La historia de la medicina en Filipinas analiza las prácticas medicinales populares y las aplicaciones médicas utilizadas en la sociedad filipina desde los tiempos prehistóricos antes de que los españoles pudieran establecerse firmemente en las islas de Filipinas durante más de 300 años, hasta la transición del dominio español a la aceptación colonial estadounidense de Filipinas durante cincuenta años, y hasta el establecimiento de la República Filipina del presente. Aunque según el Dr. José Policarpio Bantug en su libro A Short History of Medicine in the Philippines During The Spanish Regime, 1565-1898 , no ha llegado "ningún monumento auténtico que indique con cierta certeza prácticas médicas tempranas" con respecto a los "inicios de la medicina en Filipinas". [1] Un historiador de los Estados Unidos llamado Edward Gaylord Borne describió que Filipinas se "adelantó a todas las demás colonias europeas" en la prestación de atención médica a personas enfermas e inválidas durante el comienzo del siglo XVII, [2] un período de tiempo en el que Filipinas era una colonia de España . Entre los siglos XVII y XVIII, existía una "ciencia médica y farmacéutica de vanguardia" desarrollada por frailes españoles basados en curanderos filipinos ( curandero es un término español para un "terapeuta popular" filipino) que era "exclusiva de las islas [Filipinas]". [3]
Los chamanes filipinos (conocidos por varios nombres en diferentes idiomas, es decir, katalonan , babaylans , etc.) fueron los primeros curanderos dentro de las comunidades tribales de las antiguas Filipinas. Más tarde surgieron los médicos populares y la formación y el despliegue de verdaderos practicantes médicos como se puede ver en la progresión de la historia filipina . En la actualidad, el personal médico formado en base a la medicina occidental -como enfermeras filipinas , médicos, fisioterapeutas , farmacéuticos, cirujanos, entre otros- coexiste con el todavía pujante grupo de curanderos tradicionales que no tienen educación formal en medicina científica y que a menudo atienden a personas que viven en zonas empobrecidas de Filipinas. [4]
Hay diez categorías de curanderos tradicionales no médicos o médicos populares en Filipinas: el babaylan ("líder religioso"), el albularyo , el manghihilot o hilot (los "terapeutas de masaje" tradicionales), el magpapaanak (la "partera" tradicional, también llamada a veces hilot ), el mangluluop , el manghihila , el mangtatawas , el mediko , el curandero por fe , los curanderos chamanes locales (como los que son de las Cordilleras ). [4] La mayoría de los curanderos populares en Filipinas creen que sus habilidades "medicinales" y curativas provienen de un ser sobrenatural o les fueron otorgadas por Dios. Su práctica y métodos para curar enfermedades involucran supersticiones, [3] recitación de oraciones y rituales religiosos acompañados de la mediación del Espíritu Santo, [4] herbología, hidroterapia, terapia de masajes y adivinación. [3] Aunque suelen actuar en comunidades rurales, los curanderos tradicionales filipinos también se encuentran en pequeños barrios urbanos y suburbanos. Durante la época española en Filipinas, los españoles se referían a los médicos populares o tradicionales como mediquillos ("científicos de las hierbas"), herbolarios y, a veces, como "curanderos supersticiosos". Los españoles incluso los llamaban simplemente matanda ("el anciano"). [3]
Según la socióloga y antropóloga Marianita "Girlie" C. Villariba, una babaylan es una mujer mística que es "especialista en los campos de la cultura, la religión, la medicina y todo tipo de conocimiento teórico sobre el fenómeno de la naturaleza". En la antigua sociedad filipina, se cree que las babaylans eran mujeres que habían sido poseídas por un espíritu, o mujeres que habían tenido sueños o habían tenido experiencias que cambiaron su vida, o mujeres que habían heredado el papel de convertirse en una "mujer mística" de una babaylan mayor. Sus funciones incluyen el papel de líderes comunitarias, guerreras, defensoras de la comunidad, sacerdotisas, sanadoras, sabias y videntes. [5] Las babaylans podían ser mujeres, pero había muchos casos de fluidez de género entre quienes tenían el título, similar a las formas en que el tercer género y los dos espíritus funcionan en el papel de muchas otras sociedades precoloniales.
El albularyo (el " herbolario " en español [3] ) es el "médico general" y el "dispensador primario de atención médica" en la jerarquía de los médicos populares tradicionales en Filipinas. Debido a la gran cantidad de dialectos diferentes que se hablan en el país, tienen un conjunto diverso de nombres según la región ( suranho , sirkano , baylan , hapsalan , tambala , mananambal , etc.). [6] Él o ella es conocedor del uso de hierbas medicinales . La habilidad del albularyo se transmite comúnmente de una generación a otra en una línea familiar, lo que implica un aprendizaje. Los abularyos son en su mayoría los ancianos de los barangays . [6] El diagnóstico popular común es que los pacientes se enferman debido a "causantes de enfermedades" sobrenaturales como un duwende ( enano ), un nuno , un lamang-lupa (una "criatura de la tierra o subterránea o bajo el suelo"), un tikbalang o un kapre . Él o ella generalmente incluye formas de oraciones, como bulong (oraciones "susurradas") u orasyon (oración o "recitación de oraciones"), mientras trata a los pacientes. Los albularyos también pueden practicar rituales para ahuyentar a los malos espíritus, como la realización del kanyaw (cortar y desangrar pollos, luego drenar su sangre en perímetros particulares de la casa), o la matanza de cerdos para buscar el tipo correcto de hígado que revelaría la causa de una enfermedad. Las ofrendas de sacrificio también se utilizan a veces durante los tratamientos. Algunos albularyos eligen tratar a los pacientes solo en ciertos días de la semana, como martes y viernes, o en los días festivos del Sto. El Niño y el Nazareno Negro , con la creencia de que los poderes curativos son mayores durante esos días. [2] Los métodos y prácticas utilizados por los albularyos varían según la región.
En Cebú , ubicado en la región de Visayas de Filipinas, un albularyo tradicional se llama Mananambal y su trabajo de curación se llama panambal . [ cita requerida ] Al igual que el albularyo general, los mananambals obtienen su estatus a través de la ascendencia, el aprendizaje/práctica de observación o mediante una epifanía y generalmente son realizados por los ancianos de la comunidad, independientemente del género. Su práctica, o panambal, tiene una combinación de elementos del cristianismo y la brujería que parecen ser opuestos, ya que uno implica la curación por la fe, mientras que el otro requiere magia negra , brujería , etc. [7] Las combinaciones son un reflejo de los legados que quedaron de la conversión al catolicismo de las islas de la colonización española , ya que los indígenas de Cebú tuvieron contacto directo con el explorador portugués Fernando de Magallanes , y las prácticas indígenas en curso antes de la colonización. Los panambals cubren enfermedades naturales y sobrenaturales utilizando una amplia gama de métodos. Dos métodos comunes utilizados son la medicina herbal y el orasyon , oraciones curativas derivadas de una equivalencia bíblica llamada librito . [7]
Los mananambals tratan dolencias mayores y menores. Estas dolencias incluyen, entre otras: dolor de cabeza , fiebre , resfriado , dolor de muelas , dengue , heridas , infecciones , cáncer , deterioro intelectual y otras enfermedades que se cree que son causadas por criaturas sobrenaturales. [7] Además de los tratamientos biológicos, los pacientes también pueden acudir a los mananambals para formar o romper cualquier tipo de relación, desde matrimonio hasta amistades. [ cita requerida ] Los tratamientos dependen del tipo de enfermedad y del mananambal en sí.
El hilot puede referirse tanto al manghihilot como al magpapaanak: [2] El manghihilot ("masajista", "terapeuta de masaje popular", " quiropráctico popular ") utiliza técnicas de masaje para tratar esguinces, fracturas y otras afecciones similares que afectan el sistema esquelético y el sistema muscular, incluidos los ligamentos . La práctica trata enfermedades de diversas formas basadas en su propia ley universal y la Ley natural (manipulación física, remedios a base de hierbas y consejos dietéticos/de estilo de vida). [8] Los manghihilot son elegidos por maestros o maestros albularyos, o mediante aprendizaje. [8] El género no es un factor limitante ya que pueden ser de cualquier género. Cuando son elegidos, sus entrenamientos incluyen una peregrinación a una montaña sagrada para realizar las oraciones , o palabras que permiten la comunicación con el mundo espiritual o el panawagan . [8] Similar a la práctica del albularyo, el hilot es una fusión de prácticas espirituales y medicinales con manipulación física y el enfoque de la curación de todo el cuerpo siendo las principales distinciones entre las dos prácticas. Las enfermedades se denominaban pilay y se definían por desequilibrios en el cuerpo que se explicaban por su enkanto , o entidades, elementos y manifestaciones invisibles en el cuerpo. [8] Esta práctica comparte similitudes con el Ayurveda de la India y la Medicina Tradicional China . La magpapaanak, la otra "hilot", es la " partera " popular que realiza visitas prenatales y controles a las madres embarazadas. Normalmente una mujer, ayuda a dar a luz a los bebés durante el parto y a menudo realiza el ritual llamado suob (una forma de "terapia aromática" que se realiza mientras se coloca debajo de una capa). [2]
El mangluluop es un especialista popular que realiza un diagnóstico basado en el aspecto resultante de un brebaje quemado compuesto de cáscara de agua dulce o cáscara de agua salada ( kalanghuga ), sal, un trozo de hojas de palma que fueron bendecidas por sacerdotes católicos durante el Domingo de Ramos y carbón resultante de cáscaras de coco, nervaduras centrales de coco. La quema de estos materiales se realiza mientras se colocan dentro de una placa de hojalata acompañada de oraciones e invocaciones y la realización de la señal de la cruz tres veces sobre el cuerpo del paciente. Dependiendo de la apariencia y la forma de los materiales quemados, el mangluluop deriva y envía a la persona enferma al albularyo, al mediko o al manghihilot para un tratamiento adicional. Después del ritual y después de decirle al paciente a qué médico popular acudir a continuación, el mangluluop pulveriza la cáscara de agua dulce o salada y aplica el polvo con oración siguiendo los pasos de cómo hacer la señal de la cruz en la frente, las palmas de las manos y los arcos plantares de los pies del paciente. El resto de la mezcla se arroja luego debajo de las escaleras a la entrada de la casa para evitar que los malos espíritus vuelvan a invadir la casa. [2]
El manghihila (el "tirador") utiliza la técnica conocida como panghihila (el "tirón"), en la que se frota al paciente con aceite de coco acompañado del uso de un espejo, tiras de papel celofán que se usaban como envoltorios de cajas de cigarrillos, tiras de hojas de plátano o envoltorios de hojas medicinales. El tipo de "tirón" que se siente durante la terapia de masaje se convierte en la base de lo que causa la dolencia (es decir, la "suavidad" del tirón del material utilizado o la persistencia o flotación o la fuerza de resistencia del material aplicado en un punto específico del cuerpo del paciente). [2]
El mangtatawas (que literalmente significa "usuario de tawas ") determina la causa y la naturaleza de las enfermedades mediante el uso de alumbre de potasio , conocido localmente en Filipinas como tawas , como uno de los ingredientes principales. Los otros materiales utilizados en el procedimiento de diagnóstico son velas, huevos, espejos, papel normal y papel utilizado para liar cigarrillos. [2]
El mediko es un médico popular y un especialista que combina la medicina popular con algunas técnicas utilizadas en la medicina occidental. Prescribe medicamentos y, en ocasiones, utiliza la acupuntura para tratar dolencias. [2]
Los curanderos filipinos provienen de grupos espiritistas, adivinos (un grupo que practica la adivinación) o de personas que previamente fueron salvadas de enfermedades o de la muerte y tuvieron epifanías o experiencias místicas que se convencieron de que estaban destinadas a ayudar a los enfermos después de recibir poderes curativos otorgados por el Espíritu Santo u otros seres sobrenaturales. Algunos de ellos comenzaron como albularyo, mediko o hilot. Algunos curanderos son curanderos psíquicos (curanderos que curan a los pacientes a distancia), susurradores de oraciones (susurran oraciones sobre la parte afectada del cuerpo del paciente), sopladores de oraciones (soplan oraciones en las áreas afectadas del cuerpo del paciente), ungidores que frotan saliva sobre el área afectada del paciente, curanderos que colocan crucifijos e íconos sobre el cuerpo del paciente y cirujanos psíquicos (cirujanos populares que realizan "cirugías" en un paciente sin el uso de herramientas quirúrgicas). [2]
Los chamanes de las cordilleras filipinas son curanderos populares que curan enfermedades basándose en las creencias de un pueblo conocido colectivamente como los igorrotes (que incluye las tribus de los bontok, gaddang, ibaloy, ifugao, ilongot, isneg, kalinga, kankana-ey, ikalahan, i'wak y tinguian). Su cultura cree en rituales que implican la ofrenda de oraciones y animales de sacrificio, la creencia en deidades supremas o seres supremos, deidades de menor rango, la intermediación de videntes o médiums humanos y el placer y apaciguamiento de los anito (espíritus de los muertos, espíritus ancestrales o espíritus de la naturaleza) para evitar que induzcan enfermedades y desgracias. También se aferran al animismo, ceremonias que se cree que curan los desequilibrios físicos y mentales, las que contrarrestan la brujería y las que conducen a cosechas abundantes. Se realizaban sacrificios, festines y danzas como forma de agradecimiento y entretenimiento para los dioses y diosas. Otros curanderos tribales dispensaban amuletos mágicos para utilizarlos contra enfermedades y derramaban sangre animal sobre el cuerpo humano para evitar y escapar de la muerte. [2]
Años antes de la llegada de los españoles a Filipinas, el uso de plantas medicinales era la forma común de tratar las dolencias. Los primeros misioneros católicos como el P. Francisco Ignacio Alcina, SJ y Fray José de Valencia, y el P. Pablo Clain , SJ pudieron recopilar y publicar libros sobre estas plantas medicinales en Filipinas. Alcina y de Valencia publicaron los suyos en 1669, mientras que Clain publicó su colección en 1712. [2] Las primeras cualidades de las medicinas vegetales en Filipinas fueron registradas por primera vez por el P. Blas de la Madre de Dios, OFM a través de sus libros Flora de Filipinas (Plantas de Filipinas) y Tratado de Medicina Doméstica (Tratado de Medicina Doméstica). [3]
La limpieza de los cadáveres se hacía bañándolos y frotándolos con aceite de alcanfor. Después de la limpieza, la conservación de los cadáveres se hacía introduciendo buyo , un tipo de escarabajo , y aloe por la boca. [2] Las personas mordidas por perros rabiosos eran tratadas por curanderos utilizando el cerebro de un perro rabioso. [2] Durante 300 años, la eficacia del aceite de raspaduras y trozos de madera de monungal se utilizó para combatir el cólera . [2]
Los primeros filipinos utilizaban la hidroterapia bañándose en fuentes termales naturales o en cuerpos de agua sulfúrica. Los filipinos de la época española, en particular los de Los Baños, Laguna, todavía se bañan incluso si están enfermos. [3] El topónimo Los Baños significa en español "los lugares para bañarse".
Para curar la apendicitis, los curanderos tradicionales filipinos durante el período español en Filipinas prescribían la ingesta de "mollejas de pollo frescas tratadas con agua" durante tres viernes por la mañana consecutivos. [3]
Durante los siglos XVII y XVIII, la cantidad de suministros médicos que llegaban a Filipinas dependía del comercio anual de galeones entre Manila y Acapulco , en el que los suministros médicos provenían principalmente de México (Nueva España). Los suministros se enviaban desde Europa a México y luego a Filipinas. Además de esto, la cantidad de médicos certificados, farmacéuticos y cirujanos capacitados en Europa se concentraban en el Cuerpo de Sanidad Militar ubicado en Manila. Debido a esta localización del personal médico en Manila, los misioneros religiosos franciscanos y dominicos actuaron como enfermeros, fundadores de hospitales y supervisores de medicinas a base de hierbas en las localidades donde fueron asignados. [3]
Las enfermedades comunes durante el período español en Filipinas eran la diarrea, la disentería y la lepra. [3] También existían el cólera, la gripe, la viruela, el beriberi, la disentería, la peste bubónica, el escorbuto, el reumatismo, el asma, la sífilis, el tétanos, el dolor de muelas y las úlceras. [3] Muchos filipinos creían en el pasma (una afección resultante similar al espasmo que implica la aparición de temblores en las manos, palmas sudorosas, entumecimiento y dolores [9] después de la exposición del cuerpo al "frío insalubre" y al agua), el estado de nausog ("angustia" causada por una persona desconocida) y la "brujería personalista". [3]
Fue en 1830 cuando se establecieron las "verdaderas farmacias" en Manila, Filipinas. En 1871, se estableció formalmente una facultad de farmacia en la Universidad de Santo Tomás , a la que más tarde le siguió la apertura de "farmacias bien equipadas". [2]
El decreto de 1875 dio lugar al establecimiento de farmacias públicas, conocidas como Botiquin Auxiliar, en zonas donde había escasez de medicamentos. A estas farmacias se les asignaron médicos municipales. Se establecieron en las afueras de Manila, como Tondo y Santa Ana. [10] : 7
Tanto el gobierno español como los misioneros españoles establecieron varios hospitales en Filipinas. El primer hospital fue erigido por los españoles en Cebú durante 1565. Ese primer hospital fue trasladado más tarde a Manila con el propósito de tratar al personal militar enfermo y herido. Pronto se establecieron otras instituciones de salud y caridad. [2] Los misioneros que establecieron los primeros hospitales en Filipinas fueron los franciscanos, la Hermandad de la Misericordia, la Hermandad de San Juan de Dios y los dominicos. También hubo personas laicas del gobierno que se convirtieron en fundadores de hospitales durante ese período. Entre los primeros hospitales de Filipinas se encuentran los siguientes: [3]
Manila tenía el Hospital Real de Españoles (existió de 1577 a 1898), el Hospital de los Indios Naturales (existió de 1578 a 1603), el Hospital de Santa Ana (fundado en 1603, todavía existe hoy), el Hospital de la Misericordia (existió de 1578 a 1656), el Hospital de San Juan de Dios (establecido en 1656, y todavía existente hasta el presente), el Hospital de San Lázaro (un hospital para leprosos establecido en 1603, todavía existe hoy), el Hospital de San Pedro Mártir (1587 a 1599), y el Hospital de San Gabriel (un hospital que es especialidad para la comunidad china de Binondo, 1599 a 1774). [3]
En Cavite, el Hospital del Espíritu Santo existió desde 1591 hasta 1662. Este hospital atendía a marineros, personal marino, constructores de barcos y carpinteros, entre otros. [3]
En Laguna, el Hospital de Nuestra Señora de las Aguas Santas de Mainit (Hospital de Nuestra Señora de las Aguas Santas en Mainit, siendo Mainit el nombre de un lugar con aguas termales en Laguna) existió desde 1597 hasta 1727 y luego fue restablecido a partir de 1877 y todavía existe hasta el presente. [3] El hospital fue construido por misioneros franciscanos sobre la ubicación de las aguas termales en Los Baños, Laguna debido a los efectos terapéuticos de los manantiales naturales en el cuerpo de las personas enfermas, como lo habían observado de los filipinos de la época que se bañaban en aguas termales a pesar de estar enfermos. [3]
En Naga, el Hospital de Santiago existió desde 1611 hasta 1691. Otro hospital también llamado Hospital de San Lázaro, que es diferente del que atendía a los pacientes leprosos en Manila, existió desde 1873 y todavía está funcionando hoy en día. [3]
Durante la primera parte del siglo XIX, las políticas de salud pública en Manila llevaron al lanzamiento de la vacunación contra la viruela en todo el archipiélago. La Junta Central de Vacunación, también llamada Junta Central de Vacuna , se estableció en 1806, como resultado de las Reales Órdenes de 1803 y 1808. La vacunación en las provincias estaba a cargo del Vacunador General , que recogía los registros de bautismo de las parroquias y administraba la vacunación. [10] : 5
Después de 1883, se utilizaron terneros de caraballa, así como caballos, cabras, ciervos y monos para producir vacunas. Al final del régimen español en 1898, había 122 vacunadores en diferentes provincias filipinas, además de los llamados vacunadorcillas (vacunadores o aplicadores de vacunas) asignados a cada ciudad. [2]
Las drogas y medicinas procedentes de China y de algunas regiones del sudeste asiático formaban parte del comercio médico durante el período español en Filipinas. Un informe de 1637 de Don Juan Grau y Monfalcón atestiguaba la adquisición de "medicamentos valiosos" de un rey camboyano en 1600. Un informe de 1590 del obispo Domingo de Salazar, OP, confirmaba la existencia de tiendas con médicos y boticarios gestionados por los chinos en el Parián de la Manila española. [3]
En las Filipinas españolas, los partos estaban a cargo de la matrona tradicional (un tipo de comadrona o partera), de los mediquillos y de algunos párrocos. Los manuales de maternidad escritos durante el período incluyen al P. Instrucciones para las Parteras, a fin de evitar los abortos y que los niños que mueran sin el bautismo , de Julián Bermejo , y del P. Embologia Sagrada (Embriología Sagrada) de Gregorio Sanz . Las Instrucciones de Bermejo fueron el "primer intento" de gestionar las complicaciones mortales del parto. [3]
Durante la era española, los filipinos comunes no podían beneficiarse de los procedimientos quirúrgicos generales. Aunque los cirujanos españoles eran hábiles para realizar amputaciones y mutilaciones en el siglo XIX, sus servicios solo estaban disponibles para los funcionarios españoles destinados en Manila. Una de esas cirugías fue realizada por Don Juan Ventura Sarra en 1675 a su paciente Don Manuel de León para curar su obesidad y corpulencia. La cirugía implicó la extracción de "bultos de lípidos" de las cavidades abdominales de De León. Otro tratamiento quirúrgico registrado realizado por Ventura Sarra fue a un gobernador llamado Don Juan Vargas Hurtado en 1682, una operación que le quitó un absceso de la cadera. [3]
Durante el período español en Filipinas, el P. Miguel Aganduru, sacerdote recoleto, publicó el Manual de Medicinas Caseras para Consuelo de los Pobres Indios. Aganduru escribió el manual médico para ayudar a los filipinos comunes y corrientes, con el supuesto de que esos plebeyos podrían leer el texto del libro escrito en español. [3] Otro tipo de libro de este tipo destinado a ayudar a los filipinos comunes y corrientes fue el del jesuita P. Paul Klein's 1708 Remedios faciles para diferentes infermedades por el P. Pablo Clain de la Compañía de Jesus para el alivio, y Socorro de las PP. Ministros Evangelicos de las Doctrinas de los Naturales (Remedios fáciles para diferentes enfermedades por el P. Paul Klein, SJ para ayudar a los ministros evangelizadores de los nativos). [3]
Otras obras incluyen al P. dominicano. Manuel de Medicinas Caseras para Consuelo de las Pobres Indios en las Provincias y Pueblos donde no hay Medicina, ni Botica de Fernando de Santa María , obra que inició de 1730 y fue terminado en 1786), el P. dominico. Tratado sobre medicinas caseras de Juan de Vergara , P. Libro de Medicinas de Ignacio Mercado , p. Tratado de Árboles y Hierbas de Indias de Juan Biso , el P. La Medicina Domestica de Antonio Llanos , el P. Manual de Medicina Doméstica de Rodrigo de San Miguel , y el P. Manuel del Mediquillo Visaya de Manuel Vilches (Manuel de los curanderos tradicionales visayanos). [3]
A principios de la década de 1900, el número de médicos aumentó en Filipinas. [10] Durante el tiempo en que las tropas estadounidenses entraron en Manila en 1898, observaron las condiciones insalubres del lugar. Durante la ocupación estadounidense, los problemas de saneamiento y las epidemias se convirtieron en preocupaciones entre las autoridades estadounidenses. Victor Heiser , Director de la Oficina de Salud de 1905 a 1913, señaló la incompetencia del personal médico y la falta de hospitales adecuados. Dean Conant Worcester , Secretario del Departamento del Interior en las Islas Filipinas, también compartió los mismos sentimientos que Heiser. Comenta que lo que Filipinas necesitaba era un buen sistema de saneamiento, un gobierno honesto y educación. [11]
Uno de los legados de los estadounidenses en Filipinas fue su prioridad en la educación, especialmente en sus campañas educativas sobre diversas enfermedades. En junio de 1908, la primera legislatura filipina aprobó la Ley de 1870 que estableció la Universidad de Filipinas . En diciembre de 1910, la Escuela de Medicina de Filipinas se incorporó a la universidad, que más tarde se conocería como Facultad de Medicina y Cirugía de la Universidad de Filipinas (UPCMS). Con el establecimiento de la educación médica formal para los filipinos, Heiser declaró: "No necesitamos médicos estadounidenses, europeos u otros extranjeros, sino sanitarios educados". [11]
Muchos médicos filipinos han hecho contribuciones significativas durante este período. En bacteriología , Onofre García en la década de 1930 realizó investigaciones sobre la serología del pian y la sífilis. Manuel S. Guerrero y el Dr. José E. Montes informaron e investigaron casos de Sodoku . [12]
Eliodoro Mercado introdujo un tratamiento para la lepra mediante la inyección de ácidos grasos heterocíclicos del aceite de chaulmoogra. A Proceso Gabriel se le atribuyó el tratamiento del beriberi del tikitiki . En 1911, Felix Hocson, junto con H. Aron, realizó estudios sobre el metabolismo del nitrógeno y el fósforo en dietas compuestas de arroz. [12]
En parasitología , Cándido África , junto con Eusebio Y. García y Walfrido de León, descubrieron unos oscuros trematodos que se encuentran en el corazón humano. [12]
En enero de 1942, la escasez de alimentos y medicinas se hizo evidente cuando las fuerzas japonesas comenzaron su invasión desde diciembre de 1941. Enfermedades como la malaria, el beriberi y la disentería se volvieron comunes. La desnutrición y la crisis sanitaria persistían. El acceso a la salud pública y a los hospitales era muy limitado. La mayoría de los servicios de salud en Manila eran proporcionados por la División de Servicios de Salud de la ciudad bajo el Dr. Mariano Icasiano. [13]
El 23 de diciembre de 1941, el Gobierno Imperial Japonés emitió la "Orden de Confinamiento de Prisioneros". Las fuerzas del ejército japonés capturaron a 140.000 prisioneros de guerra aliados en Hawai, Filipinas y Birmania en 1942. Se estima que en el Campo de Internamiento de Santo Tomás en Filipinas fueron capturados más de 4.000 ciudadanos aliados. No se les proporcionó alojamiento ni comida básicos. El campo estaba equipado con oficiales médicos militares japoneses y médicos occidentales cautivos. [14]
A medida que continuaba la Segunda Guerra Mundial , el ejército japonés dejó de dar a los prisioneros medicamentos y curas para el manejo de enfermedades. El campo era insalubre, lo que hacía que enfermedades como el dengue y la disentería fueran inevitables. En mayo de 1944, el ejército japonés obligó a los prisioneros a reducir sus raciones. Como parte de la forma militar de disciplinarlos, también obligaron a los prisioneros a adorar al emperador Hirohito . A los médicos no se les permitía registrar los casos de desnutrición. El Dr. William W. McAnlis fue uno de los misioneros médicos en Filipinas que fue capturado e internado en el Campo de Santo Tomás. Como uno de los médicos cautivos, manejó casos de emergencia y necesitaba servicios médicos. [14]
A medida que las condiciones en el campo empeoraban, los médicos pedían cada vez más alimentos y medicinas, pero los militares japoneses se negaron. [14]
En 1942, un cirujano japonés en Filipinas obligó a los soldados a secuestrar a un hombre filipino sano y lo llevó a un campo donde los estudiantes observaban. El cirujano anestesió al hombre, realizó una cirugía innecesaria (le extirpó el apéndice) y luego, una vez terminada la demostración, mató a tiros a la víctima. [15]
Akira Makino , que solía ser médico del 33.º escuadrón de guardacostas, declaró que, cuando desembarcó en Mindanao, en Zamboanga, en 1944, algunos médicos japoneses practicaban amputaciones y vivisecciones a los moros cautivos . Se las mostraban a los médicos jóvenes para demostrar las operaciones quirúrgicas. Según el veterano japonés, más tarde se acostumbró a ello y declaró al Taipei Times : "Nos dijeron que los moros eran gente tan cruel que atacaban a los enemigos con lanzas y, de hecho, rescatamos a algunas personas que habían sido atacadas por ellos". Afirmó además que recordaba que habían asesinado a 50 rehenes. [16]
El artista y pintor nacional filipino Carlos "Botong" V. Francisco registró y representó la historia de la medicina en Filipinas mediante la creación de cuatro pinturas al óleo de cuatro paneles con forma de mural tituladas colectivamente El progreso de la medicina en Filipinas , que trazaban la práctica de la medicina desde los tiempos de los babaylans ("curanderos y curanderas") hasta un período de la era moderna. La primera pintura representa la medicina precolonial, la segunda retrata la medicina durante el período colonial español, la tercera describe la medicina durante la era de la ocupación estadounidense y la cuarta la era moderna de la década de 1950. [17] [18] Cada una de las "pinturas sobre panel" medía 2,92 metros por 2,76 metros. [17] Las pinturas fueron encargadas en 1953 [17] a Francisco por cuatro médicos, a saber, el Dr. Agerico Sison, el Dr. Eduardo Quisumbing, el Dr. Florentino Herrera, Jr. y el Dr. Constantino Manahan. Las pinturas históricas fueron restauradas en 1974, 1991 y de 2006 a 2007. Fueron exhibidas en el vestíbulo del Hospital General de Filipinas [19] durante 58 años hasta su reubicación permanente en el Museo de la Fundación de Filipinas en el Museo Nacional de Filipinas el 27 de julio de 2011, porque las pinturas ahora son valoradas y fueron declaradas oficialmente el 21 de septiembre de 2011 como tesoros nacionales de Filipinas. [17] El Hospital General de Filipinas ahora tiene en exhibición solo las reproducciones de las pinturas originales, que fueron fotografiadas por Benigno Toda III, un experto en arte filipino. [17]
