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Gunnar Heinsohn

Gunnar Heinsohn (21 de noviembre de 1943 - 16 de febrero de 2023) fue un autor, sociólogo y economista alemán y profesor emérito de la Universidad de Bremen , donde ocupó una cátedra de pedagogía social desde 1984.

Heinsohn publicó sobre una amplia gama de temas, desde economía, demografía y su relación con la política de seguridad y el genocidio, hasta teorías cronológicas revisionistas en la tradición de Immanuel Velikovsky .

vida y trabajo

Heinsohn nació el 21 de noviembre de 1943 en Gotenhafen ( Gdynia ), el tercer hijo del comandante de submarinos de la Kriegsmarine , Heinrich "Henry" Heinsohn (1910-1943) y Roswitha Heinsohn, de soltera Maurer (1917-1992). Heinrich Heinsohn estaba destinado en Gotenhafen y murió antes de que naciera su hijo cuando se hundió su submarino U-438 . [1] En junio de 1944 la familia llegó a Blankenhagen, en Pomerania. En enero de 1945 huyeron a Schashagen y en 1950 la familia se mudó a Pützchen, cerca de Bonn . Asistió a la escuela en Oberkassel , Bonn y Sankt Peter-Böhl , donde recibió su Abitur en 1964. Estudió desde 1964 en la Freie Universität Berlin . Se graduó en sociología en 1971 y en 1974 obtuvo un doctorado summa cum laude en ciencias sociales; Heinsohn obtuvo un segundo doctorado en economía en 1982. En 1984 se convirtió en profesor en la Universidad de Bremen . Fundó el Instituto Raphael Lemkin sobre genocidio y xenofobia. El centro se disolvió después de que Heinsohn se jubilara. Enseñó en el centro de gestión St. Gallen, en la Hochschule Luzern , y en estudios demográficos en la Bundesakademie für Sicherheitspolitik de Berlín y en el NATO Defence College de Roma. Escribió varios libros y artículos, apareció habitualmente en los medios de comunicación y en programas de entrevistas y publicó artículos en el blog Axis of Good [4] y en Schweizer Monat .

Heinsohn murió en Gdańsk el 16 de febrero de 2023, a los 79 años. [2]

Investigaciones y publicaciones

Ciencias económicas

En colaboración con un famoso colega de Bremen, el economista Otto Steiger , Heinsohn criticó el " paradigma del trueque " del dinero. En lugar del dinero como medio de intercambio para facilitar el trueque, Heinssohn lo reemplazó con una teoría crediticia del dinero basada en la propiedad que enfatiza el papel indispensable de los títulos de propiedad seguros , el derecho contractual y especialmente la ejecución de los contratos, la responsabilidad y las garantías para crear títulos de deuda seguros y transferibles. que los bancos centrales aceptarán como garantía para la emisión de billetes de banco . [3] [4] [5] [6]

En cambio , los intereses se explican como una prima de propiedad . [7] El paradigma proporciona microfundamentos institucionales para las teorías monetarias de la producción desarrolladas en la tradición keynesiana. Las teorías crediticias del dinero han existido desde el mercantilismo , pero no se han convertido en el paradigma dominante de la teoría monetaria. [8] [9] Además de promover su paradigma como una base alternativa para desencadenar el desarrollo económico (muy en línea con las ideas de Hernando de Soto , [10] Tom Bethell [11] y Richard Pipes ), [12] Steiger lo ha aplicado a un análisis del eurosistema . [13] [14] [15] [16]

Si bien este enfoque tiene similitudes con la economía institucional, sus principales diferencias son (1) un enfoque transcultural no universalista que está en línea con los resultados de la antropología económica ( Marshall Sahlins , Karl Polanyi , Marcel Mauss y otros) y fuertes dudas sobre el concepto de " homo oeconomicus ". En cambio, proporciona una explicación específica de varias estrategias de eficiencia económica que se vuelven funcionales sólo en economías monetarias basadas en la propiedad y en contratos ejecutables. [17] [18] Heinssohn propone una reconstrucción de la conexión entre propiedad, contratos ejecutables, intereses, crédito/dinero y el sistema bancario y una posible explicación para el progreso técnico y la innovación. También se explica la diferencia en innovación y progreso entre la economía monetaria de la antigüedad y la de los tiempos modernos. [19] [20] El modelo de Heinsohn y Steiger ha sido discutido en algunos círculos poskeynesianos, [21] [22] y ha sido criticado por Nikolaus KA Läufer. [23]

Demografía

Heinssohn utilizó patrones demográficos para explicar diversos acontecimientos y tendencias históricos. Su trabajo sobre genocidio y antisemitismo estuvo fuertemente influenciado por sus estudios demográficos.

Aumento de la juventud y falta de fertilidad

En su teoría sobre el " aumento de la juventud ", [24] Heinsohn argumentó que un exceso en la población masculina, especialmente en adultos jóvenes, conduce predeciblemente al malestar social, la guerra y el terrorismo, ya que los "tercer y cuarto hijos" que no encuentran posiciones prestigiosas en sus relaciones existentes Las sociedades racionalizan su impulso para competir por la religión o la ideología política. Heinsohn afirma que la mayoría de los períodos históricos de malestar social que carecen de desencadenantes externos (como cambios climáticos rápidos u otros cambios catastróficos del medio ambiente) y la mayoría de los genocidios pueden explicarse fácilmente como resultado de una acumulación de jóvenes, incluido el colonialismo europeo y el fascismo del siglo XX. , y conflictos en curso como el de Darfur , los levantamientos palestinos en 1987-1993 y desde 2000 hasta la actualidad, y el terrorismo . [25]

Demografía histórica

Heinsohn analizó el origen de los patrones demográficos europeos modernos (comenzando con un intenso aumento del crecimiento demográfico a principios de los tiempos modernos, que condujo a una fertilidad inferior a la de reemplazo en los albores del siglo XXI), incluida una interpretación de la caza de brujas europea de los primeros tiempos modernos. como política de repoblación pronatalista de la entonces dominante Iglesia Católica después de las pérdidas de población que había causado la peste negra . [26] [27] [28] Esta interpretación ha recibido respuestas mixtas. Ha sido criticado y rechazado por los historiadores alemanes Walter Rummel, [29] [30] Günther Jerouschek, [31] Robert Jütte [32] y Gerd Schwerhoff [33] ; se pueden encontrar respuestas a esas críticas en. [34] Un historiador de control de la natalidad John M. Riddle ha expresado su acuerdo. [35] [36]

Genocidio y antisemitismo

Las contribuciones de Heinsohn a la investigación del genocidio incluyen una enciclopedia de genocidios, [37] una versión generalizada de la teoría del abultamiento juvenil [38] [39] [40] y una nueva teoría de la motivación de Hitler para el Holocausto . [41] [42] Heinsohn sugirió que Hitler deseaba borrar—física, intelectual y espiritualmente—el significado y la herencia del judaísmo y la ética judía de Alemania y sus aliados europeos destruyendo literalmente a los judíos como pueblo. En este sentido, Heinsohn explicó el Holocausto: [43] como un intento de Hitler y sus cohortes nazis de borrar la memoria y la idea de la ética judía. [44] [45] Tenía la intención de permitir a los alemanes como pueblo eliminar y conquistar a otros pueblos y tierras sin verse obstaculizados por la conciencia o las normas éticas. Hitler asumió que las normas éticas fueron introducidas en la civilización occidental por parte de los judíos y heredadas por el cristianismo.

Sobre el origen del sacrificio y la realeza sacerdotal en Mesopotamia , Heinsohn sugirió un modelo explicativo basado en una visión catastrofista de la historia antigua y una interpretación psicoanalítica de los rituales de sacrificio. [46] [47] Heinsohn sostiene que el pueblo judío fue el primero en la historia occidental en abolir el sacrificio en nombre de una prohibición general de matar, proporcionando así un ejemplo a otras religiones que todavía practican el sacrificio de que esto es innecesario. Como declaró el profeta judío Oseas: " Porque la bondad deseaba, y no los sacrificios, y el conocimiento de Dios por encima de los holocaustos". . [48] ​​Según esta visión, que es en algunos aspectos similar a la visión psicoanalítica, el odio antisemita tiene su origen en los sentimientos de culpa hacia el ser humano o animal sacrificado; volcar esos sentimientos de odio hacia uno mismo hacia aquellos que no participan en el ritual del sacrificio permite continuar con la práctica sacrificial. [44] Heinsohn contrasta la abstinencia judía de sacrificios con la creencia cristiana en Jesús como alguien que murió por los pecados de los cristianos, lo que interpreta como una regresión a las prácticas de sacrificio de la prehistoria y como una fuente central de controversia entre cristianos y judíos. [46]

Revisión de la cronología antigua.

Heinsohn propuso una revisión de la cronología antigua . [49] [50] [51] [52] Tomando la cronología revisada de Immanuel Velikovsky como punto de partida, Heinsohn pasó a criticar la cronología de Velikovsky como fundamentalismo bíblico , proponiendo una revisión aún más drástica que está siendo discutida en círculos de revisionistas cronológicos. . [53]

Su trabajo sobre cronología antigua, centrándose en sus puntos de vista sobre el registro estratigráfico, arrojó algunas conclusiones dramáticas. Heinsohn opinó que la cronología actualmente aceptada se estableció mucho antes de la investigación científica del pasado, basándose en la cronología proporcionada en el Antiguo Testamento. Acusó a los arqueólogos del siglo XIX de construir su cronología en torno a sincronismos bíblicos y de, más o menos, seguir la cronología registrada por Eusebio en el siglo IV, quien hizo uso de las historias de Egipto y Mesopotamia, así como del Antiguo Testamento. Según Heinsohn, los sincronismos bíblicos llevaron a que los faraones Menes y Ramsés II dataran del IV milenio y del siglo XIV, respectivamente. Como resultado, Heinsohn concluyó que crearon una historia "fantasma" de dos mil años. Por el contrario, Heinsohn interpretó la evidencia estratigráfica para sugerir que las civilizaciones egipcia y mesopotámica surgieron alrededor del año 1.200 a. C., y no del 3.200 a. C., como dicen los libros de texto.

Las ideas de Heinsohn sobre la cronología antigua se introdujeron en el mundo de habla inglesa en la revista Velikovskian Kronos en 1985. [54] Han encontrado apoyo en un pequeño número de escritores y académicos, la mayoría de los cuales tienen una disposición favorable hacia Velikovsky; entre los que se encuentran el profesor de Filosofía Lynn E. Rose, el profesor de Clásicos del Bard College William Mullen, el profesor de Historia del Arte Lewis M. Greenberg, el redactor de discursos y observador desde hace mucho tiempo de la escena Velikovsky Clark Whelton, el autor alemán Heribert Illig y el británico el escritor Emmet Sweeney. Sin embargo, sus puntos de vista han sido severamente criticados por varios estudiantes de la revisión de la cronología antigua inspirada por Velikovsky: el editor de Aeon , Dwardu Cardona, [55] [56] el investigador neozelandés Lester Mitcham, [57] el profesor de Historia de la Universidad de Nueva Orleans William H. Stiebing , Jr., [58] el investigador británico Anthony Rees [59] y el editor de Aeon , Ev Cochrane. [60]

En 2016, Heinsohn recibió el Premio Libertad. [61]

Publicaciones principales

Ver también

Referencias

  1. ^ Eintrag Heinrich Heinsohn de: Deutsche U-Boote 1935-1945 (ubootarchiv.de).
  2. ^ "Gunnar Heinsohn (1943-2023) verabschiedet sich in einem Brief von seinen Freunden". Tichys Einblick. 17 de febrero de 2023 . Consultado el 17 de febrero de 2023 .
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enlaces externos