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Gunnar Heinsohn

Gunnar Heinsohn (21 de noviembre de 1943 - 16 de febrero de 2023) fue un autor, sociólogo y economista alemán y profesor emérito de la Universidad de Bremen , donde ocupó una cátedra de pedagogía social desde 1984.

Heinsohn publicó sobre una amplia gama de temas, desde la economía, la demografía y su relación con la política de seguridad y el genocidio, hasta las teorías de cronología revisionista en la tradición de Immanuel Velikovsky .

Vida y obra

Heinsohn nació el 21 de noviembre de 1943 en Gotenhafen ( Gdynia ), tercer hijo del comandante de submarinos de la Kriegsmarine Heinrich "Henry" Heinsohn (1910-1943) y Roswitha Heinsohn, de soltera Maurer (1917-1992). Heinrich Heinsohn estuvo destinado en Gotenhafen y murió antes de que su hijo naciera cuando su submarino U-438 se hundió. [1] En junio de 1944 la familia llegó a Blankenhagen en Pomerania. En enero de 1945 huyeron a Schashagen , y en 1950 la familia se mudó a Pützchen cerca de Bonn . Asistió a la escuela en Oberkassel , Bonn y Sankt Peter-Böhl , donde recibió su Abitur en 1964. Estudió a partir de 1964 en la Freie Universität Berlin . Se licenció en sociología en 1971 y obtuvo en 1974 un doctorado summa cum laude en ciencias sociales; en 1982 obtuvo un segundo doctorado en economía. En 1984 se convirtió en profesor de la Universidad de Bremen . Fundó el Instituto Raphael Lemkin sobre genocidio y xenofobia, que se disolvió tras la jubilación de Heinsohn. Enseñó en el centro de gestión de St. Gallen, en la Hochschule Luzern y en estudios demográficos en la Bundesakademie für Sicherheitspolitik de Berlín y en la Escuela Superior de Defensa de la OTAN en Roma. Escribió varios libros y artículos, fue un habitual de los medios de comunicación y de los programas de entrevistas y publicó entradas en el blog Axis of good [4] y en Schweizer Monat .

Heinsohn murió en Gdansk el 16 de febrero de 2023, a la edad de 79 años. [2]

Investigación y publicaciones

Ciencias económicas

En colaboración con un famoso colega de Bremen, el economista Otto Steiger , Heinsohn criticó el " paradigma del trueque " del dinero. En lugar de considerar el dinero como medio de intercambio para facilitar el trueque, Heinssohn lo reemplazó por una teoría del crédito basada en la propiedad del dinero que enfatiza el papel indispensable de los títulos de propiedad seguros , el derecho contractual y, especialmente, la ejecución de contratos, la responsabilidad y las garantías para crear títulos de deuda seguros y transferibles que los bancos centrales aceptarán como garantía para emitir billetes bancarios . [3] [4] [5] [6]

El interés se explica en cambio como una prima de propiedad . [7] El paradigma proporciona microfundamentos institucionales para las teorías monetarias de la producción desarrolladas en la tradición keynesiana. Las teorías crediticias del dinero han existido desde el mercantilismo pero no se han convertido en el paradigma dominante en la teoría monetaria. [8] [9] Además de promover su paradigma como una base alternativa para desencadenar el desarrollo económico (muy en línea con las ideas de Hernando de Soto , [10] Tom Bethell [11] y Richard Pipes ), [12] Steiger lo ha aplicado a un análisis del eurosistema . [13] [14] [15] [16]

Aunque este enfoque tiene similitudes con la economía institucional, sus principales diferencias son (1) un enfoque no universalista e intercultural que está en línea con los resultados de la antropología económica ( Marshall Sahlins , Karl Polanyi , Marcel Mauss y otros) y duda fuertemente del concepto de " homo oeconomicus ". Proporciona en cambio una explicación específica de varias estrategias de eficiencia económica que se vuelven funcionales solo en economías monetarias basadas en la propiedad y contratos exigibles;. [17] [18] Heinssohn propone una reconstrucción de la conexión entre la propiedad, los contratos exigibles, el interés, el crédito/dinero y el sistema bancario y una posible explicación del progreso técnico y la innovación. También se explica la diferencia en innovación y progreso entre la economía monetaria de la antigüedad y los tiempos modernos. [19] [20] El modelo de Heinsohn y Steiger ha sido discutido en algunos círculos poskeynesianos, [21] [22] y ha sido criticado por Nikolaus KA Läufer. [23]

Demografía

Heinssohn utilizó patrones demográficos para explicar diversos acontecimientos y tendencias históricas. Su trabajo sobre el genocidio y el antisemitismo estuvo fuertemente influenciado por sus estudios demográficos.

Aumento de la población juvenil y falta de fertilidad

En su teoría sobre el " bulto juvenil ", [24] Heinsohn sostuvo que un exceso en la población masculina, especialmente de adultos jóvenes, conduce previsiblemente al malestar social, la guerra y el terrorismo, ya que los "terceros y cuartos hijos" que no encuentran posiciones prestigiosas en sus sociedades existentes racionalizan su ímpetu para competir por la religión o la ideología política. Heinsohn afirma que la mayoría de los períodos históricos de malestar social que carecen de desencadenantes externos (como cambios climáticos rápidos u otros cambios catastróficos del medio ambiente) y la mayoría de los genocidios se pueden explicar fácilmente como resultado de un aumento de la población juvenil, incluido el colonialismo europeo , el fascismo del siglo XX y los conflictos en curso como el de Darfur , los levantamientos palestinos de 1987-1993 y de 2000 hasta la actualidad, y el terrorismo . [25]

Demografía histórica

Heinsohn analizó el origen de los patrones demográficos europeos modernos (empezando por un intenso aumento del crecimiento de la población en los primeros tiempos modernos, que condujo a una fertilidad por debajo del nivel de reemplazo en los albores del siglo XXI), incluida una interpretación de las cacerías de brujas europeas de los primeros tiempos modernos como una política de repoblación pronatalista de la entonces dominante Iglesia Católica después de las pérdidas de población que había causado la peste negra . [26] [27] [28] Esta interpretación ha recibido respuestas mixtas. Ha sido criticada y rechazada por los historiadores alemanes Walter Rummel, [29] [30] Günther Jerouschek, [31] Robert Jütte [32] y Gerd Schwerhoff [33] - las respuestas a esas críticas se pueden encontrar en. [34] Un historiador del control de la natalidad, John M. Riddle, ha expresado su acuerdo. [35] [36]

Genocidio y antisemitismo

Las contribuciones de Heinsohn a la investigación del genocidio incluyen una enciclopedia de genocidios, [37] una versión generalizada de la teoría de la obesidad juvenil [38] [39] [40] y una nueva teoría de la motivación de Hitler para el Holocausto . [41] [42] Heinsohn sugirió que Hitler deseaba borrar, física, intelectual y espiritualmente, el significado y la herencia del judaísmo y la ética judía de Alemania y sus aliados europeos destruyendo literalmente a los judíos como pueblo. En ese sentido, Heinsohn explicó el Holocausto: [43] como un intento de Hitler y sus cohortes nazis de borrar la memoria y la idea de la ética judía. [44] [45] Tenía la intención de permitir que los alemanes como pueblo eliminaran y conquistaran a otras personas y tierras sin ser obstaculizados por la conciencia o las normas éticas. Hitler asumió que las normas éticas fueron traídas a la civilización occidental por parte de los judíos, y heredadas por el cristianismo.

En cuanto al origen del sacrificio y la realeza sacerdotal en Mesopotamia , Heinsohn sugirió un modelo explicativo basado en una visión catastrofista de la historia antigua y una interpretación psicoanalítica de los rituales sacrificiales. [46] [47] Heinsohn sostiene que el pueblo judío fue el primero en la historia occidental en abolir el sacrificio en nombre de una prohibición general de matar, proporcionando así un ejemplo a otras religiones que todavía practican el sacrificio de que esto es innecesario. Como afirmó el profeta judío Oseas: " Por misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios por encima de holocaustos" . [48] Según esta visión que es en algunos aspectos similar a una visión psicoanalítica, el odio antisemita tiene su origen en los sentimientos de culpa hacia el humano o animal sacrificado; volcar esos sentimientos de odio hacia uno mismo hacia aquellos que no participan en el ritual del sacrificio permite continuar con la práctica sacrificial. [44] Heinsohn contrasta la abstinencia judía del sacrificio con la creencia cristiana en Jesús como alguien que murió por los pecados de los cristianos, lo que interpreta como una regresión a las prácticas sacrificiales de la prehistoria y como una fuente central de la controversia cristiano-judía. [46]

Revisión de la cronología antigua

Heinsohn propuso una revisión de la cronología antigua . [49] [50] [51] [52] Tomando la cronología revisada de Immanuel Velikovsky como punto de partida, Heinsohn continuó criticando la cronología de Velikovsky como fundamentalismo bíblico , proponiendo una revisión aún más drástica que está siendo disputada en círculos de revisionistas cronológicos. [53]

Su trabajo sobre la cronología antigua, centrado en sus opiniones sobre el registro estratigráfico, dio lugar a algunas conclusiones espectaculares. Heinsohn opinó que la cronología actualmente aceptada se había consolidado mucho antes de la investigación científica del pasado, basada en la cronología proporcionada por el Antiguo Testamento. Acusó a los arqueólogos del siglo XIX de construir su cronología en torno a sincronismos bíblicos y de seguir, más o menos, la cronología registrada por Eusebio en el siglo IV, que hizo uso de las historias de Egipto y Mesopotamia, así como del Antiguo Testamento. Según Heinsohn, los sincronismos bíblicos llevaron a que los faraones Menes y Ramsés II fueran datados en el cuarto milenio y el siglo XIV, respectivamente. Como resultado, Heinsohn concluyó que crearon una historia "fantasma" de dos mil años. Por el contrario, Heinsohn interpretó la evidencia estratigráfica para sugerir que las civilizaciones egipcia y mesopotámica surgieron alrededor del año 1200 a. C., no del 3200 a. C., como dicen los libros de texto.

Las ideas de Heinsohn sobre la cronología antigua fueron introducidas al mundo angloparlante en la revista Velikovskyiana Kronos en 1985. [54] Han encontrado apoyo en un pequeño número de escritores y académicos, la mayoría de los cuales tienen una disposición favorable hacia Velikovsky; entre los que se encuentran la profesora de Filosofía Lynn E. Rose, el profesor de Clásicos en el Bard College William Mullen, el profesor de Historia del Arte Lewis M. Greenberg, el escritor de discursos y observador de larga data de la escena Velikovsky Clark Whelton, el autor alemán Heribert Illig y el escritor británico Emmet Sweeney. Sin embargo, sus opiniones han sido severamente criticadas por varios estudiosos de la revisión de la cronología antigua inspirada en Velikovsky: el editor de Aeon Dwardu Cardona, [55] [56] el investigador neozelandés Lester Mitcham, [57] el profesor de historia de la Universidad de Nueva Orleans William H. Stiebing, Jr., [58] el investigador británico Anthony Rees [59] y el editor de Aeon Ev Cochrane. [60]

En 2016, Heinsohn recibió el Premio Libertad. [61]

Publicaciones principales

Véase también

Referencias

  1. ^ Eintrag Heinrich Heinsohn de: Deutsche U-Boote 1935-1945 (ubootarchiv.de).
  2. ^ "Gunnar Heinsohn (1943-2023) verabschiedet sich in einem Brief von seinen Freunden". Tichys Einblick. 17 de febrero de 2023 . Consultado el 17 de febrero de 2023 .
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Enlaces externos