La historia de las personas LGBT en Irán se remonta a miles de años. La homosexualidad ha sido considerada un pecado en el Islam y está prohibida en casi todos los países de mayoría musulmana, incluido Irán. En el Irán preislámico existía una tradición de homosexualidad, sin embargo la mayoría era intolerante con la pederastia y la actividad sexual entre dos hombres, especialmente los zoroastrianos . Según Amiano Marcelino , los iraníes estaban “lejos de tener relaciones inmorales con los niños”. [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [ 13] [14 ] [15] [ citas excesivas ]
A partir de mediados de la década de 1980, con el Gobierno islámico en el poder, hasta 7.000 homosexuales fueron ahorcados , fusilados, apedreados o quemados vivos. Desde la revolución iraní de 1979, el castigo por la homosexualidad se basa en la ley Sharia , siendo la pena máxima la muerte. Las personas transgénero nunca han sido abordadas oficialmente por el gobierno previo a la revolución de 1979, pero, después de la Revolución Islámica, la ley islámica permitió la cirugía de reasignación de sexo . [16] El gobierno proporciona hasta la mitad del costo del procedimiento para quienes necesitan asistencia financiera, previa presentación de los documentos necesarios y prueba de un trastorno de identidad. [17] [18]
La antigua sociedad iraní tenía una tradición de politeísmo y pederastia , que entró en agudo conflicto durante el período aqueménida . La pederastia iraní y sus orígenes fueron debatidos incluso en la antigüedad; por ejemplo, Heródoto afirmó que la habían aprendido de los griegos: "De los griegos aprendieron a acostarse con los niños". [19] Sin embargo, Plutarco afirma que los iraníes utilizaban niños eunucos para ese fin mucho antes del contacto entre las culturas. [20] En cualquier caso, Platón afirmó que consideraban conveniente prohibirlo a los habitantes de las tierras que ocupaban, ya que "No conviene a los gobernantes que sus súbditos tengan pensamientos nobles, ni que formen fuertes amistades y apegos". que estas actividades, y en particular el amor, tienden a producir." [21]
Sextus Empiricus , escribiendo en sus "Esquemas del escepticismo" (alrededor del año 200 CE), afirmó que las leyes de los persas eran tolerantes con el comportamiento homosexual, y que los hombres "se permitían tener relaciones sexuales con varones" (1:152) [22]
Alrededor del año 250 a. C., durante el Imperio Parto , se escribió el texto zoroástrico , la Vendidad . Contiene disposiciones que forman parte del código sexual que promueve la sexualidad procreadora y que se interpreta en el sentido de prohibir las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo como una forma de adoración demoníaca y, por lo tanto, pecaminosa . Los comentarios antiguos sobre este pasaje sugieren que quienes practicaban la sodomía podían ser asesinados sin el permiso del Dastur . Sin embargo, los historiadores griegos atestiguan una fuerte tradición homosexual en Irán desde el siglo V en adelante, por lo que la prohibición aparentemente tuvo poco efecto en las actitudes iraníes o el comportamiento sexual fuera de las filas de los devotos zoroastrianos en las zonas rurales del este de Irán. [23] [24] [25] [26] [27]
Existe una cantidad significativa de literatura persa que ilustra explícitamente la antigua existencia de la homosexualidad entre los iraníes. [28] En la poesía persa, se pueden encontrar referencias al amor sexual además de las del amor espiritual/religioso. Más ghazals (poemas de amor) y textos en Bustan y Gulistan de Saadi retratan el amor entre hombres que entre hombres y mujeres. En algunos poemas, el amado de Sa'di es un hombre joven, no una mujer hermosa. [29]
Los viajeros europeos destacaron el gusto que tenía el sha Abbas de Irán (1588-1629) por el vino y las festividades, pero también por los pajes encantadores y los coperos. Una pintura de Riza Abbasi con cualidades homoeróticas muestra al gobernante disfrutando de tales delicias. [30]
A lo largo de su estudio, el historiador Khaled El-Rouayheb ha argumentado que las relaciones entre personas del mismo sexo durante el período islámico contrastan con lo que se considera homosexualidad moderna. Su argumento apoya la noción de homosexualidad como un concepto que recientemente se estableció como identidad.
Anteriormente, el acto de penetración entre dos hombres se consideraba un acto de dominación más que un acto sexual, en el que una persona presidía el dominio sobre la otra. El individuo que domina a la otra persona sería considerado activo y el otro pasivo. Los actos sexuales que involucraban a personas del mismo sexo se entendían a través del concepto de participantes pasivos y activos más que por género. El hombre que era considerado el participante pasivo fue deplorado debido a que se lo veía como el rol más femenino en comparación con el participante activo que sería visto como más masculino y dominante. [31]
Durante el siglo XIX surgió un cambio en la visión de las relaciones entre personas del mismo sexo. La influencia europea creó una narrativa separada de lo que se consideraba homosexualidad, lo que resultó en que Irán rechazara la idea de homosexualidad por completo y abrazara el concepto de homosocialidad . Aún así, este concepto de que los hombres participaban en prácticas sexuales con otros hombres todavía prevalecía y se consideraba un acto más que una característica. [32]
En 1914, Magnus Hirschfeld escribió que "la sodomía y el tribadismo " se castigaban con la pena capital en el sublime Estado de Persia según las "leyes religiosas chiítas", pero en el caso de las mujeres esto sólo se aplicaba con la cuarta condena, mientras que las otras tres condenas anteriores Recibió 100 latigazos. Aunque también afirmó que "en los últimos años, el código penal religioso se ha aplicado en la práctica de forma muy negligente. Nadie en la embajada alemana ha oído hablar de una condena como consecuencia del delito en cuestión". [33]
Bajo el gobierno de Mohammad Reza Pahlavi , el último monarca de la dinastía Pahlavi, la homosexualidad era tolerada, incluso hasta el punto de permitir la cobertura informativa de una boda entre personas del mismo sexo. A finales de la década de 1970, algunos iraníes incluso empezaron a hablar de crear una organización de derechos de los homosexuales, similar al movimiento de Liberación Gay . Hasta la revolución, había algunos clubes nocturnos en los que se toleraba el comportamiento homosexual. Sin embargo, durante la época del Sha, la homosexualidad todavía era un tabú en todas partes y, a menudo, uno no podía recurrir a familiares o amigos en busca de apoyo y orientación. No existían agencias públicas para ayudar a los jóvenes o personas que estaban confundidas o cuestionaban su sexualidad: [ cita necesaria ]
Janet Afary ha argumentado que la revolución de 1979 estuvo motivada en parte por la indignación moral contra el régimen del Sha y, en particular, contra un simulacro de boda entre personas del mismo sexo entre dos jóvenes vinculados a la corte. Dice que esto explica la virulencia de la opresión antihomosexual en Irán. [34]
Tras la creación de la República Islámica de Irán , miles de personas fueron ejecutadas en público, incluidos homosexuales. El 12 de septiembre de 1979, Oriana Fallaci , periodista italiana, entrevistó al ayatolá Ruhollah Jomeini . Ella le preguntó si estaba bien disparar contra los homosexuales. Él respondió que algunas sociedades "donde a los hombres se les permite entregarse para satisfacer los deseos de otros hombres", y que "la sociedad que queremos construir no permite tales cosas". Cuando ella respondió sobre el "niño al que fusilaron ayer, por sodomía". ", respondió "Corrupción, corrupción. Tenemos que eliminar la corrupción." Un informe de 1987 de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas estimó que hasta 7.000 personas fueron asesinadas a tiros, ahorcadas, apedreadas o quemadas después de la revolución de 1979. [35] [36]
El nuevo gobierno religioso que se estableció después de la Revolución iraní de 1979 clasificó a los transexuales y travestis con los gays y lesbianas , que fueron condenados por el Islam y enfrentaron el castigo de azotes y muerte según el código penal de Irán . En 1986, los transexuales fueron reclasificados como "heterosexuales".
Desde la revolución iraní de 1979, el código legal se ha basado en la ley islámica Shari'a . Todas las relaciones sexuales que ocurren fuera de un matrimonio heterosexual tradicional (es decir, sodomía o adulterio) son ilegales y no se hace ninguna distinción legal entre sodomía consensual o no consensual. Las relaciones homosexuales que ocurren entre adultos de forma consentida en privado son un delito y conllevan una pena máxima de muerte. Las relaciones homosexuales forzadas (violación) a menudo resultan en ejecución. La pena de muerte es legal para los mayores de 18 años y, si se cometió un asesinato, es legal a los 15 años (véanse Mahmoud Asgari y Ayaz Marhoni, cuyas edades se elevaron a 19 años en las transcripciones judiciales). Aprobados por el Parlamento iraní el 30 de julio de 1991 y finalmente ratificados por el Consejo de Guardianes el 28 de noviembre de 1991, los artículos 108 al 140 hablan claramente sobre la homosexualidad y sus castigos en detalle. [37]
El 24 de septiembre de 2007, mientras hablaba en la Universidad de Columbia , el presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad dijo, en respuesta a la pregunta: "A las mujeres iraníes se les niegan ahora los derechos humanos básicos y su gobierno ha impuesto castigos draconianos, incluida la ejecución, a ciudadanos iraníes que son homosexuales. ¿Por qué ¿Estás haciendo esas cosas?", "No tenemos homosexuales, como en tu país, no sé quién te dijo eso". [38] Un asistente dijo más tarde que lo habían citado erróneamente y que en realidad estaba diciendo que "en comparación con la sociedad estadounidense, no tenemos muchos homosexuales". El asistente aclaró además que "debido a diferencias históricas, religiosas y culturales, la homosexualidad es menos común en Irán y el mundo islámico que en Occidente". [39] Un libro sobre este tema es Mujeres con bigotes y hombres sin barba: género y ansiedades sexuales de la modernidad iraní de Afsaneh Najmabadi. [40]
Una de las primeras activistas por los derechos de los transexuales es Maryam Hatoon Molkara . Antes de la revolución, había anhelado hacer la transición física a mujer pero no podía permitirse la cirugía. Además, quería autorización religiosa. Desde 1975 escribía cartas al ayatolá Jomeini, que se convertiría en el líder de la revolución y se encontraba en el exilio. Después de la revolución, la despidieron, le inyectaron testosterona a la fuerza y la internaron en una institución. Más tarde fue liberada con la ayuda de su contacto y siguió presionando a muchos otros líderes. Más tarde fue a ver a Jomeini, que había regresado a Irán. Al principio sus guardias la detuvieron y la golpearon, pero finalmente Jomeini le dio una carta para autorizar su operación de reasignación de sexo. La carta se conoce más tarde como la fatwa que autoriza este tipo de operaciones en Irán. [41] [42] [43] [44] [45] [46] El avance de los derechos trans y el estatus legal de las personas identificadas como trans en Irán fue impulsado por Maryam Hatoon Molkara no solo asegurando la fatwa para ella misma, sino para las otras personas trans en Irán.
La Organización de Medicina Legal de Irán puso certificaciones a disposición de personas transgénero. Esto generó oportunidades para que las personas identificadas como trans obtuvieran autorización para cirugías de cambio de género, procedimientos hormonales, seguro médico, ayuda con cuestiones financieras y sociales y nuevos registros de identificación. No obstante, quienes se han sometido a una cirugía de reasignación de género experimentan exclusión en la sociedad, discriminación, posible rechazo de miembros de la familia, violencia de género y problemas con el empleo. Estos problemas a menudo han llevado a una mayor tasa de personas sin hogar y abuso de sustancias dentro de la comunidad trans. Aunque la ilegalidad de las relaciones sexuales y actividades entre personas del mismo sexo no se ha abordado a fondo, las diferencias legales entre los iraníes LGB y los transidentificados son críticas. Lograr la aceptación social de toda la comunidad LGBT en su conjunto no era una prioridad para los funcionarios del gobierno de Irán. Dado que la conducta entre personas del mismo sexo está penalizada, la cirugía de reasignación de género pasó a ser sancionada por el Estado como cura para la homosexualidad, heteronormalizando a las personas que tienen deseos hacia el mismo sexo o participan en prácticas homosexuales. La historiadora Afsaneh Najmabadi ha expresado su preocupación de que se haya alentado a personas identificadas como LGB a someterse a una cirugía de reasignación de género para ser aceptadas socialmente en Irán. Las acciones progresivas para la comunidad trans en Irán han llevado al aislamiento social y legal, a la violencia institucional y a la opresión de los miembros LGBT que no se identifican como transgénero. [47]
En el texto sagrado zoroástrico[,] la Vendidad , se afirma: 'El hombre que se acuesta con la humanidad como el hombre se acuesta con la mujer, o como la mujer se acuesta con la humanidad, es un hombre que es un Daeva (demonio): este hombre es un adorador de los Daevas, un amante masculino de los Daevas
Ahura Mazda respondió: 'El hombre que se acuesta con la humanidad como el hombre se acuesta con la mujer, o como la mujer se acuesta con la humanidad, es el hombre que es un Daeva; este es el hombre que es un adorador de los Daevas, que es un amante masculino de los Daevas, que es una amante femenina de los Daevas, que es la esposa de los Daeva; éste es el hombre que es tan malo como un Daeva, que es en todo su ser un Daeva; Este es el hombre que es Daeva antes de morir, y se convierte en uno de los Daevas invisibles después de la muerte: también lo es, ya sea que se haya acostado con la humanidad como humanidad o como mujer. El culpable puede ser asesinado por cualquiera, sin orden del Dastur (ver § 74 n.), y mediante esta ejecución se puede redimir un delito capital ordinario.
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