La Inquisición medieval fue una serie de inquisiciones ( organismos de la Iglesia católica encargados de reprimir la herejía ) que se desarrollaron alrededor de 1184, entre las que se encuentran la Inquisición episcopal (1184-1230) y, posteriormente, la Inquisición papal (1230). La Inquisición medieval se estableció en respuesta a los movimientos considerados apóstatas o heréticos del catolicismo romano , en particular el catarismo y los valdenses en el sur de Francia y el norte de Italia . Estos fueron los primeros movimientos de muchas inquisiciones que vendrían después.
Los cátaros aparecieron por primera vez en la década de 1140 en el sur de Francia, y los valdenses alrededor de 1170 en el norte de Italia. Antes de este momento, herejes individuales como Pedro de Bruis habían desafiado a menudo a la Iglesia. Sin embargo, los cátaros fueron la primera organización de masas en el segundo milenio que planteó una amenaza seria a la autoridad de la Iglesia. Este artículo solo cubre estas primeras inquisiciones, no la Inquisición romana del siglo XVI en adelante, ni el fenómeno algo diferente de la Inquisición española de finales del siglo XV, que estaba bajo el control de la monarquía española utilizando el clero local. La Inquisición portuguesa del siglo XVI y varias ramas coloniales siguieron el mismo patrón.
La inquisición fue un proceso que se desarrolló para investigar supuestos casos de delitos. Su uso en los tribunales eclesiásticos no estaba dirigido en un principio a cuestiones de herejía, sino a una amplia gama de delitos, como el matrimonio clandestino y la bigamia. [1]
El historiador francés Jean-Baptiste Guiraud (1866-1953) definió la Inquisición medieval como "... un sistema de medios represivos, algunos de tipo temporal y otros de tipo espiritual, emitidos simultáneamente por autoridades eclesiásticas y civiles con el fin de proteger la ortodoxia religiosa y el orden social, ambos amenazados por doctrinas teológicas y sociales de herejía". [2]
El obispo de Lincoln, Robert Grosseteste , definió la herejía como "una opinión elegida por la percepción humana, creada por la razón humana, fundada en las Escrituras, contraria a las enseñanzas de la Iglesia, públicamente reconocida y obstinadamente defendida". [3] [ enlace muerto ] La falla estaba en la obstinada adhesión más que en el error teológico, que podría corregirse; y al hacer referencia a las Escrituras, Grosseteste excluye a judíos, musulmanes y otros no cristianos de la definición de hereje.
Hubo muchos tipos diferentes de inquisiciones según la ubicación y los métodos; los historiadores generalmente las han clasificado en la inquisición episcopal y la inquisición papal . Todas las inquisiciones medievales importantes estaban descentralizadas y cada tribunal trabajaba de forma independiente. [3] [ enlace muerto ] La autoridad recaía en los funcionarios locales según las directrices de la Santa Sede , pero no había una autoridad central de arriba hacia abajo que dirigiera las inquisiciones, como sería el caso en las inquisiciones postmedievales.
Los tribunales medievales tempranos generalmente seguían un proceso llamado accusatio , basado en gran medida en prácticas germánicas. En este procedimiento, una persona presentaba una acusación contra alguien ante el tribunal. Sin embargo, si el sospechoso era juzgado inocente, los acusadores enfrentaban sanciones legales por presentar cargos falsos. Esto proporcionaba un desincentivo para hacer cualquier acusación a menos que los acusadores estuvieran seguros de que se sostendría. Más tarde, un requisito previo fue el establecimiento de la publica fama del acusado , es decir, el hecho de que la persona fuera ampliamente considerada culpable del delito imputado. [1]
En los siglos XII y principios del XIII, el modelo acusatorio se alejó hacia el procedimiento legal utilizado en el Imperio Romano. En lugar de que un individuo hiciera acusaciones basándose en conocimiento de primera mano, los jueces asumieron el papel de acusación basándose en la información recopilada. En los procedimientos inquisitivos, la culpabilidad o inocencia se demostraba mediante la investigación ( inquisitio ) del juez sobre los detalles de un caso. [3]
La gente común tendía a ver a los herejes "...como una amenaza antisocial ... La herejía implicaba no sólo división religiosa, sino también malestar social y lucha política". [4] En 1076, el papa Gregorio VII excomulgó a los residentes de Cambrai porque una turba había capturado y quemado a un cátaro que el obispo había determinado que era hereje. Un suceso similar ocurrió en 1114 durante la ausencia del obispo en Estrasburgo. En 1145, el clero de Lieja logró rescatar a las víctimas de la multitud. [4]
La primera inquisición medieval, la inquisición episcopal, fue establecida en el año 1184 por una bula papal del Papa Lucio III titulada Ad abolendam , "Con el propósito de acabar con". Fue una respuesta al creciente movimiento cátaro en el sur de Francia . Esta inquisición se llamó inquisición "episcopal", porque era administrada por un obispo local, también conocido en latín como episcopus . Esta inquisición obligaba a los obispos a visitar su diócesis dos veces al año en busca de herejes. [2] Los métodos para tratar con los herejes fueron revisados gradualmente.
Las prácticas y procedimientos de las inquisiciones episcopales podían variar de una diócesis a otra, dependiendo de los recursos disponibles para cada obispo y de su interés o desinterés relativo. Convencidos de que la enseñanza de la Iglesia contenía la verdad revelada, el primer recurso de los obispos era el de la persuasión . A través del discurso , los debates y la predicación, buscaban presentar una mejor explicación de la enseñanza de la Iglesia. Este enfoque a menudo resultó muy exitoso. [5]
La expansión de otros movimientos a partir del siglo XII puede verse, al menos en parte, como una reacción a la creciente corrupción moral del clero, que incluía matrimonios ilegales y la posesión de riquezas extremas. En la Edad Media, el principal objetivo de la Inquisición fue erradicar estas nuevas sectas. Así, su radio de acción fue predominantemente en Italia y Francia, donde se encontraban los cátaros y los valdenses , los dos principales movimientos heréticos de la época.
Los obispos siempre tuvieron la autoridad de investigar las presuntas actividades heréticas, pero como no siempre estaba claro qué constituía una herejía, consultaban con sus colegas y pedían consejo a Roma. Se enviaban legados, primero como asesores, y luego asumieron un papel más importante en la administración. [4]
Durante el pontificado de Inocencio III , se enviaron legados papales para detener la propagación de las herejías cátaras y valdenses a Provenza y hasta el Rin en Alemania. [4] Los procedimientos comenzaron a formalizarse en la época del Papa Gregorio IX .
Los cátaros eran un grupo de disidentes que se encontraban principalmente en el sur de Francia, en ciudades como Toulouse . La secta se desarrolló en el siglo XII, [6] aparentemente fundada por soldados de la Segunda Cruzada , quienes, a su regreso, fueron convertidos por una secta búlgara, los bogomilos .
La principal herejía de los cátaros era su creencia en el dualismo: [7] el Dios malo creó el mundo materialista y el Dios bueno creó el mundo espiritual. Por ello, los cátaros predicaban la pobreza, la castidad, la modestia y todos aquellos valores que, en su opinión, ayudaban a las personas a desprenderse del materialismo . Los cátaros planteaban un problema al gobierno feudal por su actitud hacia los juramentos, que declaraban no admisibles bajo ninguna circunstancia. [8] Por tanto, teniendo en cuenta la homogeneidad religiosa de la época, la herejía era un atentado contra el orden social y político, además de la ortodoxia. [2]
La cruzada contra los albigenses acabó con la derrota militar de los cátaros. Después de esto, la Inquisición desempeñó un papel importante en la destrucción definitiva del catarismo durante el siglo XIII y gran parte del XIV. [9] Los castigos para los cátaros variaban mucho. Lo más frecuente era que se les obligara a llevar cruces amarillas sobre sus vestimentas como signo de penitencia externa. Otros realizaban peregrinaciones obligatorias, muchas de ellas con el propósito de luchar contra los musulmanes . Otro castigo común, incluso para los peregrinos que regresaban, era visitar desnudos una iglesia local una vez al mes para ser azotados. Los cátaros que tardaban en arrepentirse sufrían prisión y, a menudo, la pérdida de sus propiedades. Otros que se negaban por completo a arrepentirse eran quemados. [10]
Los valdenses se encontraban principalmente en Alemania y el norte de Italia . Los valdenses eran un grupo de laicos ortodoxos preocupados por la creciente riqueza de la Iglesia. Sin embargo, con el paso del tiempo, descubrieron que sus creencias estaban en desacuerdo con la enseñanza católica. [7] A diferencia de los cátaros y en línea con la Iglesia, creían en un solo Dios , pero no reconocían una clase especial de sacerdocio, creyendo en el sacerdocio de todos los creyentes. También se oponían a la veneración de los santos y mártires , que eran parte de la ortodoxia de la Iglesia. Rechazaban la autoridad sacramental de la Iglesia y sus clérigos y fomentaban la pobreza apostólica . [11] Estos movimientos se hicieron particularmente populares en el sur de Francia, así como en el norte de Italia y otras partes del Sacro Imperio Romano Germánico .
Una de las razones por las que el Papa Gregorio IX creó la Inquisición fue para poner orden y legalidad en el proceso de tratar con la herejía, ya que había habido tendencias por parte de las turbas de ciudadanos a quemar a los presuntos herejes sin mucho juicio. Según el historiador Thomas Madden : "La Inquisición no nació del deseo de aplastar la diversidad u oprimir a la gente; fue más bien un intento de detener las ejecuciones injustas... La herejía era un crimen contra el estado . La ley romana en el Código de Justiniano hizo de la herejía una ofensa capital" (énfasis en el original). A principios de la Edad Media, las personas acusadas de herejía eran juzgadas por el señor local, muchos de los cuales carecían de formación teológica. Madden afirma que "el simple hecho es que la Inquisición medieval salvó a incontables miles de personas inocentes (e incluso no tan inocentes) que de otro modo habrían sido asadas por los señores seculares o el gobierno de la turba" (énfasis en el original). [12] Madden sostiene que mientras los líderes seculares medievales intentaban salvaguardar sus reinos, la Iglesia intentaba salvar almas. La Inquisición proporcionó a los herejes un medio para escapar de la muerte y regresar a la comunidad. [12]
Las quejas de las dos principales órdenes de predicación de la época, los dominicos y los franciscanos , contra la corrupción moral de la Iglesia, hasta cierto punto se hicieron eco de las de los movimientos heréticos, pero eran doctrinalmente convencionales y fueron reclutadas por el Papa Inocencio III en la lucha contra la herejía. En 1231, el Papa Gregorio IX nombró a varios inquisidores papales ( Inquisitores haereticae pravitatis ), en su mayoría dominicos y franciscanos , para las diversas regiones de Europa. Como mendicantes , estaban acostumbrados a viajar. A diferencia de los métodos episcopales aleatorios, la inquisición papal era minuciosa y sistemática, y mantenía registros detallados. Algunos de los pocos documentos de la Edad Media que involucran discursos en primera persona por parte de campesinos medievales provienen de registros de la inquisición papal. Este tribunal o corte funcionó en Francia, Italia y partes de Alemania y prácticamente había dejado de funcionar a principios del siglo XIV. [7]
La intención original del Papa Gregorio para la Inquisición era crear un tribunal de excepción para investigar y esclarecer las creencias de quienes diferían de la enseñanza católica, y para instruirlos en la doctrina ortodoxa. Se esperaba que los herejes vieran la falsedad de su opinión y regresaran a la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, si persistían en su herejía, el Papa Gregorio, al considerar necesario proteger a la comunidad católica de la infección, haría que los sospechosos fueran entregados a las autoridades civiles, ya que la herejía pública era un delito tanto según la ley civil como según la ley eclesiástica. Las autoridades seculares aplicarían sus propios tipos de castigo por la desobediencia civil que, en ese momento, incluían la hoguera. [13] A lo largo de los siglos, los tribunales adoptaron diferentes formas, investigando y erradicando diversas formas de herejía, incluida la brujería. [14]
A lo largo de la historia de la Inquisición, esta fue rivalizada por jurisdicciones locales eclesiásticas y seculares. Sin importar cuán determinada fuera, ningún papa logró establecer un control completo sobre la persecución de la herejía. Los reyes, príncipes, obispos y autoridades civiles medievales tenían un papel en la persecución de la herejía. La práctica alcanzó su apogeo en la segunda mitad del siglo XIII. Durante este período, los tribunales estaban casi completamente libres de cualquier autoridad, incluida la del papa. Por lo tanto, era casi imposible erradicar el abuso. [13] Por ejemplo, Robert le Bougre, el "Martillo de los herejes" ( Malleus Haereticorum ), fue un fraile dominico que se convirtió en un inquisidor conocido por su crueldad y violencia. Otro ejemplo fue el caso de la provincia de Venecia , que fue entregada a los inquisidores franciscanos, quienes rápidamente se hicieron famosos por sus fraudes contra la Iglesia, enriqueciéndose con propiedades confiscadas a los herejes y mediante la venta de absoluciones. Debido a su corrupción, finalmente el Papa los obligó a suspender sus actividades en 1302. [ cita requerida ]
En el sur de Europa, los tribunales eclesiásticos existían en el reino de Aragón durante la época medieval, pero no en el resto de la península ibérica ni en otros reinos, incluida Inglaterra . En los reinos escandinavos apenas tuvieron repercusión.
A principios del siglo XIV, otros dos movimientos atrajeron la atención de la Inquisición, los Caballeros Templarios y las Beguinas . No está claro si el proceso contra los Templarios fue iniciado por la Inquisición sobre la base de sospechas de herejía o si la propia Inquisición fue explotada por el rey de Francia, Felipe el Hermoso , que les debía dinero y quería la riqueza de los caballeros. [15] En Inglaterra, la Corona también estaba profundamente endeudada con los Templarios y, probablemente sobre esa base, los Templarios también fueron perseguidos en Inglaterra, sus tierras confiscadas y tomadas por otros, (el último propietario privado fue el favorito de Eduardo II, Hugh le Despenser). Muchos Templarios en Inglaterra fueron asesinados; algunos huyeron a Escocia y otros lugares. [16]
Las beguinas fueron principalmente un movimiento de mujeres, reconocido por la Iglesia desde su fundación en el siglo XIII. Marguerite Porete escribió un libro místico conocido como El espejo de las almas sencillas . El libro provocó cierta controversia, debido a afirmaciones que algunos interpretaron como que un alma puede volverse una con Dios y que cuando se encuentra en este estado puede ignorar la ley moral, ya que no tenía necesidad de la Iglesia y sus sacramentos, o su código de virtudes. Las enseñanzas del libro fueron fácilmente malinterpretadas. [17] Porete fue finalmente juzgada por el inquisidor dominico de Francia y quemada en la hoguera como hereje reincidente en 1310. El Concilio de Vienne de 1311 las proclamó herejes y el movimiento entró en decadencia.
La Inquisición medieval prestó poca atención a la brujería hasta que el Papa Juan XXII fue víctima de un intento de asesinato mediante envenenamiento y brujería. [18] En una carta escrita en 1320 a los inquisidores de Carcasona y Toulouse, el cardenal Guillermo de Santa Sabina afirma que el Papa Juan declaró que la brujería era herejía y, por lo tanto, podía ser juzgada por la Inquisición. [19]
Aunque Raimundo de Peñafort no era inquisidor, Jaime I de Aragón le había consultado a menudo sobre cuestiones de derecho relativas a las prácticas de la Inquisición en los dominios del rey, ya que Peñafort era abogado canónico y consejero real.
...[E]l profundo sentido de justicia y equidad del abogado, combinado con el digno sentido de compasión del dominico, le permitió mantenerse alejado de los excesos que se encontraron en otros lugares durante los años de formación de las inquisiciones sobre la herejía. [20]
A pesar de su temprana implantación, la Inquisición Pontificia enfrentó una gran resistencia en la Corona de Aragón, tanto por parte de la población como de los monarcas. Con el tiempo, su importancia se fue diluyendo y, a mediados del siglo XV, estaba casi olvidada, aunque seguía vigente según la ley.
Respecto a las condiciones de vida de las minorías, los reyes de Aragón y otras monarquías impusieron algunos impuestos discriminatorios a las minorías religiosas, por lo que las falsas conversiones eran una forma de evasión fiscal.
Además de la legislación discriminatoria antes mencionada, Aragón tenía leyes específicamente dirigidas a proteger a las minorías. Por ejemplo, los cruzados que atacaban a súbditos judíos o musulmanes del rey de Aragón mientras se dirigían a luchar en la reconquista eran castigados con la muerte en la horca. Hasta el siglo XIV, los censos y los registros matrimoniales muestran una absoluta falta de preocupación por evitar los matrimonios mixtos o las mezclas de sangre. Esas leyes eran ahora comunes en la mayor parte de Europa central. Tanto la Inquisición romana como las potencias cristianas vecinas mostraron su malestar con la ley aragonesa y su falta de preocupación por la etnicidad, pero con poco efecto.
Los altos funcionarios del judaísmo no eran tan comunes como en Castilla, pero tampoco eran desconocidos. [21] Abraham Zacuto era profesor en la Universidad de Cartagena. Vidal Astori era el platero real de Fernando II de Aragón y llevaba a cabo negocios en su nombre. Y se decía que el propio rey Fernando tenía ascendencia judía remota por parte de madre. [22]
Nunca hubo tribunal de la Inquisición papal en Castilla , ni tampoco inquisición alguna durante la Edad Media. Los miembros del episcopado se encargaban de la vigilancia de los fieles y del castigo de los transgresores, siempre bajo la dirección del rey.
Durante la Edad Media, la clase dirigente católica y la población de Castilla prestaban poca o ninguna atención a la herejía. En Castilla no proliferaron tantos panfletos antijudíos como en Inglaterra y Francia durante los siglos XIII y XIV, y los que se encontraron eran versiones modificadas y diluidas de las historias originales. [23] Se toleraba a los judíos y a los musulmanes y, en general, se les permitía seguir sus costumbres tradicionales en los asuntos domésticos. [24]
La legislación sobre musulmanes y judíos en territorio castellano fue muy variada, volviéndose más intolerante durante el periodo de gran inestabilidad y guerras dinásticas que se produjo a finales del siglo XIV. El derecho castellano es particularmente difícil de resumir ya que, debido al modelo de las Villas Reales libres, los alcaldes y la población de las zonas fronterizas tenían derecho a crear sus propios fueros que variaban de una villa a otra. En general, el modelo castellano era paralelo al modelo inicial de la España islámica. Los no católicos estaban sujetos a una legislación discriminatoria en materia de impuestos y alguna otra legislación discriminatoria específica -como la prohibición de llevar seda o "ropa llamativa" [25] - que variaba de un condado a otro, pero por lo demás no se les aplicaba. La conversión forzada de minorías estaba contra la ley, como también lo estaba la creencia en la existencia de brujería, oráculos o supersticiones similares. En general, a todas las "personas del libro" se les permitía practicar sus propias costumbres y religiones siempre que no intentaran hacer proselitismo entre la población cristiana. Los judíos en particular tenían libertades y protecciones sorprendentes en comparación con otras áreas de Europa y se les permitía ocupar altos cargos públicos como consejero, tesorero o secretario de la corona. [26]
Durante la mayor parte del periodo medieval, se permitían y alentaban los matrimonios mixtos con conversos. La cooperación intelectual entre religiones era la norma en Castilla. Algunos ejemplos son la Escuela de Traductores de Toledo del siglo XI. A judíos y moros se les permitía ocupar altos cargos en la administración (véase Abraham Seneor , Samuel HaLevi Abulafia , Isaac Abarbanel , López de Conchillos, Miguel Pérez de Almazán , Jaco Aben Nunnes y Fernando del Pulgar). [25] [ verificación requerida ]
El endurecimiento de las leyes para proteger el derecho de los judíos a recibir préstamos durante la Crisis Medieval fue una de las causas de la revuelta contra Pedro el Cruel y el catalizador de los episodios antisemitas de 1391 en Castilla, un reino que no había mostrado una reacción antisemita significativa ante la crisis de la peste negra y la sequía de principios del siglo XIV. Incluso después del repentino aumento de la hostilidad hacia otras religiones que experimentó el reino después de la crisis del siglo XIV, que empeoró claramente las condiciones de vida de los no católicos en Castilla, siguió siendo uno de los reinos más tolerantes de Europa. [27] [28]
El reino tenía serias tensiones con Roma por los intentos de la Iglesia de extender su autoridad al reino. Un foco de conflicto fue la resistencia castellana a abandonar por completo el rito mozárabe y la negativa a conceder al Papa el control sobre las tierras de la Reconquista (una petición que Aragón y Portugal aceptaron). Estos conflictos se sumaron a una fuerte resistencia a permitir la creación de una Inquisición y a la disposición general del reino a aceptar herejes que buscaban refugio de la persecución en Francia.
En la primavera de 1429, durante la Guerra de los Cien Años , en obediencia a lo que ella decía que era el mandato de Dios, Juana de Arco inspiró a los ejércitos del Delfín en una serie de impresionantes victorias militares que levantaron el asedio de Orleans y destruyeron un gran porcentaje de las fuerzas inglesas restantes en la batalla de Patay . Una serie de reveses militares finalmente llevaron a su captura en la primavera de 1430 por los borgoñones, que estaban aliados con los ingleses. Se la entregaron a ellos por 10.000 libras. En diciembre de ese mismo año fue trasladada a Rouen, el cuartel general militar y capital administrativa en Francia del rey Enrique VI de Inglaterra, y sometida a juicio por herejía ante un tribunal eclesiástico encabezado por el obispo Pierre Cauchon, partidario de los ingleses.
El proceso tuvo motivaciones políticas. [5] Cauchon, aunque era originario de Francia, había servido en el gobierno inglés desde 1418, [29] y por lo tanto era hostil a una mujer que había trabajado para el bando contrario. Lo mismo podía decirse de los otros miembros del tribunal. [30] Atribuir un origen diabólico a sus victorias sería una forma eficaz de arruinar su reputación y reforzar la moral de las tropas inglesas. De ahí la decisión de involucrar a la Inquisición, que no inició el proceso y de hecho mostró reticencia durante todo el tiempo que duró. [31]
Se presentaron setenta cargos contra ella, incluidas acusaciones de herejía y de vestirse como un hombre (es decir, usar ropa y armadura de soldados). Testigos presenciales dijeron más tarde que Juana les había dicho que llevaba esta ropa y la mantenía "firmemente atada y unida" porque la túnica podía atarse a las botas largas para evitar que sus guardias le arrancaran la ropa durante sus ocasionales intentos de violarla. [32]
Juana fue condenada en primer lugar a cadena perpetua y el viceinquisidor, Jean Le Maitre (que según el testigo presencial sólo asistió a la audiencia por amenazas de los ingleses), le consiguió garantías de que renunciaría a su ropa de hombre. Sin embargo, después de cuatro días, durante los cuales se dice que fue sometida a intentos de violación por parte de soldados ingleses, volvió a ponerse su ropa de soldado porque (según los testigos presenciales) necesitaba protección contra la violación. [32] Cauchon la declaró hereje reincidente y fue quemada en la hoguera dos días después, el 30 de mayo de 1431. [33]
En 1455, una petición de la madre de Juana de Arco, Isabelle, condujo a un nuevo juicio diseñado para investigar las dudosas circunstancias que llevaron a la ejecución de Juana. [34] El Inquisidor General de Francia fue puesto a cargo del nuevo juicio, que se inició en Notre Dame de París el 7 de noviembre de 1455. [34] Después de analizar todos los procedimientos, incluidas las respuestas de Juana a las acusaciones y el testimonio de 115 testigos que fueron llamados a testificar durante el proceso de apelación, [35] el inquisidor revocó su condena el 7 de julio de 1456. [36] Juana de Arco fue finalmente canonizada en 1920.
El historiador Edward Peters identifica una serie de ilegalidades en el primer juicio en el que Juana fue condenada. [5]
La inquisición papal desarrolló una serie de procedimientos para descubrir y procesar a los herejes. Estos códigos y procedimientos detallaban cómo debía funcionar un tribunal inquisitorial. Si el acusado renunciaba a su herejía y regresaba a la Iglesia, se le concedía el perdón y se le imponía una penitencia. Si el acusado mantenía su herejía, era excomulgado y entregado a las autoridades seculares. Las penas por herejía, aunque no tan severas como las de los tribunales seculares de Europa en ese momento, también estaban codificadas dentro de los tribunales eclesiásticos (por ejemplo, la confiscación de la propiedad, la entrega de los herejes a los tribunales seculares para su castigo). [37] Además, en esta época se definieron los diversos "términos clave" de los tribunales inquisitoriales, incluidos, por ejemplo, "herejes", "creyentes", "aquellos sospechosos de herejía", "aquellos simplemente sospechosos", "aquellos vehementemente sospechosos" y "aquellos más vehementemente sospechosos". [38]
Los ciudadanos se reunían en un lugar público y los inquisidores brindaban la oportunidad a cualquiera de denunciarse a cambio de clemencia. Legalmente, tenía que haber al menos dos testigos, aunque los jueces concienzudos rara vez se conformaban con ese número. [8]
Al comienzo del proceso, se invitaba a los acusados a nombrar a aquellos que sentían un “odio mortal” contra ellos. Si los acusadores estaban entre los nombrados, el acusado era puesto en libertad y los cargos eran desestimados; los acusadores se enfrentaban a una pena de cadena perpetua. Esta opción tenía por objeto evitar que la inquisición se involucrara en rencillas locales. Las primeras consultas jurídicas sobre la realización de la inquisición subrayaban que es mejor que los culpables queden libres que que los inocentes sean castigados. Gregorio IX instaba a Conrado de Marburgo: “ ut puniatur sic temeritas perversorum quod inocentee puritas non laedatur ”, es decir, “no castigar a los malvados de modo que dañen a los inocentes”. [8]
No hubo careo personal entre los testigos ni contrainterrogatorio. Los testigos de la defensa casi nunca comparecieron, pues casi infaliblemente se sospechaba que eran herejes o partidarios de la herejía. En cualquier etapa del proceso el acusado podía apelar a Roma. [8]
Al igual que el propio proceso inquisitorial, la tortura era una práctica jurídica de la antigua Roma comúnmente utilizada en los tribunales seculares.
El 15 de mayo de 1252, el papa Inocencio IV emitió una bula papal titulada Ad extirpanda , que autorizaba el uso limitado de la tortura por parte de los inquisidores. Gran parte de la brutalidad comúnmente asociada con la Inquisición en realidad era común anteriormente en los tribunales seculares, pero estaba prohibida bajo la Inquisición, incluidos los métodos de tortura que resultaron en derramamiento de sangre, abortos espontáneos, mutilación o muerte. Además, la tortura solo podía realizarse una vez y por una duración limitada.
En preparación para el Jubileo de 2000, el Vaticano abrió los archivos del Santo Oficio (el sucesor moderno de la Inquisición) a un equipo de 30 eruditos de todo el mundo. Según el gobernador general de la Orden del Santo Sepulcro , estudios recientes "parecen indicar" que "la tortura y la pena de muerte no se aplicaban con el rigor despiadado" que a menudo se atribuye a la Inquisición. [14] Otros métodos, como las amenazas y el encarcelamiento, parecen haber demostrado ser más eficaces.
En 1164, un concilio celebrado en Tours, presidido por el papa Alejandro III , ordenó la confiscación de los bienes de un hereje. De 5.400 personas interrogadas en Toulouse entre 1245 y 1246, 184 recibieron cruces amarillas penitenciales (usadas para marcar a los cátaros arrepentidos), 23 fueron encarceladas de por vida y ninguna fue enviada a la hoguera. [39]
La pena más extrema disponible en los procedimientos antiheréticos estaba reservada para los herejes reincidentes o obstinados. Sin embargo, los impenitentes y los apóstatas podían ser "relajados" ante la autoridad secular, lo que dejaba a los condenados expuestos a diversos castigos corporales, incluida la hoguera. La ejecución no era realizada por la Iglesia, ni tampoco era una sentencia disponible para los funcionarios involucrados en la inquisición, quienes, como clérigos, tenían prohibido matar. El acusado también se enfrentaba a la posibilidad de que sus bienes fueran confiscados. En algunos casos, los acusadores pueden haber estado motivados por el deseo de tomar la propiedad del acusado, aunque esta es una afirmación difícil de probar en la mayoría de las áreas donde la inquisición estaba activa, ya que la inquisición tenía varios niveles de supervisión incorporados en su marco en un intento específico de limitar la mala conducta de los fiscales.
Los inquisidores generalmente preferían no entregar a los herejes al brazo secular para su ejecución si podían persuadirlos a arrepentirse: Ecclesia non novit sanguinem (La Iglesia no conoce la sangre) . Por ejemplo, de los 900 veredictos de culpabilidad emitidos contra 636 individuos por el fraile dominico e inquisidor Bernard Gui , no más de 45 resultaron en ejecución. [40] [41]
En el siglo XIV, los valdenses se vieron obligados a pasar a la clandestinidad. Algunos habitantes del País Cátaro se identifican como cátaros incluso hoy en día. Afirman ser descendientes de los cátaros de la Edad Media. Sin embargo, la entrega del consolamentum , en el que se basaba el catarismo histórico, requería una sucesión lineal por parte de un bon homme de buena reputación. Se cree que uno de los últimos bons hommes conocidos , Guillaume Belibaste , fue quemado en 1321. [ cita requerida ]