Shabda Yoga , la involución y la evolución se aplican tanto al macrocosmos , la creación entera, como al microcosmos , la constitución de un alma individual.
La Concepción Rosacruz del Cosmos , un texto rosacruz escrito por Max Heindel , avanza el concepto de epigénesis como la clave relacionada con la evolución (después de un período involutivo ) de los seres humanos.
Para Sri Aurobindo , la involución es el proceso por el cual la Realidad Omnipresente, es decir, el Absoluto , Brahman , se extiende para crear un universo de formas separadas a partir de Su propia Fuerza/Energía.
Sat , Chit - Tapas y Delight / Ananda son los tres aspectos de Satchitananda y son parte de la involución. El espíritu o conciencia se manifiesta como estos tres, y luego como el vínculo intermedio de la Supermente, que es de transición entre la naturaleza superior e inferior (materia, vida y mente). [2]
La razón de la involución es el Deleite: el Deleite del Ser (el Espíritu o Absoluto) moviéndose hacia el Deleite del Devenir (la existencia temporal, el cosmos). El ser se lanza hacia adelante en una multiplicidad de formas, perdiéndose en la inconciencia de la materia, [3] y luego, a través de la evolución, participa del Deleite de redescubrir el Espíritu que entre tanto había estado escondido.
La evolución es, por lo tanto, el movimiento hacia adelante mediante el cual el universo creado evoluciona desde su estado inicial de inconciencia (es decir, como materia), evoluciona formas de vida animadas y seres mentales (es decir, humanos), y continúa evolucionando propiedades espirituales, y en ese proceso redescubre su Fuente. . Tal Evolución de las formas animadas sólo es posible porque en cada etapa de desarrollo, la entidad en desarrollo contiene dentro de sí la concepción de lo que puede llegar a ser. Así, la evolución de la vida animada a partir de la materia supone una involución previa de esa capacidad animada. Esto es similar a una semilla que ya tiene la esencia del árbol que surgirá de ella.
Cada plano emerge de un plano anterior a través del proceso evolutivo, que tiene lugar en el tiempo cronológico. Pero en una construcción paralela, cada uno de estos nuevos planos puede entenderse como descendiente de su correspondiente plano de orden superior procedente del Infinito. Así, cuando la mentalidad surgió en el universo, el plano universal de la Mente se implantó hasta cierto punto en aquellos seres que albergaban esa mentalidad.
La evolución es el desarrollo de todas las entidades del cosmos , incluidos los humanos , para alcanzar su plenitud, incluido el descubrimiento del Deleite espiritual, que fue, y siempre es, la experiencia de la Fuente Creadora. La evolución es el desarrollo progresivo desde la inconsciencia original de la materia hacia la vida (movimiento, sensación, deseo, etc. y los seres físicos vivos), y de allí a la mente (en los animales conscientes y más especialmente en los humanos, el animal pensante autoconsciente). , y de allí a la mente espiritualizada, culminando en La Supermente o Conciencia de la Verdad (como individuos supramentales, y finalmente los supramentales, es decir, una vida divina en la tierra). [4]
No podemos hablar de Sat sin Chit y Ananda, o Ser, Conciencia y Bienaventuranza, respectivamente. Representan una totalidad. Sat es el estado vital de lo que es, fue y siempre será. En cierto sentido, es un comienzo, pero debido a que está preñado de posibilidades, está inexorablemente ligado a Ananda o el reconocimiento del Ser y luego a la subsiguiente realización de la bienaventuranza, que es el conocimiento interno divino. Cada uno fluye del otro y luego regresa. Se podría decir que Sat sólo existe a través de Ananda o Conciencia; sin embargo, estos niveles de diferenciación no pueden captar la verdadera naturaleza de ninguna de estas tres cualidades ya que son interdependientes.
"Sat—ser, existencia; sustancia; "existencia pura, eterna, infinita, indefinible, no afectada por la sucesión del Tiempo, no involucrada en la extensión del Espacio, más allá de la forma, cantidad, calidad", el primer término de saccidananda y el principio que es la base de satyaloka; "la sustancia espiritual del ser" que se moldea "en todo tipo de formas y movimientos"; la existencia como "la materia de su propio devenir", que en cada plano "se moldea en la sustancia con con qué Fuerza tiene que lidiar" y "se ha formado aquí, fundamentalmente, como Materia; ha sido objetivado, hecho sensible y concreto a su propia fuerza consciente que se experimenta a sí misma en la forma de sustancia material que se divide a sí misma, "abreviatura de sat brahman". [5]
Chit-Tapas o Conciencia-Fuerza, en la filosofía de Sri Aurobindo se refiere a la energía pura de la Conciencia mediante la cual en última instancia se produce la creación; la infinita y divina autoconciencia que es también la infinita Voluntad todoeficaz. También es uno de los siete planos de existencia, según la cosmología védica y los siete lokas del pensamiento hindú .
En el capítulo 10 de La Vida Divina , Sri Aurobindo escribe extensamente sobre la naturaleza de la Conciencia-Fuerza como principio de lo Divino. Según él lo entiende (siguiendo la dicotomía tántrica de Shiva y Shakti), Chit o Conciencia no es un principio inerte y pasivo; pero contiene la Energía espiritual potencial, Tapas_(Indian_religions) , que en la Creación se convierte en el principio o Fuerza dinámica y creativa, llamada Shakti . Chit-Tapas o Chit-Shakti es, por tanto, la Conciencia-Fuerza universal, la Energía divina; La madre .
Deleite es el término que Sri Aurobindo utiliza para referirse a ananda y desempeña un papel importante en su cosmología y enseñanza espiritual . El Deleite es la razón de la creación, por la cual El Absoluto extiende su Deleite de Ser en la multiplicidad, perdiéndose en el inconsciente y luego, a través del Deleite, redescubriéndose a sí mismo a través de los individuos que se dan cuenta de su naturaleza Divina y proceden a la realización espiritual.
En otras palabras, el universo fue creado para que el Deleite del Espíritu Infinito pueda manifestarse en todas las formas de la creación. Cuando descubrimos nuestra naturaleza superior, el alma y el espíritu, experimentamos el deleite por el cual nacimos y del cual somos parte.
En los capítulos 11 y 12 de La vida divina , Sri Aurobindo escribe extensamente sobre la naturaleza del Deleite como principio de lo Divino y su papel en la creación.
Meher Baba utiliza el término "involución" para referirse al camino interior de un aspirante espiritual hacia la autorrealización . Divide la involución en siete etapas que llama "planos" y describe diferentes experiencias y poderes que se tienen en cada una, hasta que se alcanza la Meta de la iluminación total en el séptimo plano.
Para Baba Hari Dass (un monje Maunisadhu que practica el silencio continuo), la evolución y la involución son conceptos clave a nivel universal que también tienen expresiones individualizadas en los procesos mentales. En el Samkhya y los Yoga Sutras de Patanjali , en la práctica del yoga, esos dos estados son condiciones de la mente ( chitta ), con las expresiones de evolución externa de la mente ( pravritti ) y las expresiones de involución interna ( nirvritti ). Nirvritti es la etapa de involución donde "El Yoga es el control de las ondas de pensamiento en la mente" (Sutra 2, Samadhi Pada). [6] Las expresiones externas de actividad mental, vritti , atraen la mente hacia las experiencias aflictivas y, de hecho, producen impresiones aflictivas de klishta-vritti , o vyutthana samskaras (mente extrovertida). La involución, o introspección profunda en el yoga, conduce a resultados opuestos y atenúa las impresiones aflictivas en el mayor grado posible con el resultado final de aklishta-vritti (ondas de pensamiento no dolorosas). Así, cuando la mente se libera de las impresiones dolorosas, se alcanza la mente unidireccional ( ekagra samskara ), que se puede decir que es la meta del yoga. La mente unidireccional es la base de samprajnata y asamprajnata samdhi , o "superconciencia". [7]
En el pensamiento integral , la involución es el proceso por el cual la Divinidad manifiesta el cosmos . El proceso por el cual la creación se eleva a estados superiores y de conciencia es la evolución . La involución prepara el universo para el Big Bang ; La evolución continúa a partir de ese momento. El término involución proviene de la idea de que lo divino se involucra en la creación. Después de la creación, lo Divino (es decir, lo Absoluto , Brahman , Dios ) es tanto el Uno (el Creador) como los Muchos (lo que fue creado).
El filósofo integral Ken Wilber se refiere a la involución en su capítulo en línea de Kosmic Karma , empleando conceptos de Plotino , Advaita Vedanta , budismo tibetano y Sri Aurobindo. Según Wilber, la evolución cósmica descrita en sus trabajos anteriores está precedida por una involución del Espíritu en la Materia. Esta involución sigue las etapas inversas a la secuencia de la evolución: por ejemplo, de Espíritu a alma, a mente, a vida y a materia. Una vez que se alcanza la etapa de materia insensible y sin vida, entonces "ocurre algo parecido al Big Bang", tras lo cual la materia y el mundo manifiesto cobran existencia concreta, de cuya etapa sigue la evolución. [8]
La involución y la evolución son temas importantes en la cosmología de GI Gurdjieff (1866? – 1949), abordados en detalle en su libro Beelzebub's Tales to His Grandson . [9]
En una presentación popular de las enseñanzas de Gurdjieff realizada por PD Ouspensky [10] y otros, a menudo se prefieren diferentes terminologías: "octavas ascendentes y descendentes" (procesos evolutivos e involutivos), "el Rayo de la Creación" (la escala completa de los procesos involutivos), "emanación" (el inicio de procesos involutivos en la fuente principal), etc. [11]
Al igual que Aurobindo y otros, Gurdjieff utiliza la palabra involución en referencia a un flujo de arriba hacia abajo en el universo que contribuye a la creación y mantenimiento de los cosmos. El principal énfasis de Gurdjieff, sin embargo, fue el misterio de cómo el flujo descendente de la involución podía transformarse en el flujo ascendente de la evolución. Precisamente en este misterio, Gurdjieff buscó el significado de todos los seres vivos, en particular del hombre.