George Leo Haydock (1774–1849) fue un sacerdote, pastor y erudito bíblico de una antigua familia católica inglesa recusante . Su edición de la Biblia de Douay con comentarios ampliados, publicada originalmente en 1811, se convirtió en la Biblia católica inglesa más popular del siglo XIX en ambos lados del Atlántico . Sigue en circulación y todavía se la considera por su valor apologético .
Los primeros años de Haydock estuvieron plagados de acontecimientos, entre ellos, una batalla que lo llevó a la Revolución Francesa y una lucha por completar sus estudios sacerdotales en los años previos a la Emancipación Católica . Más tarde, sirvió en misiones católicas pobres en la Inglaterra rural .
George Leo Haydock nació el 11 de abril de 1774 en Cottam , Preston , Lancashire , [1] el corazón de la resistencia católica a las Leyes Penales que el gobierno inglés utilizó para imponer el anglicanismo . Sus padres fueron George Haydock y su segunda esposa, Anne (de soltera Cottam), quienes produjeron una generación que se destacaría en el servicio católico. Su hijo mayor, James Haydock (1765-1809), se convirtió en sacerdote y murió cuidando a los enfermos de su congregación durante una epidemia; el siguiente, Thomas Haydock (1772-1859), se convirtió en un destacado editor de libros católicos. Entre las tres hijas, Margaret Haydock (1767? - 1854), se unió a las monjas agustinas , tomando el nombre de Hermana Stanislaus. George era el hijo menor. Él y su padre eran homónimos de un ilustre antepasado, el beato George Haydock (1556-1584), un " sacerdote de seminario " martirizado durante la persecución isabelina, beatificado en 1987. Mientras asistía a una escuela establecida para estudiantes católicos en Mowbreck Hall, Wesham , George recibió la Confirmación , tomando el nombre de Leo, en honor al santo del siglo V, el Papa León I , cuya fiesta litúrgica se celebraba en ese momento en el cumpleaños de Haydock (véase el Calendario Romano General como en 1954 ). En 1785, a los once años de edad, fue enviado a continuar su educación en el Colegio Inglés, Douai , (ortografía inglesa, Douay o Doway ) Francia, establecido en el siglo XVI para exiliados católicos, donde se preveía educación secundaria además de formación para el sacerdocio. Entre sus compañeros de clase había muchos que llegarían a desempeñar papeles importantes en la iglesia inglesa, incluido el futuro obispo Thomas Penswick ; el futuro historiador John Lingard ; y el futuro libertador irlandés Daniel O'Connell .
Los estudios de George Haydock se interrumpieron en 1793, cuando la República Francesa declaró la guerra a Inglaterra y ocupó el Colegio Inglés. El 5 de agosto de ese año, justo antes de que los estudiantes fueran expulsados y obligados a cumplir arresto domiciliario en una casa de campo cercana, George Haydock, de 19 años, logró una angustiosa huida de regreso a Inglaterra en compañía de su hermano y compañero de estudios, Thomas. Aprendiendo de los errores de los fugitivos anteriores, pudieron escabullirse de la ciudad a través de un canal, llevando una caña de pescar para que pareciera que estaban en un inocente viaje de pesca. Se dirigieron al norte, caminando gran parte del camino hasta que llegaron a Ostende, desde donde cruzaron a Inglaterra. [2] Hubo un período inestable mientras los obispos católicos ingleses tomaron medidas apresuradas para la educación continua en Inglaterra de los numerosos refugiados de Douai . Después de una estancia en el St. Edmund's College, Ware , Old Hall Green en Hertfordshire , Haydock pudo en 1796 reanudar sus estudios en serio en un seminario establecido en Crook Hall , cerca de Consett en el condado de Durham (que no debe confundirse con el actual Crook Hall and Gardens en la ciudad de Durham ). Fue ordenado sacerdote allí en 1798 y permaneció como profesor hasta 1803, cuando comenzó la fase pastoral de su carrera.
Durante el período de las Leyes Penales , no había una jerarquía católica oficial en Inglaterra, por lo que no había diócesis ni parroquias católicas. Un obispo era llamado Vicario Apostólico y presidía las "misiones" en su jurisdicción. El reverendo John Lund (1733-1812), pastor de la misión de la familia Haydock en Cottam, se mostró escéptico sobre las perspectivas del joven George para el trabajo pastoral, y en una ocasión afirmó que él y su hermano Thomas "estaban principalmente en busca de una vida fácil y gentil". [3] Sin embargo, el nuevo sacerdote demostraría rápidamente su valía, dedicando su carrera a servir en algunas de las misiones más pobres de Inglaterra. Su primera asignación fue en Ugthorpe , Yorkshire , una misión rural pobre, conocida como "Purgatorio". A pesar de las discapacidades legales de los católicos durante este tiempo, la familia Haydock había sido lo suficientemente ingeniosa como para retener una medida de influencia y riqueza local. Aunque George Leo era el hijo menor, parece que a él y a su hermana mayor Elizabeth se les confió el manejo de las finanzas familiares. Demostró una gran habilidad en este aspecto, adquiriendo propiedades de inversión en las zonas donde sirvió como pastor, como veremos más adelante. De esta manera, contaba con fuentes de ingresos independientes que a menudo utilizaba para subsidiar las misiones pobres a las que servía.
Aunque no se consideraba una misión muy deseable, la pequeña y pobre misión de Ugthorpe fue, no obstante, un desafío que el joven sacerdote aceptó con entusiasmo. Rápidamente reparó y mejoró la execrable estructura de techo de paja de 1768 que servía como capilla católica y, poco después, comenzó a planificar la construcción de una nueva. La Ley de Ayuda Católica Romana de 1791 ( 31 Geo. 3. c. 32), aunque lejos de derogar toda la legislación anticatólica, había permitido la construcción de capillas católicas, aunque con severas restricciones arquitectónicas. Haydock terminó finalmente su nueva capilla y presbiterio en 1810, y más tarde añadió una escuela, un edificio que todavía sigue en pie (véase la imagen de la izquierda). También encontró tiempo y oportunidad para poner en práctica sus talentos de adquisición y gestión de propiedades. "Me he sumergido en un océano de negocios de costas más lejanas que aún no puedo avistar", escribió a su familia. "Propongo quedarme aquí (si Dios quiere) [el] resto de mis días". En la carta, expresa su interés en adquirir tierras para criar ganado y cultivar cereales, trigo, cebada y patatas. Parece haber adquirido varias parcelas de tierra, incluidas cabañas de alquiler y una granja de 10,5 acres que alquiló para obtener ingresos. Aunque no estaba destinado a permanecer en Ugthorpe durante el resto de sus días, no obstante completaría su logro más memorable mientras sirvió allí.
El mandato de Haydock en Ugthorpe se produjo durante un período crítico en el que la larga era de persecución de los católicos ingleses finalmente estaba llegando a su fin. Hubo un acuerdo significativo incluso entre los protestantes en que las Leyes Penales debían ser derogadas. Sin embargo, las fuerzas que se oponían a la derogación se organizaron para un último esfuerzo. Según el historiador Lingard (qv) "El clero [anglicano] ha sido colocado en el frente de la batalla; y, con el grito de peligro para la iglesia se ha unido el de peligro para la constitución. Para perpetuar las discapacidades religiosas, se han publicado cargos episcopales, se han celebrado reuniones del clero y se han vertido peticiones de diócesis, colegios y archidiaconías en ambas cámaras del parlamento. En apoyo de estos esfuerzos, también se ha requisado la prensa: y los trabajos de periodistas anticatólicos, el establecimiento de una revista anticatólica y la difusión de tratados anticatólicos, publicados en todas las formas y adaptados a todos los entendimientos, dan testimonio honorable del celo y la actividad de quienes asumen el liderazgo en esta cruzada ortodoxa”. [4] Haydock vio la necesidad de afrontar este desafío. Dado que las interpretaciones de las Escrituras eran una parte importante del esfuerzo contra la derogación, Haydock se propuso completar lo que se convertiría en su Magnum Opus: comentario para una nueva edición de la Biblia católica inglesa. Esa Biblia se llamó Versión Douay ( Biblia Douay-Rheims ), traducida originalmente de la Vulgata latina en el siglo XVI principalmente por Gregory Martin , uno de los primeros profesores del English College, Douai ( Universidad de Douai ). Fue revisado y anotado nuevamente en el siglo XVIII por Richard Challoner (1691-1781), un erudito de la Universidad de Douai y luego Vicario Apostólico del Distrito de Londres, y más tarde por el Padre Bernard MacMahon (1736?-1816). Haydock tomó su texto de la revisión de Challoner-MacMahon, pero agregó un comentario sustancialmente más amplio. Este comentario era en parte original y en parte compilado a partir de escritos patrísticos y de los escritos de eruditos bíblicos posteriores. Fue pensado como una contraofensiva a las interpretaciones protestantes. Como afirma Haydock en su Prefacio, "evitar las malas interpretaciones de las muchas obras heréticas que deshonran las Escrituras e inundan este infeliz país, ha sido uno de los principales objetivos de la presente empresa".
El comentario es extenso en cuanto a su número de anotaciones y su alcance es muy amplio. En su mayoría, las anotaciones explican palabras o frases que no están claras u ofrecen explicaciones interesantes del texto. Sin embargo, también abordan diferencias textuales e interpretativas con los protestantes y abordan cuestiones con deístas y ateos. En su nota a Éxodo 20:4, en la que la versión Douay menciona "una cosa esculpida", Haydock afirma: "Los protestantes traducen insidiosamente "cualquier imagen esculpida" [versión original de la KJV] aunque pesel, eidolon, glupton y sculptile, en el griego hebreo y el latín denotan una cosa esculpida o ídolo... Saben que el objeto de la prohibición es la fabricación y adoración de ídolos. Pero probablemente desean mantener a los ignorantes bajo el estúpido engaño de suponer que los católicos son idólatras, porque tienen imágenes..." Señalando las limitaciones del conocimiento humano y la consiguiente necesidad de fe, ofrece en la nota a Génesis 1:15: "¿Acaso alguien pretenderá sabiduría, y aún así pondrá en tela de juicio los misterios de la fe, la transubstanciación, etc., cuando los más eruditos confiesan que no pueden comprender la naturaleza ni siquiera de un grano de arena?" A menudo utiliza las Escrituras para justificar prácticas católicas específicas. Por ejemplo, en su nota a Éxodo 29:4, que se refiere a Aarón y sus hijos siendo lavados con agua después de entrar por la puerta del tabernáculo, afirma: "Es por esta razón que tomamos agua bendita, cuando entramos en nuestras capillas, y nos lavamos los dedos antes y durante la Misa". En algunos casos, hace observaciones científicas específicas. Por ejemplo, en la nota a Génesis 1:14, afirma que la Tierra gira alrededor del Sol a la velocidad de 58.000 millas por hora (la velocidad real es de 67.000). También profundiza en la especulación sobre los misterios de la Biblia. Por ejemplo, en la nota a Génesis 2:8, dice lo siguiente con respecto al tamaño del Jardín del Edén: "No sabemos cuán grande podría ser su extensión. Si las fuentes del Ganges, el Nilo, el Tigris y el Éufrates no han cambiado ahora, y si estos son los ríos que brotaban de las fuentes del Paraíso (ambos puntos aún no se han decidido), el jardín debe haber comprendido una gran parte del mundo". Las anotaciones al Nuevo Testamento son de una línea similar, pero no fueron compiladas por Haydock. Dado el enorme alcance de anotar toda la Biblia, no pudo mantener el exigente programa de producción además de sus deberes pastorales en Ugthorpe. Por lo tanto, se solicitó la ayuda de otro ex alumno de Douay, el padre Benedict Rayment (1764-1842). [5] Él y un grupo de colegas recopilaron la parte del Nuevo Testamento del comentario. Hubo críticas contemporáneas de que la prisa en la preparación del comentario resultó en algunos errores. Sin embargo, dados los recursos espartanos disponibles para la publicación católica en Inglaterra en ese momento, La Biblia de Haydock debe considerarse un logro notable.
El hermano de George, Thomas, fue el editor de la Biblia. La producción comenzó en 1811 y se completó en 1814, en una edición de gran tamaño en folio . [6] Como muchas ediciones de la Biblia en ese momento, la de Haydock se publicó y vendió por suscripción, unas pocas hojas a la vez. Los suscriptores acumulaban los juegos de hojas a lo largo de los años y finalmente tenían la Biblia completa encuadernada. Diferentes copias tienen páginas de título generales fechadas en 1811, 1812, 1813 o 1823, [7] que muestran de diversas formas la ubicación de Thomas Haydock en Manchester o Dublín . Los católicos ingleses recibieron con entusiasmo este impresionante volumen que simbolizaba un catolicismo revigorizado a punto de ganar su larga lucha para derogar las Leyes Penales. Se vendieron al menos 1.500 copias de la primera edición.
Después de Ugthorpe, el siguiente destino del padre Haydock fue el puerto de Whitby , en la costa este . Allí continuó su carrera literaria con una serie de libros de oración (ver Otras obras publicadas a continuación), en respuesta al creciente deseo de las congregaciones católicas de aumentar la participación en la misa. Un libro en particular, A Key to the Roman Catholic Office..., es de especial interés. Esta obra de amplio alcance incluye, entre otras cosas, una lista detallada de los deberes que se esperan de un sacerdote católico contemporáneo, como sigue:
"Tenemos que decir frecuentemente la Misa y el Oficio Divino, que ocupa dos horas cada día; estamos obligados a atender el trabajo del ministerio, a catequizar a los ignorantes, a instruir a los conversos y a las ovejas descarriadas tanto en público como en privado; a asistir durante muchas horas al frío confesionario (¡un empleo delicioso! supondrían algunas personas disolutas pero ignorantes), a visitar a los enfermos, incluso a los afectados por la peste o las enfermedades más contagiosas, algunos de los cuales viven a una distancia de 30 o 40 millas de nosotros. Tenemos que predicar dos veces todos los días de reposo (término que denota todos los días festivos del 10 al 11), durante los cuales el servicio dura aproximadamente cinco horas; tenemos que bautizar, preparar a las personas para su primera comunión, con gran solicitud, así como para la confirmación y el último sacramento; tenemos que realizar lo que se requiere para la solemnización del matrimonio y el entierro de los muertos, en privado; también tenemos que atender a las mujeres de la iglesia, ¡aunque no vamos a sus casas para ese propósito! registros de bautismos, etc., que ahora están permitidos por el magistrado. Todo esto lo hacemos gratis. Sin embargo, no tenemos diezmos ni honorarios, que en el establishment [Iglesia anglicana] se consideran tan exorbitantes.
"Algunos de nosotros (hablo por experiencia de muchos años) no recibimos de nuestro pueblo ni 5 libras al año, ni más de 50 libras, incluyendo el salario o beneficio que nos han dejado nuestros amigos que han partido, a menudo agobiados por pesadas obligaciones. Después de haber pasado por un curso de educación en el Colegio durante unos 12 años, que cuesta anualmente entre 40 y 50 libras, tenemos que amueblar una casa y proporcionar los adornos necesarios para el altar: vino, velas, libros, etc., a nuestro propio cargo, estando privados de cualquier ventaja proveniente de especulaciones en el comercio o del matrimonio, para que nuestros pensamientos puedan estar completamente consagrados al Señor y al bien de nuestro pueblo".
Mientras estuvo en Whitby, también continuó su práctica de adquisición de propiedades de inversión (ver diagrama a la derecha).
También mientras estuvo en Whitby, Haydock continuó sirviendo a Ugthorpe durante la mayor parte del período hasta 1827, cuando se le asignó un sucesor permanente. En este punto, comenzaron a surgir una serie de problemas. El nuevo sacerdote de Ugthorpe, el padre Nicholas Rigby (1800-1886), consideró que Haydock debía pagar personalmente una deuda de £284 que debía la misión de Ugthorpe. Antes de esto, Haydock había disputado la transferencia de una donación de £300 originalmente destinada a su misión de Whitby al recientemente establecido Ushaw College , Durham. Dada la generosidad que Haydock había demostrado al brindar apoyo financiero de sus propios fondos a las misiones que se le habían asignado, así como el historial de generosas donaciones por parte de su familia, se sintió maltratado por estas acciones. Expuso sus objeciones a sus superiores, Thomas Smith (1763-1831), vicario apostólico del Vicariato del Norte, y al coadjutor de Smith , Thomas Penswick (1772-1836), antiguo compañero de clase de Haydock en Douay; sin embargo, se pusieron de parte de él. Haydock debió considerar esto especialmente irónico, ya que había recibido una carta del predecesor de Smith en el Distrito Norte, William Gibson (1738-1821), elogiando a dos de los tíos de Haydock como los "mayores benefactores" del colegio de Crook Hall. Uno de ellos había donado 2.200 libras esterlinas. La naturaleza altruista de Haydock está bien establecida por su disposición a aceptar asignaciones a misiones empobrecidas y su compasión por su rebaño. Sin embargo, esa naturaleza no se extendió a la paciencia con aquellos que intentaban aprovecharse financieramente de él. Expuso sus objeciones sin andarse con rodeos. Como resultado, un molesto Smith transfirió a Haydock a una capellanía privada en Westby Hall, Lancashire, en 1830. [8] Esto fue a pesar de una petición de los feligreses de Haydock en Whitby a Smith expresando "lamento escuchar que la intención de Su Señoría es alejar de nosotros a nuestro más digno y más amado Pastor, el Reverendo Geo Leo Haydock". La capacidad de Haydock para mantenerse económicamente fue un factor significativo en la consideración de estos feligreses como lo ilustra su solicitud, "... que Su Señoría tome en consideración seriamente el estado depresivo de la gran mayoría de estos peticionarios que no pueden contribuir en nada al sustento de un sacerdote". Pero la petición fue ignorada, y la situación de Haydock solo empeoraría. Smith murió en 1831 y fue sucedido por el disciplinario más severo Penswick, quien inmediatamente prohibió a Haydock de sus funciones sacerdotales. [9] La hermana mayor de Haydock, Margaret (Hermana Stanislaus, OSA), comprendiendo muy bien el temperamento de su hermano, más tarde lo amonestó: "... mantente callado y silencioso con respecto a tu obispo porque veo claramente que no tendrás nada más que disgusto y ninguna compensación [;] ten cuidado con el escándalo al publicar tus sentimientos sobre él".
Mientras se desarrollaban estos acontecimientos, los católicos ingleses finalmente lograron la aprobación de la Ley de Emancipación Católica de 1829. Irónicamente, justo después de esta victoria tan ansiada por él y sus antepasados, el padre Haydock se vio obligado a retirarse por su propio superior católico. En 1831 se instaló obedientemente en The Tagg (a veces escrito Tag) en Cottam, una casa que la familia Haydock había conservado después de que un antepasado vendiera su propiedad más grande en Cottam Hall. Haydock permaneció allí durante ocho años, "dedicándose al estudio, con sus libros a su alrededor, alineando las paredes y apilados en montones en el suelo" . [10] En 1832 hizo dos apelaciones infructuosas a Roma para pedir su prohibición. Las apelaciones fueron enviadas a través de un ex alumno de Douay y alumno de Haydock en Crook Hall, Robert Gradwell. Gradwell había servido durante un tiempo en Roma y había sido nombrado coadjutor del Vicario Apostólico del Distrito de Londres. Sin embargo, en lugar de enviar las apelaciones a Roma, Gradwell las envió a Penswick, quien las ignoró. [11] Otra apelación después de la muerte de Penswick tuvo éxito, lo que resultó en la restauración de las facultades sacerdotales de Haydock en 1839.
El Tagg fue derribado alrededor de 1985. Una fotografía tomada poco antes de su demolición muestra que era una casa de ladrillo de dos pisos con un techo inclinado y dos chimeneas. Quedó abandonada en sus últimos años y ha sido reemplazada por un grupo de casas modernas en la esquina de Tag Lane y Tanterton Hall Lane en Cottam. Hay una calle cercana, Cottam Hall Lane, que está pavimentada sobre el antiguo sendero que conducía a la antigua casa ancestral de Haydock, Cottam Hall. El nombre "Tagg House" todavía aparece en una estación de conmutación eléctrica cercana.
Inmediatamente después de su reincorporación en 1839, Haydock recibió una nueva asignación en Penrith, Cumbria (entonces conocida como Cumberland), otra misión pobre con perspectivas desalentadoras. Una petición de donaciones en The Catholic Directory de ese año afirma que "... la congregación es tan extremadamente pobre que, a menos que un público católico generoso colabore con sus contribuciones caritativas, el establecimiento de una misión en condiciones adecuadas será imposible...". La petición continúa describiendo el edificio utilizado como capilla como "... demasiado pequeño para la congregación, extremadamente húmedo y en todos los sentidos muy incómodo. La entrada es a través del cementerio [protestante]; y los pobres católicos son ridiculizados cuando van a misa por la pobreza de su lugar de culto". Aunque esta no era una asignación deseable para un pastor principal con la experiencia y las habilidades de Haydock, no obstante se entregó a la tarea con su celo habitual. Comenzó a llevar registros bautismales detallados, que aportaban una visión fascinante de las condiciones sociales de la época y de las dificultades que afrontaba su rebaño. El "trabajador" aparece como la ocupación más común, mientras que también aparecen "mendigos", "vagabundos" y un "pobre". En una carta fechada en 1848, Haydock afirma: "He bautizado a más de 100 [...], pero muchos de ellos, vagabundos, se han ido". El segundo puesto más común era el de marinero o "navegante", en referencia a los trabajadores del ferrocarril. La inmigración irlandesa, especialmente como resultado de la catastrófica Gran Hambruna que comenzó en 1845, trajo una gran afluencia de estos trabajadores a la zona de Penrith, que estaba disfrutando de una ola de construcción de ferrocarriles. Un incidente de particular importancia ocurrió durante el pastorado de Haydock. Los marineros irlandeses a menudo estaban dispuestos a aceptar salarios inferiores a los de sus homólogos nativos. El evidente potencial de hostilidad llegó a su punto álgido en febrero de 1846, cuando los conflictos entre bandas de peones irlandeses e ingleses requirieron la intervención de las autoridades locales. En un momento dado, se atribuye a Haydock el mérito de disuadir a una banda irlandesa de un ataque planeado contra estas autoridades, aparentemente utilizando la influencia obtenida por su trabajo pastoral. "La presencia y las exhortaciones de ese hombre anciano y amable eran irresistibles, y se restableció la tranquilidad". [12] Los registros bautismales muestran además que Haydock hizo una cuidadosa distinción entre padres que estaban "casados", "quizás casados", "casados protestantes" y uno "que cohabitaba desde hacía 4 años y deseaba casarse". También se clasificaron por separado los matrimonios celebrados en Gretna Green, una ciudad al otro lado de la frontera escocesa famosa por los "matrimonios fugitivos". El problema de la mortalidad infantil está tristemente documentado, con varios bautismos registrados de bebés "in articulo mortis" (en peligro de muerte). uno que murió en media hora, y otro que murió al día siguiente, y "la madre poco después".
Las cartas del padre Haydock durante este período indican un historial de aparente enfermedad cardíaca, un problema que no frenó sus esfuerzos. En septiembre de 1849, apenas dos meses antes de su muerte, escribió a casa describiendo una petición de ayuda que recibió de un "vagabundo" que parecía estar a punto de morir. Para responder, emprendió una cabalgata de dos horas que evidentemente precipitó un ataque cardíaco. Aunque al principio pensó que moriría, regresó a casa "muy conmocionado". Escribió a su hermana: "No suelo consultar a los médicos ni necesito ningún descanso ni retirarme a tu presumido salón debido a mi excesivo trabajo". Continuó trabajando con celo en la misión y comenzó la construcción de una nueva iglesia, una estructura gótica de arenisca roja llamada Santa Catalina. No vivió para ver su finalización, apenas dos meses después de su muerte, el 29 de noviembre de 1849. La iglesia de Santa Catalina todavía existe, y su congregación ahora es parte de la diócesis de Lancaster. Se cree que el padre Haydock está enterrado en una tumba sin marcar debajo del presbiterio, aunque un estudio de radar de penetración terrestre realizado en 2017 no fue concluyente en cuanto a la ubicación de ninguna tumba allí. La placa conmemorativa original erigida en su memoria se ha perdido, pero recientemente fue reemplazada por una copia. Incluye el lema de su familia: ( en latín : "Tristitia vestra vertetur in gaudium", que significa "Tu tristeza se convertirá en alegría" ) de San Juan 16:20. En 2013, la iglesia construyó un centro comunitario que lleva el nombre de Haydock. Una copia de su Biblia está expuesta en la iglesia, a la izquierda del presbiterio, cerca de donde se cree que está enterrado.
El año 2011 fue el bicentenario de la Biblia de Haydock. Su popularidad sustancial y continua se refleja en su larga historia de ediciones variadas. Permanecería en imprenta de forma continua hasta al menos 1910 con una larga serie de editoriales en Inglaterra y en Estados Unidos, donde las familias inmigrantes irlandesas de dos presidentes estadounidenses comprarían ejemplares. Disfrutaría de un renovado interés a finales del siglo XX, lo que estimuló una nueva serie de reimpresiones y reproducciones digitales modernas. La siguiente historia de ediciones muestra cómo la Biblia de Haydock, con sus cambios a lo largo de los años, ha hecho una contribución continua a la apologética católica:
A partir de la edición de ca. 1874-1878 (Virtue and Company), las páginas de título de las secciones del Nuevo Testamento atribuyen incorrectamente al padre Haydock el comentario del Nuevo Testamento. Por razones poco claras, Thomas Haydock quería que la contribución de Benedict Rayment se mantuviera en secreto, por lo que nunca se mencionó, ni siquiera en las primeras ediciones. Por lo tanto, se olvidó con el paso de los años. Este error también ocurre en las impresiones posteriores de la edición de ca. 1853 (George Henry).
El nombre Haydock se volvió tan popular y se asoció tan estrechamente con las Biblias católicas inglesas en el siglo XIX que al menos un editor alrededor de 1886 lo "pirateó" para una edición que incluía solo las anotaciones estándar de Challoner al agregar la declaración al lomo de su edición, Challoner's Notes and Other Important Features of the Haydock Bible . Durante las décadas de 1940 y 1950, aparecieron algunas ediciones "de bolsillo" del Nuevo Testamento católico (generalmente denominado Testamento de Reims cuando se publicaba por separado), que erróneamente acreditaban las anotaciones al "Canon Haydock".
Las demás publicaciones del padre Haydock son breves obras devocionales. Estas quedaron tan eclipsadas por su edición de la Biblia y ahora son tan escasas que a menudo se las pasa por alto. Sin embargo, el historiador moderno Michael A. Mullett ha señalado que fueron una parte importante de una renovación litúrgica que se estaba produciendo entre la creciente población católica recusante que estaba a punto de conseguir la emancipación. Haydock también escribió obras más extensas parafraseando los Salmos y los Cánticos del Oficio Romano y comenzó una serie de Disquisiciones Bíblicas que pretendían ser un complemento a su Biblia. Lamentablemente, estas nunca se publicaron, probablemente debido a la errática suerte de su hermano, Thomas.
Sus publicaciones también incluyen una tabla de 1809 titulada El árbol de la vida , que representa un resumen de la historia de la Iglesia desde Adán hasta la actualidad.
El retrato y las copias de los dibujos de Haydock fueron proporcionados por Simon Nuttall, descendiente de la familia Gillow ( Gillows de Lancaster y Londres ) de recusantes católicos, quien amablemente dio permiso para su reproducción.
