Hagarismo: la creación del mundo islámico es un libro de 1977 sobre la historia temprana del Islam escrito por los historiadores Patricia Crone y Michael Cook . [1] Basándose en evidencia arqueológica y documentos contemporáneos en árabe , armenio , copto , griego , hebreo , arameo , latín y siríaco , Crone y Cook describen un Islam temprano muy diferente de la versión tradicionalmente aceptada derivada de los relatos históricos musulmanes. [2]
Según los autores, "hagarenos" era un término que fuentes casi contemporáneas utilizaban para nombrar un movimiento árabe del siglo VII d.C. cuyas conquistas y el califato resultante se inspiraron en el mesianismo judío . Crone y Cook sostienen que una alianza de árabes y judíos buscó recuperar la Tierra Prometida del Imperio Bizantino , que el Corán consiste en ediciones del siglo VIII de varias fuentes judeocristianas y otras fuentes del Medio Oriente , y que Mahoma fue el heraldo de Umar "el redentor", un mesías judaico . [3]
Las hipótesis propuestas en el hagarismo han sido ampliamente criticadas, [2] [3] [4] y en 2002, los propios autores habían admitido que muchas de sus hipótesis estaban equivocadas. [5] [6] [7] Sin embargo, el libro ha sido aclamado como un trabajo fundamental en su rama de la historiografía islámica. [2] [3] [8] [9] El libro cuestionó los supuestos predominantes sobre las fuentes tradicionales y propuso nuevas interpretaciones que abrieron vías para la investigación y el debate. Conectó la historia del Islam temprano con otras áreas, desde la antigüedad tardía mediterránea hasta las teorías de la aculturación . Siguiendo trabajos críticos anteriores de Goldziher , Schacht y Wansbrough , desafió a los estudiosos a utilizar una metodología mucho más amplia, incluidas técnicas ya utilizadas en los estudios bíblicos . [5] Por lo tanto, se le atribuye haber provocado un desarrollo importante en el campo, aunque podría verse más como un experimento "qué pasaría si" que como una monografía de investigación. [3] [10]
Cook y Crone postulan que el "hagarismo" comenzó como un "movimiento mesiánico judío" para "restablecer el judaísmo" en la Tierra Santa judía (Palestina), que sus seguidores fueron conocidos primero como muhajirun (migrantes) en lugar de musulmanes, y que su hijra (migración ) estaba a Jerusalén en lugar de Medina . Sus miembros eran inicialmente judíos y árabes, pero el creciente éxito de los árabes los impulsó a separarse de los judíos en la época de Abd al-Malik ibn Marwan, a finales del siglo VII. Coquetearon con el cristianismo y aprendieron a respetar a Jesús como profeta y a María como Virgen, antes de afirmar una identidad monoteísta abrahámica independiente. Esto tomó prestados conceptos clave de la secta judía separatista del samaritanismo : "la idea de una escritura limitada al Pentateuco , un profeta como Moisés ( Mahoma ), un libro sagrado revelado como la Torá (el Corán ), una ciudad sagrada ( La Meca ) con una montaña cercana ( Jabal an-Nour ) y un santuario (la Kaaba ) de un patriarca apropiado ( Abraham ), además de un califato inspirado en un sacerdocio aarónida ". [11]
El hagarismo comienza con la premisa de que los estudios históricos occidentales sobre los inicios del Islam deben basarse en datos históricos, arqueológicos y filológicos contemporáneos , como se hace para el estudio del judaísmo y el cristianismo, en lugar de en las tradiciones islámicas y los escritos árabes posteriores. La tradición expresa dogma y ofrece relatos históricamente irreconciliables y anacrónicos del pasado de la comunidad. Al basarse en evidencia histórica, arqueológica y filológica contemporánea , haciendo hincapié en fuentes no musulmanas, los autores intentan reconstruir y presentar lo que, según ellos, es un relato históricamente más preciso de los orígenes del Islam.
Según los autores, hagarenes es un término utilizado comúnmente por diversas fuentes (griego Magaritai , siríaco Mahgre o Mahgraye ) para describir a los conquistadores árabes del siglo VII. La palabra era una autodesignación de la primera comunidad musulmana con un doble significado. En primer lugar, es un cognado de muhājirūn , un término árabe para aquellos que participan en la hijra (éxodo). En segundo lugar, se refiere a los ismaelitas : descendientes de Abraham a través de su sierva Agar y su hijo Ismael , de la misma manera que los judíos afirmaban descender y su fe ancestral de Abraham a través de su esposa Sara y su hijo Isaac . Mahoma habría reclamado tal ascendencia de los árabes para darles un derecho de nacimiento a Tierra Santa y anteponer una genealogía monoteísta compatible con el judaísmo a sus prácticas ancestrales paganas (como el sacrificio y la circuncisión ). Por tanto, el agarismo se refiere a este movimiento de fe temprano. La designación como musulmanes e Islam sólo llegaría más tarde, después de que el éxito de las conquistas hiciera obsoleto el deber de la hijra (págs. 8-9).
Los autores, interpretando fuentes siríacas, armenias y hebreas del siglo VII, plantearon la hipótesis de que Mahoma estaba vivo durante la conquista de Palestina (unos dos años más de lo que tradicionalmente se creía ; por tanto, el califato de Abu Bakr fue una invención posterior). Lideró a judíos y agarenos (árabes) unidos bajo una fe descrita vagamente como judeo-hagarismo, como un profeta que predicaba la venida de un mesías judaico que redimiría la Tierra Prometida de los cristianos bizantinos . Este redentor vino en la persona de Umar , como lo sugieren los orígenes arameos de su epíteto Al-Faruq (es decir, "el que distingue [entre el bien y el mal]").
La hijra , la idea definitoria y el deber religioso de los hagarenos, se refería así a la emigración desde el norte de Arabia a Palestina (más tarde, de manera más general, a los territorios conquistados), no a un solo éxodo de La Meca a Medina (en particular, "ninguna fuente del siglo VII identifica la era árabe como la de la hijra"). La Meca era sólo un santuario secundario; La reunión inicial de agarenos y judíos tuvo lugar en algún lugar del noroeste de Arabia, al norte de Medina.
Después de la exitosa conquista de Tierra Santa, los hagarenos temieron que estar demasiado influenciados por el judaísmo pudiera resultar en una conversión y asimilación absolutas. Para romper con el mesianismo judío, reconocieron a Jesús como mesías (aunque rechazaron su crucifixión ), lo que también sirvió para suavizar la actitud inicialmente hostil hacia un número creciente de súbditos cristianos. Sin embargo, para formar una identidad distinta, que no se fusionara ni con el judaísmo ni con el cristianismo, la práctica ancestral se reformuló como una religión abrahámica monoteísta distinta. Adoptó la posición bíblica samaritana , definida como aceptar el Pentateuco y rechazar a los profetas. Esto también sirvió para socavar la legitimidad de la monarquía davídica, que los samaritanos rechazaban, así como la santidad de Jerusalén. En cambio, los samaritanos habían tenido su ciudad santa en Siquem y un templo en el cercano monte Gerizim ; La Meca y su montaña cercana fueron ideadas como un paralelo de estos.
Para combinar los elementos abrahámicos, cristianos y samaritanos, el papel de Mahoma se reformuló como un profeta paralelo a Moisés , trayendo una nueva revelación bíblica . El Corán fue recopilado rápidamente de escritos dispares anteriores de Hagarene, posiblemente editados en gran medida hasta su forma completa por al-Hajjaj (es decir, en la última década del siglo VII y no en la mitad, bajo Uthman , como se creía tradicionalmente ; ver Origen según historiadores académicos ).
La teoría política del Islam primitivo se basó en dos fuentes. El primero fue el sumo sacerdocio samaritano, que une la autoridad política y religiosa y la legitima sobre la base del conocimiento religioso y la genealogía. En segundo lugar, un resurgimiento de las influencias judaicas en el Irak babilónico, que condujo a la reafirmación del mesianismo en forma de mahdismo , especialmente en el Islam chiita. La identificación como hagarenos fue sustituida por la noción samaritana del Islam (entendido como sumisión o como pacto de paz), convirtiéndose sus seguidores en musulmanes.
La transición hacia una identidad islámica reconocible y segura, con sus diversos préstamos asimilados, se produjo a finales del siglo VII, durante el reinado de Abd al-Malik . Sin embargo, su evolución continuó. A medida que el poder se transfirió de Siria a Irak, el Islam incorporó la cultura rabínica del judaísmo babilónico : una ley religiosa practicada por un laicado culto y basada en tradiciones orales.
En la segunda mitad del siglo VIII, los primeros Muʿtazila , simultáneamente con el judaísmo caraíta , rechazaron todas las tradiciones orales, lo que llevó a un intento fallido de basar la ley en el racionalismo griego . En respuesta, los eruditos siguieron a Shafi'i y reunieron cadenas de autoridades ( isnads ) para apoyar las tradiciones punto por punto. Esta solución original finalizó la independencia del Islam del judaísmo.
La primera parte del libro termina considerando el peculiar estado en el que se encontraban los agarenos: su propio éxito los alejó de los santuarios de Jerusalén y La Meca hacia Babilonia, culminado por la Revolución Abasí ; Umar ya había vivido y no había tierra perdida ni libertad que esperar. Esto llevó a la política religiosa sunita al quietismo bajo un Estado desacralizado, en contraste sólo con la "dimisión sufí".
El resto del libro, las partes II y III, analizan los desarrollos posteriores y el contexto más amplio en el que se originó el Islam: el Cercano Oriente de la Antigüedad tardía, y lo relacionan con temas teóricos de la historia cultural. Esto contrasta con el escenario habitual, que se centra casi exclusivamente en las creencias politeístas indígenas árabes ( jahiliyya ). [12]
La tesis del agarismo no es ampliamente aceptada. [9] El trabajo de Crone y Cook fue parte de la historia revisionista [13] que surgió de varios académicos asociados con la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS) de la Universidad de Londres , a partir de la década de 1970. Introdujeron métodos de estudios bíblicos como una nueva forma de analizar la historia del Corán y el Islam, por ejemplo, el uso de textos contemporáneos en idiomas distintos al utilizado en el texto sagrado, y la incorporación de evidencia de la arqueología y la lingüística.
Se reconoció que el agarismo planteaba algunas cuestiones interesantes y constituía un nuevo enfoque en la reconstrucción de la historia islámica temprana, pero Josef van Ess lo describió como un experimento. [10] Sostuvo que una “refutación tal vez sea innecesaria ya que los autores no hacen ningún esfuerzo por probarla (la hipótesis del libro) en detalle... Cuando sólo están dando una nueva interpretación de hechos bien conocidos, esto no es decisivo. Pero cuando los hechos aceptados se ponen patas arriba conscientemente, su enfoque es desastroso." [10]
Jack Tannous, profesor asociado en Princeton , calificó el libro de "brillantemente provocativo" en 2011. Comentó: [5]
Aparte de los entusiastas de Internet y los polemistas con motivaciones religiosas, hoy en día nadie, ni siquiera Cook y Crone, cree que la imagen del Islam primitivo presentada por el hagarismo sea precisa. Pero el legado del hagarismo ha perdurado, porque en un pequeño y delgado volumen, Cook y Crone pusieron sus dedos sobre un problema persistente de manera eléctrica. ... Como libro que presenta un argumento específico, el hagarismo fue en última instancia un fracaso, pero en su estímulo de mayor investigación, escritura, debate y, especialmente, al desafiar a los islamistas a mirar más allá de los confines de las fuentes árabes hacia las ricas literaturas de Medio Oriente. que existió antes, durante y después del surgimiento del Islam, el hagarismo fue uno de esos raros libros que cambiaron un campo.
Stephen Humphreys , profesor de la UCSB , escribió en su reseña analítica de la historiografía del Islam temprano : [3]
No sorprende que la interpretación Crone-Cook no haya logrado ganar aceptación general entre los orientalistas occidentales, y mucho menos entre los eruditos musulmanes. Sin embargo, su enfoque confronta directamente las disparidades entre la tradición árabe temprana sobre el período de la Conquista y los relatos dados por fuentes cristianas y judías orientales. La retórica de estos autores puede ser un obstáculo para muchos lectores, ya que su argumento se transmite a través de una vertiginosa e implacable variedad de alusiones, metáforas y analogías. Más sustancialmente, su uso (o abuso) de las fuentes griegas y siríacas ha sido duramente criticado. Al final, tal vez deberíamos utilizar el hagarismo más como un ejercicio de hipótesis que como una monografía de investigación, pero no deberíamos ignorarlo.
— Historia islámica: un marco para la investigación
David Waines, profesor de la Universidad de Lancaster , afirma: [2]
La teoría Crone-Cook ha sido rechazada casi universalmente. La evidencia ofrecida por los autores es demasiado provisional y conjetural (y posiblemente contradictoria) para concluir que las relaciones árabe-judías fueron tan íntimas como ellos desearían que fueran. ... El libro, sin embargo, ha planteado cuestiones serias y legítimas al enfatizar la dificultad de emplear las fuentes musulmanas para una reconstrucción de los orígenes islámicos.
— Una introducción al Islam
El periodista Toby Lester comentó en The Atlantic que el agarismo era una obra notoria y que cuando se publicó "fue objeto de un ataque inmediato, tanto de eruditos musulmanes como no musulmanes, por su gran dependencia de fuentes hostiles". Añadió que "desde entonces, Crone y Cook se han alejado de algunas de sus proposiciones más radicales, como, por ejemplo, que Mahoma vivió dos años más de lo que la tradición musulmana afirma, y que la historicidad de su migración a Medina es cuestionable." [14]
Según Liaquat Ali Khan, quien afirmó haber entrevistado a Patricia Crone y Michael Cook , ambos habrían sugerido más tarde que la tesis central del libro estaba equivocada porque la evidencia que tenían para apoyar la tesis no era suficiente o no era lo suficientemente consistente internamente. Patricia Crone le habría sugerido que el libro era "un ensayo de posgrado" y "una hipótesis", no "un hallazgo concluyente", pero no hicieron nada para reconocerlo públicamente. Khan escribió que "Cook y Crone no han hecho ningún esfuerzo manifiesto". para repudiar sus hallazgos juveniles en el libro. Los autores me admitieron que no lo habían hecho y que no tenían planes de hacerlo." [15]
John Wansbrough , que había sido mentor de los autores, revisó el libro, específicamente la primera parte. Comienza elogiando el libro y afirma que "la erudición de los autores es extraordinaria, su laboriosidad es evidente en todas partes y su prosa exuberante". Pero dice que "la mayoría, si no todas, [las fuentes] han sido o pueden ser cuestionadas bajo sospecha de falta de autenticidad" y que "el material en ocasiones se presenta de manera engañosa... Mis reservas aquí, y en otras partes de esta primera parte del libro, recurro a lo que considero son los supuestos metodológicos de los autores, cuyo principal debe ser que un vocabulario de motivos puede extrapolarse libremente a partir de una colección discreta de estereotipos literarios compuestos por observadores extraños y en su mayoría hostiles, y luego empleado para describir, incluso interpretar, no sólo el comportamiento manifiesto sino también el desarrollo intelectual y espiritual de los actores indefensos y en su mayoría inocentes, donde incluso el sociólogo teme pisar, al historiador no se le debe permitir ir impunemente. [dieciséis]
Robert Bertram Serjeant escribió que el hagarismo "no sólo tiene un tono amargamente antiislámico, sino también antiárabe. Sus fantasías superficiales son tan ridículas que al principio uno se pregunta si es sólo un 'tirón de piernas', pura 'parodia'". [17]
Eric Manheimer comentó que "la investigación sobre el hagarismo es exhaustiva, pero este revisor considera que las conclusiones extraídas carecen de equilibrio. Los pesos en la balanza se inclinan demasiado fácilmente hacia el lado hipercrítico, tendiendo a distraer la atención de lo que podría haber sido un excelente estudio en comparación". religión." [18]
Oleg Grabar describió el hagarismo como un "libro brillante, fascinante, original, arrogante y muy discutible" y escribe que "la fascinación de los autores por las fórmulas lapidarias los llevó a declaraciones baratas o a declaraciones que requieren una inusual gimnasia intelectual para comprenderlas y que se vuelven inútiles, en el mejor de los casos, lindo" y que "... toda la construcción propuesta por los autores carece por completo de fundamentos verdaderamente históricos", pero también elogió a los autores por tratar de "relacionar el fenómeno musulmán con teorías amplias de aculturación y cambio histórico". [19] El clasicista Norman O. Brown escribió en Apocalipsis y/o Metamorfosis (1991) que el hagarismo "ilustra de manera ominosa la política del orientalismo", y citando la reseña de Grabar, agregó que "la tradición occidental de condescendencia urbana ha degeneró en calumnia agresiva, incluso sin escrúpulos". [20]
Michael G. Morony comentó que "A pesar de una bibliografía útil, esta es una pieza delgada de Kulturgeschichte llena de generalizaciones simplistas, suposiciones fáciles y jerga aburrida. Más argumentos que evidencia, sufre todos los problemas de la historia intelectual, incluida la cosificación y las trampas lógicas. ". [21]
Fred M. Donner , en su reseña de Hagarism en 2006, vio el libro como una "llamada de atención": a pesar del repudio inicial, marcó un hito al señalar que los académicos deben "considerar un cuerpo de material fuente mucho más variado que el que la mayoría consideraba". acostumbrado a usar, o capacitado para usar." Por otro lado, criticó el uso indiscriminado de fuentes no musulmanas en el libro y los argumentos "laberínticos" incomprensibles incluso para muchos que tienen una sólida formación especializada. [22]
Robert G. Hoyland caracterizó el hagarismo como una evolución hacia un enfoque literario e interdisciplinario más amplio, y dijo que se publicarían estudios adicionales en Estudios sobre la Antigüedad tardía y el Islam temprano (Serie SLAEI) en la que aparece su libro. Desde entonces, la "Serie SUNY in Near Eastern Studies" [23] también ha publicado una selección de autores que continúan produciendo trabajos relacionados con una forma modificada de esta teoría.
El pasado reconstruible tal como se presenta en el hagarismo se basa únicamente en fuentes fuera del Islam y construye una visión de un pasado que contrasta con las visiones convencionales que ha sido rechazada casi universalmente. Esto ha sido particularmente cierto porque las críticas de los autores a las posibilidades de comprender los primeros períodos del Islam parecerían, si se aplicaran como método general a las fuentes utilizadas por los historiadores de la religión, conducir hacia una especie de solipsismo histórico.
Cook y Crone han revisado algunas de sus primeras hipótesis y se han atenido a otras.
Ciertamente nos equivocamos en muchas cosas,
dijo Crone.
Pero me atengo al punto básico que planteamos: que la historia islámica no surgió como dice la tradición clásica.
Hay que admitir que hay algunos defectos considerables e innegables en la reinterpretación que hace el agarismo del Islam formativo, como han reconocido a menudo incluso sus lectores más comprensivos. Lo más significativo es que el hagarismo ha sido criticado con razón por su uso ocasionalmente acrítico de fuentes no islámicas para reconstruir los orígenes del Islam. [...] Las imperfecciones del hagarismo no deberían llevarnos a descartar por completo las importantes ideas que tanto este estudio como su enfoque tienen para ofrecer. Si bien algunos académicos han descartado injustamente el hacerismo y su enfoque, considerándolo irremediablemente colonialista o metodológicamente defectuoso, todavía hay mucho que ganar con este libro fundamental.
Esta controvertida tesis no obtuvo una amplia aceptación, pero sí se ganó el respeto por la erudición y el análisis lúcido de [Crone].