En el folclore japonés , los tsukumogami (付喪神 o つくも神, [nota 1] [1] iluminado. "herramienta kami ") son herramientas que han adquirido un kami o espíritu. [2] Según una versión comentada de Los Cuentos de Ise titulada Ise Monogatari Shō , existe una teoría originaria del Onmyōki (陰陽記) de que los zorros y los tanuki , entre otros seres, han vivido durante al menos cien años y han cambiado. Las formas se consideran tsukumogami . [3] En los tiempos modernos, el término también se puede escribir 九十九神 (literalmente noventa y nueve kami ), para enfatizar la vejez. [4]
Según Komatsu Kazuhiko, la idea de un tsukumogami o un yōkai de herramientas se extendió principalmente en la Edad Media japonesa y decayó en generaciones más recientes. Komatsu infiere que a pesar de las representaciones en el arte ukiyo-e del período Bakumatsu que llevaron a un resurgimiento de la idea, todas ellas fueron producidas en una era aislada de cualquier creencia real en la idea de tsukumogami . [5]
Debido a que el término se ha aplicado a varios conceptos diferentes en el folclore japonés, sigue existiendo cierta confusión en cuanto a lo que realmente significa. [6] [7] Hoy en día, se entiende generalmente que el término se aplica a prácticamente cualquier objeto "que haya cumplido 100 años y por lo tanto esté vivo y sea consciente de sí mismo", [8] aunque esta definición no está exenta de controversia. [6] [9] [7]
La palabra つくも髪, que también se pronuncia tsukumogami , apareció en un poema waka en Los cuentos de Ise del siglo IX , sección 63. Es un compuesto deつくも tsukumo , de significado desconocido, y 髪kami 'pelo'. En el poema se refería al cabello blanco de una anciana, por lo que tsukumo se ha interpretado en el sentido de "viejo", a menudo representado metafóricamente como noventa y nueve años. [3]
El elemento 髪kami 'cabello' es un homófono de 神kami 'espíritu'; ambos pueden pronunciarse -gami en palabras compuestas. Así, la palabra tsukumogami pasó a significar un espíritu de 99 años. La representación kanji付喪神para tsukumogami en este sentido data de un otogizōshi del período Tenpō , un emakimono llamado Tsukumogami Emaki . Según este emaki , una herramienta, tras el paso de 100 años, desarrollaría un espíritu ( kami ), y con este cambio se convertiría en un tsukumogami . Este emaki tiene una leyenda que indica que la palabra tsukumo también podría escribirse con el kanji九十九, que significa "noventa y nueve" (años).
Fuera de estos usos, la palabra tsukumogami no está atestiguada en la literatura superviviente de la época, por lo que el uso histórico del término en sí no se ha transmitido en detalle. El concepto, sin embargo, aparece en otros lugares. En colecciones como la Konjaku Monogatarishū del último período Heian , hay cuentos de objetos que tienen espíritus, y en el emakimono Bakemono Zōshi , [¿ cuándo? ] hay historias de un chōshi (una olla para servir sake), un espantapájaros y otros objetos inanimados que se convierten en monstruos, pero la palabra tsukumogami en sí no aparece.
El Tsukumogami Emaki describe cómo un objeto sería ocupado por un espíritu después de cien años, por lo que la gente tiraría los objetos viejos antes de que cumplieran cien años, lo que se llamaba "susu-harai" (煤払い). [ se necesita aclaración ] Al hacer esto, evitaron que los objetos se convirtieran en tsukumogami , pero según las leyendas de este emaki , está escrito que los que están "a un año de cien", en otras palabras, los objetos que son " tsukumo " (noventa -nueve) años se enojaría y se convertiría en un yōkai por algún medio distinto al mero paso del tiempo, y luego causaría un alboroto. [10] [11]
En primer lugar, la idea de convertirse en un yōkai a los ciento o noventa y nueve años no necesita tomarse literalmente. Esos números pueden representar la idea de que los humanos, las plantas, los animales o incluso las herramientas adquirirían una naturaleza espiritual una vez que envejecieran significativamente y, por lo tanto, obtendrían el poder de cambiarse a sí mismos. [12] [13] Escribir tsukumo como 九十九 ("noventa y nueve") no se refiere simplemente a un número, ya que la palabra se usó desde la antigüedad para significar vagamente "muchos". [14] Los yōkai que se representan no son aquellos que obtuvieron el poder de cambiarse a sí mismos como resultado de haber sido utilizados durante mucho tiempo, sino más bien aquellos que fueron desechados justo antes, convirtiéndose en un yōkai a través de diferentes medios. [15]
En el Tsukumogami Emaki , que representa a tsukumogami, está escrito desde el principio: "Se cuenta en el Onmyō Zakki. Una herramienta, después de cien años, cambiaría y adquiriría un espíritu, y engañaría los corazones de las personas, y se dice que estos se conocen como tsukumogami", refiriéndose así a los cambios o mutaciones de herramientas como "tsukumogami" (sin embargo, no se ha confirmado la existencia de ningún libro llamado Onmyō Zakki). [3] En el emaki, está escrito que pueden adoptar "la apariencia de personas masculinas y femeninas, viejas y jóvenes" (apariencia de humanos), "la semejanza de chimi akki" (apariencia de oni) y "la forma de korō yakan" (la aparición de los animales), entre otros. Se hace referencia a su forma después de su cambio/mutación con palabras como "youbutsu" (妖物).
Incluso en el emakimono anterior al Tsukumogami Emaki , se pueden confirmar pinturas de yōkai basadas en herramientas, y en el Tsuchigumo Zōshi , había representaciones de gotoku (salvamanteles) con cabezas, molinos de sellos con el cuerpo de una serpiente y dos brazos humanos unidos. y un tsunodarai (cuenco de cuatro asas) con cara y dientes en crecimiento, entre otros. Además, una cara que parece ser en la que se basa el tsunodarai aparece en Yūzū Nenbutsu Engi Emaki (融通念仏縁起絵巻) y Fudō Rieki Engi Emaki (不動利益縁起絵巻) donde aparece un yakugami con casi la misma apariencia. Sin embargo, todas estas no eran meras herramientas, sino que son un híbrido con una herramienta u oni. Esta característica también se puede ver en el Tsukumogami Emaki y el Hyakki Yagyō Emaki . [dieciséis]
El Hyakki Yagyō Emaki (百鬼夜行絵巻) del período Muromachi también representa muchos de lo que parecen ser yōkai de herramientas. En la actualidad, se cree que estas herramientas yōkai son representaciones de tsukumogami, y se ha inferido que el desfile representado en el Hyakki Yagyō Emaki es probablemente los "youbutsu" (objetos envejecidos) del Tsukumogami Emaki en un desfile festivo. [17]
En trabajos sobre herramientas que tienen personalidad humana, se pueden encontrar herramientas como el "chōdo uta-awase" que realizaría uta-awase antes del período Muromachi , y se cree que estos están cerca en concepto de ser la idea de "cosas". en que se convierten las herramientas", como se muestra en el Tsukumogami Emaki . [18]
Comprendido por muchos eruditos occidentales, [7] tsukumogami era un concepto popular en el folclore japonés que se remonta al siglo X, [19] utilizado en la difusión del budismo Shingon . [19]
Según Elison y Smith (1987), Tsukumogami era el nombre de un carrito de té animado que Matsunaga Hisahide utilizaba para negociar la paz con Oda Nobunaga . [20]
Como muchos conceptos del folclore japonés , se utilizan varios niveles de definición cuando se habla de Tsukumogami. [6] Por ejemplo, en el siglo X, los mitos Tsukumogami se utilizaron para ayudar a difundir las "doctrinas del budismo esotérico Shingon a una variedad de audiencias, desde personas educadas hasta personas relativamente poco sofisticadas, aprovechando creencias espirituales preexistentes". en Tsukumogami." [21] Estas "creencias espirituales preexistentes" eran, como explica Reider:
Los Tsukumogami son objetos domésticos animados. Un otogizōshi ("cuento complementario") titulado Tsukumogami ki ("Registro de herramientas kami"; período Muromachi) explica que después de una vida útil de casi cien años, los utsuwamono o kibutsu (contenedores, herramientas e instrumentos) reciben almas. Si bien se hacen muchas referencias a este trabajo como fuente importante para la definición de tsukumogami , no se ha prestado suficiente atención al texto real de Tsukumogami ki . [19]
En el siglo XX, los Tsukumogami habían entrado en la cultura popular japonesa hasta tal punto que las enseñanzas budistas se habían "perdido por completo para la mayoría de los forasteros", [22] dejando a los críticos comentar que, en general, los Tsukumogami eran inofensivos [ cita necesaria ] y, como mucho, tendían a hacer bromas ocasionales, [ cita necesaria ] tenían la capacidad de enojarse y se unían para vengarse de aquellos que derrochaban o los desechaban sin pensar; compárese con mottainai . [ cita necesaria ] Para evitar esto, hasta el día de hoy se realizan algunas ceremonias jinja [ cita necesaria ] para consolar elementos rotos e inutilizables. [ cita necesaria ]