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Ægir (anglicizado como Aegir ; en nórdico antiguo 'mar'), Hlér (en nórdico antiguo 'mar'), o Gymir (en nórdico antiguo menos claramente 'mar, engullidor'), es un jötunn y una personificación del mar en la mitología nórdica . En el registro nórdico antiguo, Ægir alberga a los dioses en sus salones y se le asocia con la elaboración de cerveza. Se atestigua que Ægir está casada con una diosa, Rán , que también personifica el mar, y juntas produjeron dos hijas que personifican las olas, las Nueve Hijas de Ægir y Rán , y el hijo de Ægir es Snær , personificada la nieve. Ægir también puede ser el padre de la bella jötunn Gerðr , esposa del dios Freyr , o pueden ser dos figuras separadas que comparten el mismo nombre (ver más abajo y Gymir (padre de Gerðr) ).
Uno de los nombres de Ægir, Hlér , es el homónimo de la isla Læsø (en nórdico antiguo Hléysey 'isla de Hlér') y quizás también de Lejre en Dinamarca . Los estudiosos han analizado durante mucho tiempo el papel de Ægir en el corpus nórdico antiguo, y el concepto de figura ha tenido cierta influencia en la cultura popular moderna.
El nombre nórdico antiguo Ægir ('mar') puede provenir de una forma protogermánica *āg w i-jaz ('el del río/agua'), [1] en sí misma un derivado de la raíz *ahwō- ('río '; cf. gótico aƕa 'cuerpo de agua, río', inglés antiguo ēa 'corriente', alto alemán antiguo aha 'río'). [2] Richard Cleasby y Guðbrandur Vigfússon vieron que su nombre derivaba de una antigua raíz indoeuropea . [3] El lingüista Guus Kroonen sostiene que la raíz germánica *ahwō- es probablemente de origen protoindoeuropeo (PIE), ya que puede ser similar al latín aqua (a través de una forma común *h₂ekʷ-eh₂- ), y en última instancia desciende de la raíz PIE *h₂ep - ('agua'; cf. sánscrito áp- 'agua', tocario āp- 'agua, río'). [2] El lingüista Michiel de Vaan señala que la conexión entre el protogermánico * ahwō - y el nórdico antiguo Ægir sigue siendo incierta, y que * ahwō- y aqua , si son cognados, también pueden ser préstamos de una lengua no indoeuropea. [4]
El nombre Ægir es idéntico a un sustantivo para 'mar' en la poesía escáldica , una palabra básica en muchos kennings . Por ejemplo, un barco se describe como "el caballo de Ægir" y las olas como las "hijas de Ægir". [5]
Los kennings poéticos tanto en Hversu Noregr byggðist (Cómo se colonizó Noruega) como en Skáldskaparmál (El lenguaje de la poesía) tratan a Ægir y al mar-jötunn Hlér, que vive en Hlésey ('isla de Hlér', moderna Læsø ), como la misma figura. [6] [7] [8]
El significado del nombre nórdico antiguo Gymir no está claro. [9] [10] Las traducciones propuestas incluyen 'el terrenal' (del nórdico antiguo gumi ), 'el invernal' (de gemla ), o 'el protector', el 'engullidor' (de geyma ). [9] [10] [11] (Para obtener más información sobre este tema, consulte la discusión a continuación)
Ægir está atestiguado en una variedad de fuentes nórdicas antiguas.
Ægir y Rán reciben mención en el poema Sonatorrek atribuido al escaldo islandés del siglo X Egill Skallagrímsson . En el poema, Egill lamenta la muerte de su hijo Böðvar, que se ahogó en el mar durante una tormenta. En una estrofa difícil, el escaldo expresa el dolor de perder a su hijo invocando la imagen de matar al mar personificado, personificado como Ægir (nórdico antiguo ǫlsmið[r] 'ale-smith') y Rán ( Ægis man 'esposa de Ægir') :
Más tarde, el escaldo hace referencia a Ægir mediante el kenning 'fuego de Hlér' ( Hlés viti ), que significa oro . [14]
En la Edda poética , Ægir recibe mención en los poemas eddicos Grímnismál , Hymiskviða , Lokasenna y en la sección de prosa de Helgakviða Hundingsbana I. [15] En Grímnismál , el dios disfrazado Odín hace referencia al estatus de Ægir como un anfitrión de renombre entre los dioses:
En Hymiskviða , Ægir juega un papel importante. En el poema, los dioses tienen sed después de una caza exitosa y están deseosos de celebrarlo bebiendo. Ellos "sacudieron las ramitas y miraron el augurio " y "descubrieron que en casa de Ægir había una amplia variedad de calderos". Odín acude a Ægir, a quien encuentra sentado muy animado, y le dice que "a menudo preparará un banquete para los Æsir". Refiriéndose a Ægir como un jötunn, el poema describe cómo, ahora molesto, Ægir trama un plan: le pide a Thor que traiga un caldero en particular, y con él podría preparar cerveza para todos. Los dioses no pueden encontrar un caldero de un tamaño lo suficientemente grande para satisfacer la petición de Ægir hasta que el dios Týr recomienda uno que conoce muy lejos, preparando el escenario para los acontecimientos del resto del poema. [17]
Según la introducción en prosa de Lokasenna , "Ægir, también llamado Gymir", estaba organizando una fiesta "con el gran caldero del que se acaba de hablar", a la que asistieron muchos de los dioses y elfos. La introducción en prosa describe la fiesta con oro que brilla como la luz del fuego y cerveza que se sirve sola, y que "era un gran lugar de paz". También asistieron los servidores de Ægir, Fimafeng y Eldir . Los dioses elogian la excelencia de su servicio y, al escuchar esto, Loki asesina a Fimafeng, enfureciendo a los dioses, quienes lo persiguen hasta el bosque antes de regresar a beber. [18]
En el poema que sigue a la introducción en prosa (y en la prosa que la acompaña), Loki regresa al salón y saluda a Eldir: dice que antes de que Eldir dé un paso adelante, primero debe decirle lo que los dioses están discutiendo en el salón. Eldir dice que están hablando de armamento y guerra, y que no tienen nada bueno que decir sobre Loki. Loki dice que entrará en los salones de Ægir y echará un vistazo al banquete, y traerá consigo peleas y conflictos. Eldir le notifica a Loki que si entra y causa problemas, puede esperar que se lo devuelvan. Loki entra al salón y los dioses lo ven y guardan silencio. [19]
En Helgakviða Hundingsbana I , se hace referencia a una gran ola como "la terrible hija de Ægir". [20]
Ægir recibe numerosas menciones en el libro Skáldskaparmál de Prose Edda , donde se sienta en un banquete y le hace muchas preguntas al dios escáldico Bragi , y Bragi responde con narrativas sobre los dioses. La sección comienza de la siguiente manera:
Más allá de esta sección de Skáldskaparmál , Ægir recibe varias otras menciones en kennings . La sección 25 proporciona ejemplos de "mar", incluido "visitante de los dioses", "esposo de Rán", "padre de las hijas de Ægir", "tierra de Rán y las hijas de Ægir". Los Kennings citados a los escaldos en esta sección incluyen 'las hijas felices de la tormenta de Ægir' que significa 'olas' (Svein) y un kenning en un fragmento de una obra del escaldo islandés del siglo XI Hofgarða-Refr Gestsson, donde se hace referencia a Rán como ' Gymir 's... völva ':
Nórdico antiguo estandarizado
- Ok sin kvað Refr :
- Fœrir bjǫrn, þar er bára
- brestr, undinna festa
- opt í Ægis kjǫpta
- * ursǫl Gymis vǫlva . [24]
traducción de Anthony Faulkes
- Y como dijo Ref:
- La esposa-spæ de Gymir, fría como el spray, a menudo lleva el [barco] oso de cuerda retorcida a las fauces de Ægir [bajo las olas] donde la ola rompe. [25]
El autor de la sección comenta que la estrofa "[implica] que todos son iguales, Ægir, Hler y Gymir. [26]
El capítulo 33b de Skáldskaparmál analiza por qué los escaldos pueden referirse al oro como "el fuego de Ægir". La sección remonta el kenning a una narrativa que rodea a Ægir, en la que el jötunn emplea "oro brillante" en el centro de su salón para encenderlo "como fuego" (que el narrador compara con espadas llameantes en Valhalla ). La sección explica que "Ran es el nombre de la esposa de Ægir, y los nombres de sus nueve hijas son como se escribió arriba... Entonces los Æsir descubrieron que Ran tenía una red en la que atrapaba a todos los que se hacían a la mar... así que Esta es la historia del origen del oro siendo llamado fuego o luz o brillo de Ægir, Ran o las hijas de Ægir, y de tales kennings ahora se ha desarrollado la práctica de llamar al oro fuego del mar y de todos los términos para ello, desde Ægir y Los nombres de Ran también son términos para el mar, y por eso el oro ahora se llama fuego de lagos o ríos y de todos los nombres de ríos". [27]
En el capítulo 61 se ofrecen aún más kennings. Entre ellas, el autor señala que "Ran, quien, se dice, era la esposa de Ægir" y que "las hijas de Ægir y Ran son nueve". [28] En el capítulo 75, Ægir aparece en una lista de jötnar. [29]
En lo que parece ser una tradición genealógica noruega, Ægir es retratado como uno de los tres elementos entre el mar, el fuego y el viento. El comienzo de la saga Orkneyinga ('Saga de los isleños de Orkney') y Hversu Noregr byggdisk ('Cómo se colonizó Noruega') cuentan que el rey jötunn Fornjót tuvo tres hijos: Hlér ('mar'), al que llamó Ægir, un el segundo llamado Logi ('fuego') y el tercero llamado Kári ('viento'). [23]
Carolyne Larrington dice que el papel de Ægir en Hymiskviða "puede reflejar las prácticas reales escandinavas en las que el rey impone su autoridad a sus subordinados visitando sus hogares y exigiendo un festín". [30] Según Andy Orchard , el papel de Ægir en Skáldskaparmál , donde asiste a un banquete en lugar de ser el anfitrión, podría ser una inversión deliberada del motivo tradicional de Ægir como anfitrión. [22]
El nombre Gymir puede indicar que Ægir era entendido como el padre de la bella jötunn Gerðr ; también pueden haber sido dos figuras diferentes que compartían el mismo nombre (ver Gymir, padre de Gerðr ). Tanto la introducción en prosa de Lokasenna como de Skáldskaparmál afirman que Ægir también es conocido como Gymir , el padre del jötunn Gerðr . [31] Rudolf Simek sostiene que, si se entienden como dos entidades diferentes, esto puede deberse a una interpretación errónea de los kennings en los que diferentes nombres jötunn se usan indistintamente. [32]
Como se destacó anteriormente en Skáldskaparmál , el nombre de la isla Læsø en Dinamarca hace referencia a Hlér (en nórdico antiguo Hléysey 'Isla de Hlér'). Simek especula que, por lo tanto, Hlér pudo haber sido visto como una especie de antepasado de la isla. [7]
Dos fuentes enumeran a la nieve personificada, Snær ('nieve' en nórdico antiguo), como el hijo de Hlér. El libro nueve de la historia de Dinamarca del siglo XII de Saxo Grammaticus Gesta Danorum contiene una mención de una figura llamada Lerus (del nórdico antiguo Hlér ) cuyo hijo es Snio (del nórdico antiguo Snær 'Nieve'). La crónica danesa de Lejre, Chronicon Lethrense, también conecta los dos, y el nombre Lejre puede, como Læsø , derivar del jötunn. [7]
Los eruditos han discutido a menudo el papel de Ægir como anfitrión de los dioses y su descripción como jötunn. Anthony Faulkes observa que Ægir es "a menudo descrito por los escritores modernos como dios del mar", pero que en ninguna parte se lo describe como un dios en la Edda en prosa y aparece en una lista de jötnar en Skáldskaparmál . [33] Según John Lindow, dado que su esposa Rán figura entre las Ásynjur (diosas) en la misma parte de la Edda en prosa , y dado que tenía una relación cercana y amistosa con los Æsir (dioses), la descripción de Ægir como un jötunn parece cuestionable. [5] Andy Orchard sostiene, por el contrario, que la inclusión de Ægir entre los Æsir es probablemente un desarrollo tardío ya que sus hijas son descritas como jötnar y algunas fuentes lo mencionan como descendiente del jötunn Fornjót . [34] Según Rudolf Simek , aunque está atestiguado como un jötunn, Ægir "tiene características" de un dios del mar. [35]
Ægir ha sido objeto de una variedad de obras de arte. Estos incluyen el cuadro Näcken och Ägirs döttrar (1850) de Nils Blommér , el relieve de fuente Ægir de Johan Peter Molin (muerto en 1874) y Ægir (1901) de Emil Doepler . [36]
Se hace referencia a Ægir de muchas otras formas en la cultura popular moderna. Por ejemplo, Shoto Todoroki del anime japonés "Boku no hero academia" tiene un movimiento titulado "Great Glacial Aegir". También es el homónimo de una corbeta noruega producida en 1967 ( Ægir ), [36] un barco de defensa costera de la Armada Imperial Alemana, y de un exoplaneta, Epsilon Eridani b . [37]
Nombre del planeta: AEgir | Designación original: Epsilon Eridani b