Claude Hélène Hippolyte Renaud (26 de mayo de 1803-29 de diciembre de 1874) [1] fue un oficial de artillería, socialista utópico y periodista francés.
Hippolyte Renaud nació el 26 de mayo de 1803 en Besançon , en el sur de Francia, hijo de un abogado. Estudió en la École Polytechnique (1823-1825) y en la Escuela de Artillería de Metz (comenzando en el otoño de 1825). La École Polytechnique fue un semillero del socialismo utópico en la década de 1820. Las ideas de Henri de Saint-Simon y Charles Fourier fueron especialmente populares. [2] Entre los profesores de Renaud en la Polytechnique se encontraba el matemático François Arago , cuyo curso sobre "Aritmética social" (que trataba sobre estadística y probabilidad) Renaud tomó en el verano de 1825 y transcribió; la transcripción está publicada por la Bibliothèque de l'École Polytechnique. [3] Hay algunos indicios de que Renaud estuvo involucrado en el movimiento saint-simoniano antes de convertirse en fourierista. En 1831 escribió a Michel Chevalier (entonces un destacado saint-simoniano): "Para empezar, su teoría de la historia me impresionó y me llenó de admiración", y le pidió que siguiera enviándole su periódico. [4]
Renaud se convirtió al fourierismo en 1828, por su compañero oficial de artillería en Metz, Victor Considerant . Colaboró en revistas fourieristas como Le Phalanstère y La Démocratie Pacifique , editadas por Considerant. Al igual que Renaud, Considerant se había graduado de la Politécnica y de la Escuela de Artillería de Metz. Renaud también escribió una exposición popular de la teoría de Fourier, Solidarité: Vue Synthétique sur la Doctrine de Ch. Fourier ( Solidaridad: una visión sintética de la doctrina de Charles Fourier ). Publicado por primera vez en París en 1842, tuvo muchas ediciones y fue traducido a varios idiomas. [5] El libro de Renaud sistematizó los vastos y a veces contradictorios escritos de Fourier y saneó un poco sus doctrinas, pasando por alto algunas de las ideas más fantásticas. Fue ampliamente leído no solo en Francia sino también en el extranjero; Entre otros, influyó en el compañero de Renaud en Besanzón, el anarquista Pierre-Joseph Proudhon , los «verdaderos socialistas» de los jóvenes hegelianos Karl Grün y Moses Hess y el utilitarista británico John Stuart Mill .
En Solidarité , Renaud critica a la civilización moderna por su "simplismo", su tendencia a tratar los problemas de manera aislada en lugar de considerarlos interconectados, y a seguir un principio con exclusión de otros principios correctivos. Los males del sistema moderno de propiedad, por ejemplo, se deben a una concepción "simplista" de la propiedad como absoluta: un derecho absoluto de propiedad conduce a la explotación y la opresión; sin embargo, la propiedad no tiene que ser abolida, sino simplemente corregida por principios de asociación y "distribución de beneficios". Debido a que quienes defienden los derechos del capital y quienes defienden los derechos del trabajo adoptan una visión "simplista", entran en un conflicto violento, pero la violencia a largo plazo nunca produce un orden social estable y armonioso. La propiedad deriva su legitimidad del trabajo: tenemos derecho a la propiedad de aquello con lo que hemos mezclado nuestro trabajo. Sin embargo, los recursos naturales, no tocados por el trabajo humano, como la tierra, no pueden ser legítimamente apropiados, pero cualquiera puede reclamarlos como instrumentos de trabajo. La teoría "societaria" de Fourier está diseñada para reconocer, reconciliar y organizar ambos derechos en un equilibrio armonioso. Renaud rechaza varias concepciones socialistas rivales, como el comunismo (la colectivización de la propiedad) y el igualitarismo (la distribución estrictamente igualitaria de los bienes), y propone distribuir las recompensas de la industria según el talento, el capital y el trabajo. [6] Renaud abogó por lo que llamó "solidaridad orgánica". El concepto de solidaridad tuvo una historia histórica después de Renaud, apropiada en ocasiones no sólo por los socialistas sino también por los teóricos sociales del catolicismo político francés y los teóricos de la derecha nacionalista.
A principios de la década de 1840, Renaud mantuvo un debate sobre la propiedad con Proudhon y el economista liberal Jérôme-Adolphe Blanqui . El libro de Proudhon, ¿Qué es la propiedad?, publicado en 1840, había declarado: "¡La propiedad es un robo!", pero su concepción posterior, mutualista de un derecho de propiedad limitado (esencialmente posesión por usufructo ) le debía mucho a Renaud, incluso en la terminología. Adolphe Blanqui era hermano del famoso revolucionario encarcelado Louis Auguste Blanqui . A diferencia de su hermano, que se declaraba comunista, Adolphe Blanqui defendía la economía liberal clásica de libre mercado. Renaud defiende los derechos del trabajo contra la "propiedad absoluta" y se niega a reconocer un derecho de propiedad que surja de la primera ocupación. Distingue la concepción fourierista de la propiedad del comunismo y del igualitarismo (que, según él, es la teoría de Proudhon), y dedica mucha atención a refutar las críticas de Proudhon al fourierismo. Proudhon, afirma, no ha entendido en absoluto a Fourier. [7]
Además de sus escritos políticos, Renaud también se adentró en la metafísica. Como muchos de sus contemporáneos, estuvo muy influenciado por el romanticismo, el idealismo especulativo alemán, el misticismo neopitagórico y neoplatónico y los clásicos recientemente traducidos de la filosofía hindú y budista. Renaud defendió la doctrina de la metempsicosis , buscó un holismo metafísico que trascendiera los dualismos tradicionales del materialismo y el espiritualismo, el realismo y el idealismo, y ofreció una interpretación del cristianismo que, aunque en desacuerdo con la ortodoxia católica, estaba en su opinión más cerca de las enseñanzas de Jesús y los apóstoles. Su teoría de la transmigración de las almas se expone en Destinée de l'Homme dans les Deux Mondes, publicado en 1862 junto con un tratado similar, Etude sur la Seconde Vie , del Dr. Jaenger. [8]
En Le Matérialisme et la Nature (París, 1870), critica el materialismo mecanicista del siglo XVIII y del popular materialista contemporáneo Ludwig Büchner y aboga por un materialismo integral, verdaderamente "científico". La ciencia, nos asegura, reconoce la existencia del éter, el medio de lo que llamamos espíritu. A diferencia de los materialistas mecanicistas, Renaud rechaza el determinismo y defiende el libre albedrío, que es en sí mismo una fuerza de la naturaleza. Renaud también discute la teoría de la evolución por selección natural de Charles Darwin . Renaud defiende la teoría de la evolución en principio; niega que sea degradante para el hombre suponer que desciende del mono. Sin embargo, los humanos son únicos e incomparables en el sentido de que pueden comprender y modificar las leyes de la naturaleza. Renaud también afirma con seguridad que la evolución elimina gradualmente las "razas inferiores": cuando las razas humanas entran en contacto, incluso si sus relaciones son pacíficas, la más débil termina por desaparecer. Este tipo de discurso racista ingenuo sobre razas inferiores era bastante común en esa época, pero Renaud no estaba realmente tratando de defender privilegios raciales: como la mayoría de los socialistas utópicos, se oponía a la esclavitud y propugnaba un mundo armonioso de felicidad universal. Renaud también se negó a utilizar la teoría de la evolución en la forma en que lo hicieron muchos darwinistas sociales contemporáneos, por ejemplo, para justificar la economía del laissez-faire y la "supervivencia del más apto" en el libre mercado, o para justificar la guerra entre naciones como una "lucha por la existencia" eterna y natural. Por el contrario, Renaud afirma que la evolución refina gradualmente las sensibilidades morales humanas y aumenta la solidaridad humana, mientras que la guerra, uno de los mayores males de la civilización, dará paso a la paz universal a medida que se perfeccione el orden social. El libro también contiene algunas especulaciones y reflexiones matemáticas sobre la gravedad. [9]
Tras su formación en la Escuela de Artillería de Metz, Renaud siguió una carrera en el ejército francés. Se convirtió en oficial, fue ascendido a jefe de escuadrón en 1851 y a teniente coronel en 1860. Trabajó como subinspector de forjas en Metz. Se jubiló en 1861 y posteriormente trabajó como ingeniero. A pesar de su carrera militar, Renaud veía la guerra como un mal resultante de la organización social inadecuada de la "civilización" y esperaba su desaparición bajo el socialismo. Renaud fue nombrado oficial de la Legión de Honor francesa .
Al igual que Fourier y la mayoría de sus seguidores, Renaud consideraba que las formas políticas eran secundarias a la organización socioeconómica. Sin embargo, dio la bienvenida al establecimiento de la Segunda República en 1848 , considerando que la república era la forma política más compatible con los principios fourieristas. No jugó un papel destacado en los acontecimientos políticos del período revolucionario de 1848-49, pero fue un publicista destacado, promoviendo su doctrina de "solidaridad orgánica" en su periodismo, libros y discursos. El ascenso de Luis Bonaparte resultó en el encarcelamiento o exilio de muchos de los compañeros socialistas de Renaud. Sin embargo, Renaud permaneció en libertad en Francia e incluso alcanzó la distinción en su carrera militar, tal vez debido a su participación política periférica. Se mantuvo fiel a sus principios reformistas hasta el final, deplorando tanto la violencia revolucionaria de la Comuna de París de 1871 como la violencia con la que se reprimió a los comuneros. Al parecer murió en Epinal el 6 de enero de 1874, aunque algunas fuentes dicen que en 1873.