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Invasiones mongolas de Durdzuketi

Durante los siglos XIII y XIV, los mongoles lanzaron dos largas y masivas invasiones del territorio de las modernas Chechenia e Ingushetia , que incluían las tierras de Alania en el oeste, Simsir en el noreste y la entidad política aliada de Georgia de Durdzuketia en el sur. . [2] [ verificación fallida ] [3] [4] Causaron destrucción masiva y muerte humana a los Durdzuks , pero también moldearon en gran medida a las personas en las que se convirtieron después. Sin embargo, esto les supuso un gran coste y los estados que habían construido quedaron completamente destruidos, al igual que sus sistemas organizados anteriores. Estas invasiones se encuentran entre los acontecimientos más importantes en la historia de Chechenia e Ingushetia y han tenido efectos de largo alcance en Chechenia, Ingushetia y sus pueblos.

Preludio

Durante lo que fue la Baja Edad Media de Europa occidental, el Cáucaso fue invadido por los mongoles y sus vasallos turcos . La primera aparición de tropas mongolas en el Cáucaso fue la llegada de exploradores en 1220-1222. [5] Los pueblos turcos Kypchak – algunos de los cuales se convirtieron en futuros afiliados de Genghis Khan – habían estado invadiendo y asentándose en áreas cada vez más al sur y al oeste (un proceso que había continuado desde la caída de los jázaros ), incluidos los fértiles valles fluviales del Terek y el Kuban . En la década de 1230, los mongoles dominaron a los Kypchaks y los convirtieron en vasallos.

La invasión mongola de Georgia había comenzado un año antes de la invasión del reino Vainakh de Dzurdzuketia. El Reino de Georgia fue tradicionalmente un fuerte aliado de Dzurdzuketia, pero no pudo ayudar a los Durdzuks cuando estaba bajo la invasión.

Invasión mongol

En 1237 comenzó el asalto al norte del Cáucaso . [5] Los mongoles lanzaron los primeros ataques: contra los circasianos y los alanos (tenga en cuenta que en este momento, el reino alano era en realidad muy multiétnico y era parcialmente Dzurdzuk [6] ). Las aldeas alanias en lo que hoy es el norte de Ingushetia , una parte del noroeste de Chechenia y Osetia del Norte quedaron completamente destruidas. [5] [7] Habiendo consolidado su dominio sobre las partes occidentales del Terek, los mongoles se movieron hacia el este a lo largo del río para atacar los estados Durdzuk de Durdzuketia y Simsir (que era menor que el moderno control republicano checheno e ingush del Terek, debido a la posición previamente superior de los alanos). [5] Durdzuketia y Simsir también fueron atacados desde el sur y el este por las tropas mongoles que recientemente habían conquistado Derbent , capital de los lezghins , en la moderna Daguestán . [7]

El ataque a Durdzuketia, que ya había comenzado, se intensificó y los mongoles llegaron hasta las tierras altas en sus ataques. Aquí también los Dzurdzuk no pudieron resistir las flechas y las llamas de los mongoles, y sus aldeas quedaron totalmente destruidas. Amjad Jaimoukha afirma que la mayoría del pueblo Dzurdzuk probablemente fue asesinado por los mongoles. [7] A los pocos años de la invasión, Dzurdzuketia pasó a la historia, pero su pueblo resistente sobrevivió en las montañas. Sumándose a la desgracia de los Durdzuks, los mongoles establecieron con éxito el control sobre gran parte del río Sunzha, que era una amenaza existencial para el pueblo ingush debido a su necesidad de la agricultura de Sunzha (así como de Terek) para sustentar a su población. Los que quedaron se unieron a sus hermanos montañosos en las tierras altas (los circasianos de las tierras bajas huyeron a las tierras altas circasianas, los alanos a las partes del sur de Alania y los dzurdzuks al territorio del sur de Dzurdzuk), huyendo por falta de una alternativa. Se reagruparon en las montañas y se reorganizaron, planeando un contraataque contra los invasores turcos y mongoles. Su objetivo era sobrevivir tanto biológica como culturalmente. [7]

Los Dzurdzuks tenían tanto los bosques como las montañas de su lado y libraron una exitosa guerra de guerrillas . [5]

Jaimoukha cita un escrito de Giovanni da Pian del Carpine , embajador papal ante los mongoles, en 1245-1247. Al parecer afirmó que los ejércitos del Khan no habían logrado tomar las zonas montañosas de la parte oriental de Alania, que habían estado sitiando durante ya 12 años, debido a la persistencia de los defensores (que, según Jaimoukha, eran casi con certeza Dzurdzuks dada su ubicación geográfica). [7] Guillermo de Rubruck , el emisario del Reino de Francia ante Sartaq Khan (hijo de Batu ) viajó al Cáucaso en 1253. [7] Escribió que los circasianos nunca se habían "doblado ante el dominio mongol", a pesar de que Una quinta parte de los ejércitos mongoles estaba en ese momento dedicada a la tarea de aplastar la resistencia del Cáucaso del Norte. [8]

Efectos a largo plazo de las invasiones mongolas

Temas del folclore

Las luchas contra invasores mucho más numerosos y mejor armados costaron muchas dificultades a la gente corriente, y estas luchas y penurias se convirtieron en una parte importante del folclore de los chechenos e ingushes modernos. [9] Un cuento en particular cuenta cómo los antiguos habitantes de Argun , durante la primera invasión y sus alrededores, defendieron exitosamente (librada por hombres, mujeres y niños) las laderas del monte Tebulosmta , antes de regresar después para reconquistar su hogar. región. Amjad Jaimoukha señala que muchos de los cuentos coinciden, de hecho, con relatos históricos de viajeros occidentales como Pian de Carpine, quien informó que en 1250 una parte de los alanos había defendido una montaña durante 12 años. [7] Este informe se ha relacionado con un cuento popular checheno registrado por primera vez por IA Krasnov en 1967 sobre un viejo cazador llamado Idig que, con sus compañeros, defendió una montaña durante 12 años contra una horda mongol-tártaro: [10]

Al año siguiente, con la llegada del verano, las hordas enemigas volvieron a destruir a los montañeses. Pero incluso este año no lograron capturar la montaña en la que se establecieron los valientes chechenos. La batalla duró doce años. La principal riqueza de los chechenos, el ganado, fue robada por los enemigos. Cansados ​​​​de largos años de dura lucha, los chechenos, creyendo en las garantías de misericordia del enemigo, descendieron de la montaña, pero los tártaros mongoles mataron traidoramente a la mayoría. Sólo Idig y algunos de sus compañeros escaparon de este destino, quienes no confiaron en los nómadas y permanecieron en la montaña. Lograron escapar y abandonar el monte Dakuoh después de 12 años de asedio.

—  Amin Tesaev, La leyenda y la lucha del héroe checheno Idig (1238-1250)

Fin del estado de Dzurdzuk y del sistema feudal

Sin embargo, la feroz resistencia no impidió la destrucción total del aparato estatal de Dzurdzuketia. También se destruyeron en grandes cantidades documentos históricos y estatales (principalmente escritos en escritura georgiana). Como dice Amjad Jaimoukha , "el vínculo histórico entre épocas y culturas se rompió". [11] El sistema feudal de vasallos y señores también cayó en ruinas. La contribución de hombres, mujeres y niños de todas las clases, junto con la destrucción del sistema feudal durante la guerra, ricos y pobres, también ayudó a los Vainakh a desarrollar un fuerte sentido de igualitarismo , que fue una de las principales causas de la revuelta. contra sus nuevos señores tras el fin de las invasiones mongolas. [ cita necesaria ]

Implicaciones religiosas

Los santuarios paganos y las iglesias cristianas ortodoxas del sur quedaron completamente destruidos. Bajo las condiciones de la invasión, el cristianismo fue incapaz de sostenerse en Ingushetia y, cuando sus santuarios y sacerdotes cayeron, aquellos que se habían convertido volvieron al paganismo por necesidades espirituales. Como resultado, el "neopaganismo" ganó ascendencia, ya que se construyeron muchos nuevos templos paganos y se convirtieron iglesias cristianas ortodoxas. [12] Sin embargo, los clanes Malkhi, Lam-Aekkhii y Kist, que residen en las zonas del sur, siguieron siendo cristianos ortodoxos. [13]

Efectos culturales

Torre militar en Chanta

La destrucción total de la condición de Estado de los Durdzuk, su estilo de vida (y en el sur, su religión) y gran parte de su conocimiento de la historia los llevó a reconstruir su cultura de muchas maneras. La población desarrolló varios métodos de resistencia y gran parte de su estilo de vida posterior durante la resistencia a los mongoles y entre las dos guerras. El sistema de clanes se tradujo en la organización del campo de batalla. Se perfeccionaron las tácticas de guerrilla utilizando montañas y bosques. Fue durante las invasiones mongolas que surgieron las torres de defensa militar que hoy se asocian con la población Vainakh (ver arquitectura Nakh ). [7] [14] Muchos sirvieron simultáneamente como hogares, puestos de centinela y fortalezas desde las que se podían lanzar lanzas, flechas, etc. El hacinamiento y la falta de tierra cultivable hicieron que los chechenos idearan nuevos métodos agrícolas para las tierras altas, incluidas las terrazas. parcelas e introducción de tierra. [15]

Durante el período posterior a las invasiones, debido a los contactos entre los Durdzuks y las poblaciones mongolas y turcas, hubo un bajo grado de influencias culturales mongolas que se remontan a ese período. Amjad Jaimoukha cree que el período en el que el estado Durdzuk de Simsir fue un tributo a la Horda de Oro (durante el siglo XIV y finalizó en 1395 cuando Simsir fue destruido por Timurlane debido a esta alianza) es el origen de la costumbre de `amanat. , por el cual los hijos de los nobles fueron entregados como rehenes prometidos. Estos niños eran enviados a la corte del Kanato, donde aprendían el idioma mongol y podían ser ejecutados o esclavizados si la Horda Dorada lo deseaba. Más tarde, esta costumbre se asoció con la entrega de rehenes para consolidar promesas en todo el norte del Cáucaso. [dieciséis]

El concepto de bestia mítica conocida como " almaz " o "hun-sag", una criatura malvada del bosque con cabello encantado, también se remonta a la influencia mongola (lo mismo ocurre con el almesti circasiano ) [17] siendo la palabra almaz una préstamo del mongol, donde originalmente significaba "hombre del bosque"; Jaimoukha también propone que el nombre mongol pudo haberse utilizado en lugar de un nombre nativo durante la estancia de la Horda Dorada en Simsir. [18] [19]

Conflictos territoriales con los nogai por los ríos

Después de defender las tierras altas, los chechenos atacaron el control mongol de las tierras bajas (después de que ocurrieron ambas invasiones mongolas). Gran parte de esta zona todavía tenía propietarios chechenos nominales (según el sistema de clanes que reconoce la propiedad de un terreno por parte de un determinado teip), incluso después de generaciones y generaciones de no vivir allí. Mucho fue retomado, sólo para perderse nuevamente debido a la segunda invasión. Después de eso, los chechenos lograron apoderarse de la mayoría (pero no de todas) de sus antiguas posesiones en Sunzha, pero la mayor parte del Terek permaneció en manos de Kypchak. [ cita necesaria ]

Sin embargo, los conflictos no cesaron, ya que había clanes que tenían propiedad de tierras ahora habitadas por pueblos turcos, lo que significa que si no retomaban las tierras, carecerían de territorio propio y dependerían para siempre de las leyes de hospitalidad de otros. clanes, causando un gran daño a su honor. Los conflictos entre los pueblos nakh y turcos se originaron a partir de las invasiones mongolas cuando los dzurdzuks fueron expulsados ​​de los ríos Terek y Sunzha por invasores turco-mongoles (los nogais ) y continuaron hasta las décadas de 1750 y 1770. [5] Después de eso, el conflicto fue con los recién llegados al norte de Chechenia: los cosacos .

Fin de la alianza checheno-georgiana y posterior sustitución

A medida que el estado de Dzurdzuketia, aliado de Georgia, fue destruido, también lo fue la alianza que los Dzurdzuks tenían con los georgianos; el siglo XIII vio su fin. [20] Esto significó que cuando fueron invadidos desde el norte, encontraron ayuda de otras fuentes. El estado feudal checheno de Simsir , después de la primera invasión mongola (durante la cual su monarquía sobrevivió milagrosamente), se alió no con Georgia, sino con la Horda de Oro , [21] e incluso se convirtió nominalmente al Islam, cuando se enfrentó a la amenaza de invasión. Esto subraya las causas de la posterior conversión de los chechenos al Islam en los siglos XVI al XIX, con el fin de asegurarse la simpatía del Imperio Otomano y el resto del mundo musulmán en su conflicto con el Estado cristiano de Rusia. [22] [23]

Ver también

Referencias

  1. ^ DV Zayats (2001). "Maghas - 'La Ciudad del Sol' - Nueva capital de Ingushetia". Archivado desde el original el 7 de marzo de 2003.
  2. ^ Anchabadze, George (2009). Los Vainakhs (chechenos e ingush) (PDF) . Tbilisi: Casa Caucásica. pag. 11.ISBN 978-9941-4000-37-7. OCLC  587764752.{{cite book}}: CS1 maint: ignored ISBN errors (link)
  3. ^ Jaimoukha, Amjad (2005). Los chechenos: un manual. págs. 34-35. ISBN 0-415-32328-2. OCLC  928889948.
  4. ^ "Чечня. Период татаро-монгольского нашествия". ИА Чеченинфо (en ruso) . Consultado el 3 de enero de 2020 .
  5. ^ abcdef Anchalabze, George. Los Vainakh . Página 24
  6. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos . Página 28
  7. ^ abcdefgh Jaimoukha, Amjad. Los chechenos . Páginas 34-5
  8. G Rubruquis . 1753. Citado en Los chechenos de Jaimoukha , página 35.
  9. ^ Anchabadze, George. El Vainakh . Páginas 24-25
  10. ^ Krasnov, AI "Копье Тебулос-Мта". Вокруг света . 9 : 29.
  11. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos . Página 35
  12. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos: un manual . Páginas 122-123
  13. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos: un manual . Página 123
  14. ^ Anchabadze, George. Los Vainakh . Página 25.
  15. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos . Página 35, sección Timurlane
  16. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos: un manual . Página 137
  17. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos: un manual . Página 246
  18. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos: un manual . Página 157, 281
  19. ^ Colaruso, John. 'Información etnográfica sobre un hombre salvaje del Cáucaso', en M. Halpin y M. Ames (eds), Manlike Monsters on Trial , Vancouver y Londres: University of British Columbia Press, 1980.
  20. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos . Página 270
  21. ^ Jaimoukha, Amjad. Los chechenos . Página 34, sección Simsim.
  22. ^ Anciennes Croyances des Ingouches et des Tchétchènes. Mariel Tsaroïeva ISBN 2-7068-1792-5 
  23. ^ Lecha Ilyasov. La diversidad de la cultura chechena: desde las raíces históricas hasta el presente. ISBN 978-5-904549-02-2