En China, las iglesias en casas o iglesias familiares ( chino :家庭教会; pinyin : jiātíng jiàohuì ) son asambleas protestantes en la República Popular China que operan independientemente del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM) y del Consejo Cristiano de China (CCC ) sancionados por el estado. ). Representan una tradición de iglesias independientes que no quedarían bajo el control del Partido Comunista Chino que se remonta a Wang Mingdao en la década de 1950. [1] Sin embargo, llegaron a su forma actual de existencia después de la Revolución Cultural a principios de la década de 1980.
Si bien estos grupos a veces se describen como " iglesias clandestinas " (地下教会; dìxià jiàohuì ), este término generalmente se asocia con asambleas católicas que han elegido operar independientemente de la Asociación Patriótica Católica sancionada por el estado y la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica en China. .
A KH Ting , uno de los líderes clave del TSPM y del CCC durante muchos años, no le gustaba el término "iglesia en casa" y prefirió utilizar el término "reunión en casa" (家庭聚会; jiātíng jùhuì ). Esto se debió a que consideró que designaciones como "iglesia en casa" e "iglesia oficial" regresaban a la práctica del denominacionalismo anterior a la Revolución Cultural . [2]
Algunos estudiosos prefieren utilizar términos como "iglesia no registrada" para hablar del fenómeno protestante, porque estos grupos pueden llegar a varios cientos y no siempre se reúnen literalmente en la casa de alguien. [3] Otros sugieren la necesidad de descartar la dicotomía "iglesia en casas" versus "iglesia TSPM", ya que hay muchas cosas que desdibujan estas divisiones, incluida la relación entre los dos grupos mismos. [4] [5]
Además, como resultado de la rápida urbanización de China desde la década de 1990, ha habido un desarrollo creciente dentro del cristianismo urbano. Algunas congregaciones han preferido autoidentificarse como parte de una "tercera iglesia" para diferenciarse tanto de las iglesias en casas tradicionales como de las iglesias TSPM. [6]
En 1949, el Partido Comunista Chino (PCC) obtuvo el control de China continental y estableció la República Popular China (RPC). Poco después, el conocido líder cristiano YT Wu escribió y publicó " El Manifiesto Cristiano ", que apoyaba públicamente la política del PCC de supervisar la iglesia en aras de la unidad y el progreso nacional y llamaba a todos los cristianos protestantes a seguir su ejemplo. En la década de 1950, Wu supervisó con éxito la firma del "Manifiesto cristiano" por aproximadamente la mitad de la población protestante de China. También desempeñó un papel clave en la creación y dirección del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM), un organismo rector del cristianismo protestante en China sancionado por el Estado.
Sin embargo, las iglesias independientes de China, defendidas por Wang Mingdao , resistieron firmemente al TSPM tanto por su lealtad a una entidad política como por sus inclinaciones teológicas liberales. Como resultado de su negativa a unirse al TSPM, toda una generación de pastores independientes de China fue severamente perseguida y sus iglesias obligadas a cerrar. Estas iglesias resistentes a menudo comenzaron a reunirse en lugares no revelados, como casas o campos individuales, ganando así el nombre de "iglesia en casa". A pesar de los esfuerzos del TSPM por mantener una buena relación con el PCC, finalmente también fue desmantelado y perseguido durante la Revolución Cultural (1966-1976), de modo que toda práctica cristiana en China pasó a ser perseguida y oculta. Durante el período comprendido entre los años 1950 y 1970, las redes de iglesias en casas más fuertes se podían encontrar en las zonas rurales de China. [7]
Debido a los cambios en la política religiosa tras el fin de la Revolución Cultural , en 1980, se reinstauraría el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y se formaría el Consejo Cristiano de China . Las congregaciones protestantes que deseaban adorar públicamente se registraron en el TSPM, pero las que no lo hicieron eventualmente se denominarían iglesias en casas. [3]
Desde la década de 1990, una serie de acontecimientos han resultado de la rápida urbanización experimentada en la sociedad china. Si bien las iglesias en casas se originaron como bastante independientes unas de otras, se han desarrollado varias redes de iglesias en casas, algunas de las cuales tienen su sede en las provincias de Henan y Zhejiang . Estas redes han enviado misioneros por todo el país e incluso han comenzado a enviarlos al extranjero, a estados vecinos. [8]
La rápida urbanización también ha resultado en migración a los centros urbanos de China y el surgimiento de iglesias domésticas urbanas. [9] Algunos de ellos se han desarrollado a través de comunidades de trabajadores migrantes y estudiantes universitarios. Se pueden ver otras comunidades nuevas entre intelectuales y empresarios urbanos, estos últimos denominados "cristianos jefes" ( chino :老板基督徒; pinyin : lǎobǎn jīdūtú ).
Según algunas estimaciones, la iglesia en casa ha crecido hasta alcanzar decenas de millones de cristianos. Habían demostrado influencia a nivel nacional cuando los cristianos se organizaron para brindar ayuda tras el mortal terremoto de Sichuan de 2008, un desastre que el gobierno tardó en manejar. En 2018, el PCCh comenzó a introducir una serie de nuevas regulaciones religiosas. Cerró la Iglesia Zion en Beijing y la Iglesia Early Rain Covenant en Chengdu , cuyo pastor, Wang Yi , recibió una sentencia de cárcel de 9 años, la más larga impuesta a un pastor en varias décadas. [10]
Las iglesias en casas en China generalmente se consideran ilegales, aunque el gobierno tiende a tolerar las iglesias en casas más pequeñas, de menos de 25 miembros. [11] Sin embargo, algunos han crecido hasta alcanzar un tamaño bastante grande, como la Iglesia Shouwang , que alcanzó los 1.000 miembros en su apogeo. [12] Las iglesias domésticas hoy en día todavía experimentan persecución, aunque la situación tiende a diferir dependiendo de la región. [13] El politólogo estadounidense Carsten T. Vala sostiene que las iglesias domésticas son objeto de persecución cuando cruzan líneas rojas, que incluyen, además del tamaño, el rápido crecimiento, el proselitismo activo, el intento de formar redes nacionales, los contactos con organizaciones cristianas extranjeras, y críticas al gobierno. [14]
Las iglesias domésticas a menudo se muestran reacias a convertirse en miembros oficiales del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías (TSPM), sancionado por el Estado. Además de aceptar la preocupante memoria institucional del uso gubernamental del TSPM para suprimir iglesias durante la década de 1950, los grupos que se unieran al TSPM tendrían que aceptar límites en el tiempo y el lugar de las actividades religiosas, entre otras restricciones. [13] Además, algunos cristianos consideran que ciertas enseñanzas del TSPM son incompatibles con su fe personal. Todas las iglesias se someten al control del gobierno como condición para la aprobación del estado; el gobierno tiene supervisión directa sobre las congregaciones de TSPM y puede insistir en que los cristianos honren al gobierno, además de las enseñanzas teológicas cristianas tradicionales. Muchos cristianos chinos optan por asistir a iglesias domésticas para practicar su fe sin interferencia del gobierno. [15]
Algunas iglesias domésticas, sin embargo, someten sus actividades a la aprobación del gobierno en un intento de seguir la ley lo más estrictamente posible sin dejar de ser independientes. En algunos casos, las autoridades han permitido que estas iglesias domésticas sigan funcionando. En otros, los funcionarios han arrestado a pastores, feligreses y otras personas afiliadas a las congregaciones objetivo, [16] e incluso han llegado al extremo de destruir edificios utilizados para el culto. [17]
Los primeros misioneros pentecostales llegaron a China poco después del Avivamiento de la Calle Azusa como parte de grupos como la Alianza Cristiana y Misionera , la Misión Interior de China , la Unión Misionera Pentecostal y las Asambleas de Dios . Estos grupos también serían fundamentales para inspirar la creación de grupos pentecostales indígenas, como la Iglesia Verdadera Jesús y la Familia Jesús . [18]
Hoy en día, las iglesias en casas chinas se describen comúnmente como pentecostales o carismáticas . [19] Este es a menudo el caso debido a la experiencia de curación milagrosa . Según algunas encuestas, el 90% de los conversos al cristianismo protestante, tanto en iglesias domésticas como en iglesias TSPM , citan la curación como una razón para su conversión. [20]
Sin embargo, varios estudiosos han intentado reconsiderar esta descripción, utilizando frases como "pentecostal" o "características pentecostales" para indicar esta ambigüedad. [21]
El teólogo de las Asambleas de Dios, Simon Chan, sostiene que "una definición adecuada del pentecostalismo no puede limitarse a una descripción fenomenológica ", es decir, basada en experiencias. [22] Chan continúa explicando que las creencias pentecostales clásicas como el bautismo en el Espíritu y el hablar en lenguas no prevalecen en las iglesias chinas, en comparación con las curaciones milagrosas.
Edmond Tang ha señalado que sólo unos pocos grupos, como la Iglesia Verdadera Jesús y la Familia Jesús , pueden remontarse a misioneros provenientes de denominaciones pentecostales. [20] Se considera que muchas de las características pentecostales en las iglesias chinas tienen paralelos con la religión popular china , como los trances, el culto ancestral y el uso de talismanes . [23] Algunos han descrito esto como una religión popular del cristianismo. [20] [23]
Robert Menzies cuestiona estos puntos de vista, argumentando: "El hilo común que une a los pentecostales de China con otros pentecostales de todo el mundo es su sentido de conexión con la iglesia apostólica como se refleja en el libro de los Hechos". [24]
El himnario Canaan Hymns , rico en temas pneumatológicos , es muy utilizado. [25]
Mientras que los medios extranjeros suelen centrar el debate sobre las iglesias en casas principalmente en relación con el protestantismo, otras tradiciones religiosas en China han elegido una forma similar de organización. Estos incluyen asambleas en casas de chinos Han que siguen el budismo tibetano , dirigidas por lamas y tulkus , [26] grupos de estudio de la fe budista y baháʼí , formas vernáculas y zhengyi no registradas de taoísmo , y varias agrupaciones religiosas populares como Yiguandao . [27]