Las hermanas Grimké , Sarah Moore Grimké (1792–1873) y Angelina Emily Grimké [1] (1805–1879), fueron las primeras mujeres blancas estadounidenses reconocidas a nivel nacional en defender la abolición de la esclavitud y los derechos de las mujeres. [2] [ página necesaria ] Ambas hermanas fueron oradoras, escritoras y educadoras.
Las hermanas Grimké siguen siendo las únicas mujeres blancas sureñas conocidas en el movimiento abolicionista. Como algunas de las primeras mujeres nacidas en Estados Unidos en hacer una gira de conferencias públicas, [3] [4] las hermanas abrieron el camino para que las mujeres participaran en los asuntos públicos. Sarah y Angelina identificaron la conexión entre los derechos civiles de los afroamericanos y los derechos civiles de las mujeres . El panfleto de Sarah Grimké, La igualdad de los sexos y la condición de las mujeres , ha sido considerado uno de los debates serios más destacados sobre los derechos de las mujeres por parte de una mujer estadounidense. [5] : 277
Las hermanas crecieron en una familia esclavista en Carolina del Sur y, a los veinte años, pasaron a formar parte de la importante sociedad cuáquera de Filadelfia . Se involucraron profundamente con el movimiento abolicionista, recorriendo su circuito de conferencias y contando sus experiencias de primera mano con la esclavitud en la plantación de su familia. [ cita requerida ] Sarah y Angelina estuvieron entre las primeras mujeres estadounidenses en actuar públicamente en movimientos de reforma social , pero fueron ridiculizadas por su actividad abolicionista y por hablar abiertamente a pesar de ser mujeres. Algunos cuáqueros también se opusieron a ellas y se vieron obligadas a abandonar el grupo religioso. [ cita requerida ] También fueron activistas tempranas en el movimiento por los derechos de las mujeres . Con el marido de Angelina, Theodore Dwight Weld , Sarah y Angelina finalmente fundaron una escuela privada. [ cita requerida ]
Después de descubrir que su difunto hermano había tenido tres hijos mestizos con una de sus esclavas, Sarah y Angelina ayudaron a los niños a recibir una educación en el Norte. Sus sobrinos Archibald y Francis J. Grimké se quedaron en el Norte, y Francis se convirtió en ministro presbiteriano . Su sobrino más joven, John, regresó al Sur.
El juez John Faucheraud Grimké , el padre de las hermanas Grimké, fue un firme defensor de la esclavitud . Un rico plantador que poseía varias plantaciones exitosas [6] :8 y cientos de esclavos, Grimké tuvo 14 hijos con su esposa y tuvo al menos tres hijos con mujeres esclavizadas. Tres de sus hijos murieron en la infancia. [7] Sarah fue la sexta hija, [8] y Angelina fue la decimotercera. [8] John Grimké se desempeñó como juez principal de la Corte Suprema de Carolina del Sur . El tío de Sarah y Angelina, Benjamin Smith , se desempeñó como gobernador de Carolina del Norte . [9]
Sarah dijo que a los cinco años, después de presenciar cómo azotaban a un esclavo , intentó subir a un barco de vapor hacia un lugar donde no había esclavitud. Más tarde, violando la ley , enseñó a leer a su esclavo personal. [10]
Sarah quería convertirse en abogada y seguir los pasos de su padre. Estudió constantemente los libros de la biblioteca de su padre, aprendiendo geografía, historia y matemáticas, [11] pero su padre no le permitió aprender latín ni ir a la universidad con su hermano Thomas , que asistía a la Facultad de Derecho de Yale . Aun así, su padre apreciaba su inteligencia y le dijo que si hubiera sido un hombre, habría sido la mejor abogada de Carolina del Sur. [12]
Después de terminar sus estudios, Sarah rogó a sus padres que le permitieran convertirse en la madrina de Angelina. Se convirtió en un modelo a seguir para su hermana menor y las dos hermanas mantuvieron una relación cercana durante toda su vida. Angelina a menudo llamaba a Sarah "madre". [8]
Sarah se convirtió en abolicionista en 1835. [13]
Sarah tenía 26 años cuando acompañó a su padre, que necesitaba atención médica, a Filadelfia, Pensilvania , donde conoció a los cuáqueros. [14] Los cuáqueros tenían opiniones liberales sobre la esclavitud y la igualdad de género , y Sarah estaba fascinada con su sinceridad religiosa y simplicidad, así como su desaprobación de la desigualdad de género y la esclavitud. Debido a la muerte de su padre, Sarah tuvo que abandonar Filadelfia en 1818 y regresar a Charleston. Allí, sus opiniones abolicionistas se hicieron más fuertes y sus ideas influyeron en Angelina.
Sarah abandonó Charleston para siempre en 1821 y se trasladó a Filadelfia. Angelina se unió a ella en 1829. [15] Las hermanas se involucraron en la comunidad cuáquera. [16] En 1835, Angelina escribió una carta a Wm. Lloyd Garrison , editor y editor de The Liberator , que publicó sin su permiso. [17] Debido a la estricta adhesión de los cuáqueros a las costumbres tradicionales y la expectativa de que las personas se sometieran a las decisiones de la congregación antes de tomar medidas públicas, ambas hermanas fueron inmediatamente reprendidas por la comunidad cuáquera, pero fueron acogidas por el movimiento abolicionista. Fue entonces cuando las hermanas comenzaron a trabajar activamente para oponerse a la esclavitud.
Alice S. Rossi dice que esta elección "pareció liberar a ambas hermanas para una conciencia cada vez mayor de las muchas restricciones que se les imponían en la vida. Sus energías físicas e intelectuales pronto se expandieron por completo, como si ellas y sus ideas hubieran sido liberadas de repente después de un largo período de germinación". [18] El abolicionista Theodore Weld , que más tarde se casaría con Angelina, [15] entrenó a las hermanas para que fueran oradoras abolicionistas. En febrero de 1828, Angelina se convirtió en la primera mujer en dirigirse a la Legislatura del Estado de Massachusetts [19] cuando presentó una petición contra la esclavitud firmada por 20.000 mujeres. [20]
En 1836, los cuáqueros volvieron a reprender a Sarah cuando intentó hablar de la abolición en una reunión. Siguiendo el ejemplo anterior de la oradora afroamericana Maria W. Stewart de Boston, [21] las hermanas Grimké estuvieron entre las primeras oradoras públicas de los Estados Unidos. Primero hablaron en "reuniones de salón" o "círculos de costura", de mujeres únicamente, como se consideraba apropiado. Los hombres interesados se colaban con frecuencia en las reuniones. [ cita requerida ] Las hermanas ganaron atención debido a su clase y antecedentes, ya que tenían esclavos y provenían de una familia rica de plantadores que les daba una perspectiva única. [22]
A medida que atrajeron a un público más amplio, las hermanas Grimké comenzaron a hablar frente a audiencias mixtas (tanto hombres como mujeres, tanto blancos como negros). [15] Desafiaron las convenciones sociales de dos maneras: primero, hablando en nombre del movimiento antiesclavista en una época en la que no era popular hacerlo; muchos oradores públicos masculinos sobre este tema fueron criticados en la prensa. En segundo lugar, su propio acto de hablar en público fue criticado, ya que se creía que no era adecuado para las mujeres. Un grupo de ministros escribió una carta citando la Biblia y reprendiendo a las hermanas por salirse de la " esfera propia de la mujer ", que se caracterizaba por el silencio y la subordinación. [ cita requerida ]
Angelina Grimké escribió su primer tratado, Appeal to the Christian Women of the South (1836), [20] para alentar a las mujeres sureñas a unirse al movimiento abolicionista en nombre de la mujer blanca y de las esclavas negras. Se dirigió a las mujeres sureñas en un tono fraternal y razonable. Comenzó su escrito demostrando que la esclavitud era contraria a la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y a las enseñanzas de Cristo. Habló del daño que causaba tanto a los esclavos como a la sociedad. Abogó por enseñar a leer a los esclavos y por liberar a todos los esclavos que sus lectores pudieran poseer. Aunque los códigos legales de los estados esclavistas restringían o prohibían ambas acciones, instó a sus lectores a ignorar las leyes injustas y hacer lo correcto. "Las consecuencias, amigos míos, no les pertenecen más a ustedes que a [los] apóstoles. El deber es nuestro y los acontecimientos son de Dios". Terminó exhortando a sus lectores a "levantarse y prepararse para este gran conflicto moral". [23]
Las hermanas generaron más controversia cuando Sarah publicó la Epístola al clero de los estados del sur (1836) y Angelina volvió a publicar su Llamamiento en 1837. Ese año realizaron una gira de conferencias, dirigiéndose a las iglesias congregacionalistas en el noreste. Además de denunciar la esclavitud, las hermanas denunciaron los prejuicios raciales. Además, argumentaron que las mujeres blancas tenían un vínculo natural con las esclavas negras. Estas dos últimas ideas eran extremas incluso para los abolicionistas radicales. Sus discursos públicos a favor de la causa abolicionista continuaron generando críticas, y cada ataque hacía que las hermanas Grimké se decidieran más. [19] En respuesta a un ataque de Catharine Beecher a sus discursos públicos, Angelina escribió una serie de cartas a Beecher, publicadas más tarde con el título Cartas a Catharine Beecher ; defendiendo firmemente la causa abolicionista y su derecho a hablar públicamente a favor de esa causa. A finales de año, las hermanas estaban siendo denunciadas desde los púlpitos congregacionalistas. Al año siguiente, Sarah respondió a los ataques de los ministros escribiendo una serie de cartas dirigidas al presidente de la sociedad abolicionista que patrocinaba sus discursos. Estas cartas se conocieron como Cartas sobre la igualdad de los sexos, en las que defendía el derecho de las mujeres a ocupar un estrado público. En 1838, miles de personas acudieron a escuchar su serie de conferencias en Boston . [15]
En 1839, las hermanas, junto con el marido de Angelina, Weld, publicaron American Slavery as It Is : Testimony of a Thousand Witnesses, [24] una colección de testimonios de testigos presenciales y anuncios de periódicos del Sur.
Hasta 1854, Weld estuvo a menudo fuera de casa, ya sea en el circuito de conferencias o en Washington, DC. Después de eso, las presiones financieras lo obligaron a adoptar una profesión más lucrativa. Durante un tiempo, vivieron en una granja en Nueva Jersey y dirigieron un internado . Establecieron la Academia Eagleswood en la cooperativa Raritan Bay Union . [25] Muchos abolicionistas, incluida Elizabeth Cady Stanton , enviaron a sus hijos a la escuela. [ cita requerida ] Aunque las hermanas ya no hablaban en el circuito de conferencias, continuaron activas en privado como abolicionistas y feministas. [ cita requerida ]
Ni Sarah ni Angelina buscaron inicialmente convertirse en feministas, pero sintieron que el papel era inevitable. Devotamente religiosas, las obras de estas conversas cuáqueras son predominantemente de naturaleza religiosa, con fuertes argumentos bíblicos. De hecho, tanto sus sentimientos abolicionistas como su feminismo surgieron de convicciones religiosas profundamente arraigadas. Tanto Sarah, que finalmente enfatizó el feminismo sobre el abolicionismo, como Angelina, que permaneció principalmente interesada en el movimiento abolicionista, fueron escritoras poderosas. Resumieron los argumentos abolicionistas que eventualmente conducirían a la Guerra Civil . [ cita requerida ] La obra de Sarah abordó muchos temas que son familiares [ aclaración necesaria ] para el movimiento feminista de finales del siglo XX, 150 años después.
Antes de la Guerra Civil, las hermanas descubrieron que su difunto hermano Henry había tenido una relación con Nancy Weston, una mujer mestiza esclavizada, [26] después de que él enviudara. Vivieron juntos y tuvieron tres hijos mestizos: Archibald , Francis y John (que nació un par de meses después de que muriera su padre). Las hermanas organizaron que los dos sobrinos mayores vinieran al norte para estudiar y ayudaron a mantenerlos. Francis J. Grimké se convirtió en un ministro presbiteriano que se graduó de la Universidad de Lincoln (Pensilvania) y del Seminario Teológico de Princeton. En diciembre de 1878, Francis se casó con Charlotte Forten , una destacada educadora y autora, y tuvo una hija, Theodora Cornelia, que murió cuando era un bebé. Archibald también se graduó de la Universidad de Lincoln, seguida de la Facultad de Derecho de Harvard; sirvió como cónsul estadounidense en la República Dominicana de 1894 a 1898. La hija de Archibald, Angelina Weld Grimké (llamada así por su tía), se convirtió en una destacada poeta.
Cuando Sarah tenía casi 80 años, para poner a prueba la Enmienda 15 , las hermanas intentaron, sin éxito, votar. [20] [26]
Aunque la carta de Angelina se publicó antes del trabajo de Sarah, el análisis de los textos y el amplio trabajo de las hermanas demuestra que gran parte del análisis de Angelina sobre la historia de la creación provino originalmente de Sarah. [ cita requerida ] Aunque las dos hermanas compartían la misma interpretación de la historia de la creación, sus discusiones sobre ella son muy diferentes. Angelina usa [ ¿dónde? ] su interpretación de la historia de la creación para reforzar su posición de que las mujeres no fueron creadas como un regalo o para posesión de los hombres, sino más bien como criaturas únicas, inteligentes y capaces que merecen la misma consideración, derechos y responsabilidades que los hombres.
El análisis que hace Sara de la historia de la creación es mucho más extenso. Ambas historias enfatizan la igualdad de la creación de hombres y mujeres, pero Sara también analiza la mayor responsabilidad de Adán por la caída. Para ella, Eva, inocente de los caminos del mal, fue tentada por la astuta serpiente, mientras que Adán fue tentado por un simple mortal. Debido a la naturaleza sobrenatural de su tentador, la pecaminosidad de Eva puede ser perdonada más fácilmente. Además, Adán debería haber reprendido tiernamente a su esposa y haberlos alejado a ambos del pecado. Por lo tanto, Adán falló de dos maneras, no de una. Al analizar el texto hebreo y comparar la fraseología utilizada allí con la utilizada en la historia de Caín y Abel, Sara descubrió que la "maldición" de Dios no es una maldición sino una profecía. Su pensamiento final afirma que las mujeres están ligadas únicamente a Dios.
De la “Carta XII Los derechos humanos no se fundan en el sexo” de Angelina Grimké (2 de octubre de 1837):
La regulación del deber por la mera circunstancia del sexo, en lugar de por el principio fundamental del ser moral, ha conducido a toda esa multiforme serie de males que emanan de la doctrina anticristiana de las virtudes masculinas y femeninas. Mediante esta doctrina, el hombre se ha convertido en guerrero y se ha revestido de severidad y de esas otras cualidades afines que, en opinión común, pertenecen a su carácter de hombre; mientras que a la mujer se le ha enseñado a apoyarse en un brazo de carne, a sentarse como una muñeca ataviada con "oro, perlas y vestidos costosos", a ser admirada por sus encantos personales y acariciada y complacida como una niña malcriada, o a ser convertida en una simple esclava para satisfacer la conveniencia de su amo y señor. De este modo, todas las diversas relaciones de la vida se han llenado de "confusión y de toda obra mala". Este principio ha dado al hombre una carta de autorización para el ejercicio de la tiranía y el egoísmo, el orgullo y la arrogancia, la lujuria y la violencia brutal. La mujer ha privado a la mujer de derechos esenciales, el derecho a pensar, hablar y actuar sobre todas las grandes cuestiones morales, tal como los hombres piensan, hablan y actúan; el derecho a compartir sus responsabilidades, peligros y fatigas; el derecho a cumplir el gran fin de su ser, como criatura moral, intelectual e inmortal, y a glorificar a Dios en su cuerpo y su espíritu, que son Suyos. Hasta ahora, en lugar de ser una ayuda idónea para el hombre, en el sentido más elevado y noble del término, como compañera, colaboradora, igual, ha sido un mero apéndice de su ser, un instrumento de su conveniencia y placer, el bonito juguete con el que pasaba sus momentos de ocio o el animalito de compañía al que complacía hasta que jugaba y se sometía. La mujer, en lugar de ser considerada igual al hombre, ha sido menospreciada uniformemente como su inferior, un mero regalo para colmar la medida de su felicidad. En "la poesía de la galantería romántica", es cierto, se la ha llamado "el último y mejor regalo de Dios al hombre"; Pero creo que digo palabras de verdad y sobriedad cuando afirmo que la mujer nunca le fue dada al hombre. Fue creada, como él, a imagen de Dios, y coronada de gloria y honor; creada sólo un poco menor que los ángeles, no, como se supone casi universalmente, un poco menor que el hombre; en su frente, así como en la de él, fue colocada la "diadema de belleza", y en su mano el cetro del dominio universal. Génesis 1: 27, 28. "¡El último y mejor regalo de Dios al hombre!" ¿Dónde está la justificación bíblica para este "floreo retórico, este espléndido absurdo?" Examinemos el relato de la creación. "Y de la costilla que el Señor Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre". No como un regalo -porque Adán inmediatamente la reconoció como parte de sí mismo- ("esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne"), sino como una compañera e igual,No está ni un pelo por debajo de él en la majestad y gloria de su ser moral; no está colocada bajo su autoridad como súbdita, sino a su lado, en la misma plataforma de los derechos humanos, bajo el gobierno de Dios solamente. Esta idea de que la mujer es "el último don de Dios al hombre", por bonita que pueda sonar a los oídos de quienes aman disertar sobre ella, "la poesía de la galantería romántica y los generosos impulsos de la caballería", ha sido, sin embargo, el medio de hundirla de un fin a un mero medio, de convertirla en un apéndice del hombre, en lugar de reconocerla como parte del hombre, de destruir su individualidad, sus derechos y sus responsabilidades, y de fundir su ser moral en el del hombre. En lugar de que Jehová sea su rey, su legislador, su juez, ella ha sido sacada de la exaltada escala de la existencia en la que Él la colocó, y sometida al control despótico del hombre.[27]
Como beneficio adicional, Angelina también escribió: “… todo lo que es moralmente correcto para un hombre, es moralmente correcto para una mujer hacerlo. No reconozco más derechos que los derechos humanos; no sé nada de los derechos de los hombres y los derechos de las mujeres; porque en Cristo Jesús no hay ni hombre ni mujer”.
Valoro la pureza de su carácter tanto como la de ella. Como ser moral, todo lo que sea moralmente incorrecto para ella, también lo es para él. [28]
De la "Carta 1: La igualdad original de la mujer" de Sarah Grimké, 11 de julio de 1837. Sarah precede la siguiente cita con el comentario de que todas las traducciones son corruptas y que las únicas versiones inspiradas de la Biblia están en los idiomas originales.
Debemos considerar primero a la mujer en el período de su creación. "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó." En toda esta sublime descripción de la creación del hombre (que es una diferencia que se da a entender que existe entre ellos). [ fragmento de oración ] Ambos fueron hechos a imagen de Dios; a ambos se les dio dominio sobre todas las demás criaturas, pero no sobre cada uno de ellos. Creados en perfecta igualdad, se esperaba que ejercieran la vicegerencia que les había confiado su Creador, en armonía y amor.
Pasemos ahora a la recapitulación de la creación del hombre: "Y formó Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le voy a hacer una ayuda idónea para él." Toda la creación bullía de seres animados capaces de afecto natural, como sabemos que todavía lo son; por tanto, no se trataba simplemente de dar al hombre una criatura capaz de amarlo, obedecerlo y respetarlo, por todo lo que los animales podían hacer y hacían. Se trataba de darle una compañera, en todos los aspectos igual a él; una que fuera como él, un agente libre, dotada de intelecto y dotada de inmortalidad; no sólo partícipe de sus gratificaciones animales, sino capaz de entrar en todos sus sentimientos como un ser moral y responsable. Si no hubiera sido así, ¿cómo habría podido ser ella una ayuda idónea para él? Entiendo que esto se aplica no sólo a las partes que entran en el contrato matrimonial, sino a todos los hombres y mujeres, porque creo que Dios diseñó a la mujer para que fuera una ayuda idónea para el hombre en toda obra buena y perfecta. Ella era parte de él, como si Jehová hubiera querido que la unidad e identidad del hombre y la mujer fueran perfectas y completas; y cuando la gloriosa obra de su creación estuvo terminada, "las estrellas del alba cantaron juntas, y todos los hijos de Dios gritaron de alegría".
Nuestros primeros padres no disfrutaron mucho de esta condición dichosa. Según parece, según la historia, Eva vagaba sola por los jardines del Paraíso cuando la serpiente se encontró con ella. De su respuesta a Satanás se desprende que la orden de no comer "del árbol que está en medio del huerto" fue dada a ambos, aunque se utilizó el término hombre cuando Dios emitió la prohibición. "Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer; pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis". Aquí la mujer quedó expuesta a la tentación de un ser que no conocía. Había estado acostumbrada a relacionarse con su amado compañero y a tener comunión con Dios y con los ángeles, pero, con toda probabilidad, desconocía por completo la inteligencia satánica. Por medio de la sutileza de la serpiente, fue engañada. Y cuando vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió.
Luego encontramos a Adán involucrado en el mismo pecado, no por medio de un agente sobrenatural, sino por medio de un ser igual a él, un ser que él debe haber sabido que estaba expuesto a transgredir el mandato divino, porque debe haber sentido que él mismo era un agente libre y que sólo el ejercicio de la fe y el amor hacia su Creador lo impedía de desobedecer. Si Adán hubiera reprendido tiernamente a su esposa y se hubiera esforzado por llevarla al arrepentimiento en lugar de compartir su culpa, yo estaría mucho más dispuesto a concederle al hombre esa superioridad que reclama; pero tal como los hechos han sido revelados por el historiador sagrado, a los hombres les parece que, por decir lo menos, hubo tanta debilidad en Adán como en Eva. Ambos cayeron de la inocencia y, en consecuencia, de la felicidad, pero no de la igualdad.
Examinemos ahora la conducta de esta pareja caída, cuando Jehová los interrogó respecto a su falta. Ambos confesaron francamente su culpa. “El hombre dijo: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí. Y la mujer respondió: La serpiente engañó a los hombres, y comí”. Y el Señor Dios dijo a la mujer: “Estarás sujeta a tu marido, y él se enseñoreará de ti”. Es evidente que esto no aludía a la sujeción de la mujer al hombre, porque el mismo modo de expresión se usa al hablarle a Caín de Abel. La verdad es que la maldición, como se la denomina, que Jehová pronunció sobre la mujer, es una profecía sencilla. El hebreo, como el idioma francés, usa la misma palabra para expresar “deberá” y “voluntad”. Nuestros traductores, acostumbrados a ejercer su señorío sobre sus esposas y a ver únicamente a través de un juicio pervertido, con mucha naturalidad, aunque creo que no con mucha erudición ni con mucha bondad, tradujeron la palabra "deberá" en lugar de "quiero", convirtiendo así una predicción hecha a Eva en una orden para Adán; pues observemos que está dirigida a la mujer y no al hombre. La consecuencia de la caída fue una lucha inmediata por el dominio, y Jehová predijo quién obtendría el predominio; pero como los creó a su imagen, y como esa imagen no se perdió manifiestamente con la caída, porque se invoca en Génesis 9:6 como argumento de por qué la vida del hombre no debe ser tomada por su prójimo, no hay razón para suponer que el pecado produjo alguna distinción entre ellos como seres morales, intelectuales y responsables. El hombre bien podría haberse esforzado con mucho trabajo para cumplir la profecía "espinas y cardos te producirá la tierra", como pretender cumplir la otra, "se enseñoreará de ti", afirmando su dominio sobre su esposa.
Autoridad usurpada de Dios, no dada.
Él le dio sólo sobre bestias, carne, aves,
dominio absoluto: ese derecho lo tiene
por donación de Dios: pero al hombre sobre la mujer
no lo hizo Señor, tal título
se reservó para sí mismo, el hombre dejó libre al hombre,Aquí pues me planto. Dios nos creó iguales; nos creó agentes libres; es nuestro Legislador, nuestro Rey y nuestro Juez, y sólo a Él está obligada la mujer a estar en sujeción, y sólo a Él es responsable del uso de los talentos que su Padre Celestial le ha confiado. Uno es su Maestro, Cristo. [29]
En respuesta a una carta de un grupo de ministros que citaban la Biblia para reprender a las hermanas por salir de la "esfera propia de la mujer" de silencio y subordinación, Sarah Grimké escribió Cartas sobre la igualdad de los sexos y la condición de la mujer en 1838.
Ella afirma que “los hombres y las mujeres fueron CREADOS IGUALES... Todo lo que es correcto para un hombre, es correcto para la mujer... No busco favores para mi sexo. No renuncio a nuestro derecho a la igualdad. Todo lo que pido a nuestros hermanos es que nos quiten los pies del cuello y nos permitan permanecer erguidos en el terreno que Dios nos destinó a ocupar”. [30]
En 1880, Theodore Weld publicó un volumen titulado En memoria: Angelina Grimké Weld . [31]
El primer volumen de la Historia del sufragio femenino , publicado en 1881, está dedicado a la memoria de las hermanas Grimké, entre otras. [32]
En 1973, Ruth Bader Ginsburg citó a Sarah Grimké diciendo: "No pido ningún favor para mi sexo. Todo lo que pido a nuestros hermanos es que nos quiten los pies de encima", cuando Ginsburg dio sus primeros argumentos orales ante la Corte Suprema en Frontiero v. Richardson ; esto también lo dijo una actriz que interpretó a Ginsburg en la película RBG (2018). [33]
Las hermanas Grimké y Theodore Dwight Weld aparecen de forma destacada en el libro de ficción juvenil The Forge and the Forest (1975) de Betty Underwood. [34]
Angelina Grimké está conmemorada en la obra de arte The Dinner Party de Judy Chicago de 1979. [35]
En 1998, las hermanas Grimké fueron incluidas en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres . [36] [37]
Las hermanas Grimké aparecen como personajes principales en la obra de Ain Gordon de 2013, If She Stood , encargada por el Painted Bride Art Center de Filadelfia. [38]
La novela de Sue Monk Kidd de 2014, La invención de las alas, está basada en la vida de Sarah Grimké . [39] [40]
En 2016, Angelina Grimké fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Abolición . [41]
"Las hermanas Grimké trabajando en American Slavery As It Is (1838) de Theodore Dwight Weld " es un poema de Melissa Range, publicado en la edición del 30 de septiembre de 2019 de The Nation .
En noviembre de 2019, un puente recién reconstruido sobre el río Neponset en Hyde Park recibió el nombre de las hermanas Grimké. Ahora se lo conoce como Puente de las Hermanas Grimké. [42]
Las hermanas Grimké son recordadas en el Boston Women's Heritage Trail . [43]
Los documentos de la familia Grimké se encuentran en la Sociedad Histórica de Carolina del Sur , Charleston, Carolina del Sur . Los documentos de Weld-Grimké se encuentran en la Biblioteca William L. Clements , Universidad de Michigan , Ann Arbor, Michigan . [44] Los documentos de Sarah Grimké se encuentran en la Biblioteca de la Universidad de Texas, Austin, Texas. La Biblioteca del Congreso conserva cinco cartas de Sarah Grimké a Sarah Mapps Douglass .
Notas
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Estos volúmenes están dedicados con cariño a la memoria de
Mary Wollstonecraft
,
Frances Wright
,
Lucretia Mott
,
Harriet Martineau
,
Lydia Maria Child
,
Margaret Fuller
,
Sarah
y
Angelina Grimké
,
Josephine S. Griffing
,
Martha C. Wright
,
Harriot K. Hunt
, MD, Mariana W. Johnson,
Alice
y
Phebe Carey
,
Ann Preston
, MD, Lydia Mott,
Eliza W. Farnham
,
Lydia F. Fowler
, MD,
Paulina Wright Davis
, cuyas vidas sinceras y palabras valientes, al exigir derechos políticos para las mujeres, han sido, en la preparación de estas páginas, una inspiración constante para los editores.
Bibliografía
