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Guerra voluntaria

La guerra voluntaria ( en hebreo: מלחמת הרשות ‎; milḥemet ha-reshūt ), a veces llamada guerra discrecional , guerra opcional , guerra no obligatoria o guerra de libre elección , es un término técnico que se encuentra en la literatura clásica hebrea y que denota una guerra que se libra por libre elección de Israel , solo en un momento en que el pueblo de Israel se establece en su patria ancestral. Tal guerra no puede librarse sin la aprobación del Gran Sanedrín , que consta de no menos de setenta y un jueces, o, según algunas autoridades, sin la orden de un rey.

Historia

La Biblia hebrea presupone que la guerra es inevitable cuando dice: «Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos» (Deut. 20:1) . [1] A menudo se ha citado y utilizado como base constitucional para las leyes tradicionales de conquista, en las que los derrotados son asesinados o esclavizados. [2] La ley judía tradicional reconoce como una categoría de guerra permisible las guerras emprendidas con el fin de «disminuir a los paganos para que no marchen contra ellos». [3] La edad mínima que se da en la Biblia hebrea para el reclutamiento militar es de veinte años. [4] Los ancianos (de sesenta años), así como los cojos y los ciegos, están exentos del servicio militar. [5]

El rey David libró una guerra voluntaria contra los moabitas y los amonitas (2 Samuel 8 y 1 Crónicas 19) , [6] [7] y también contra los habitantes de Aram Zobah . [8] [7] En el caso de Moab y Amón, algunos comentarios sostienen que se trata de guerras voluntarias impulsadas por la venganza, porque habían atacado a Israel. [9]

En el año 164 a. C., Matatías , el progenitor de la dinastía asmonea , hizo una ley que permitía a los judíos defenderse en el día de reposo , incluso si eso significaba profanar el sábado, cuando eran atacados por sus enemigos. [10] Su hijo, Judas Macabeo , al tratar de frenar los avances de las tropas enemigas sirias que habían invadido el país, puso en práctica las enseñanzas de Moisés , como se prescribe en el "antiguo orden de batalla" (Deut. 20:1-ss.) , y despidió de su ejército a aquellos hombres que recientemente se habían casado con una esposa. [11]

Características

Una guerra voluntaria debe distinguirse de una guerra obligatoria , en el sentido de que una guerra voluntaria no se libra por la supervivencia nacional, sino más bien por ambiciones personales del gobernante del país. Esto podría incluir la enemistad personal con otro estado, o el deseo de mostrar la destreza militar del país como un medio para disuadir a los agresores potenciales, o para expandir el dominio territorial del país. [12] Una guerra voluntaria solo puede librarse con la autorización del gran Sanedrín, compuesto por setenta y un jueces, [13] presumiblemente para imponer un control religioso y moral a la guerra temeraria. [14] Otras autoridades también permiten que un rey inicie una guerra, ya que un rey es el comandante supremo del ejército. [15] [a] En otros aspectos, una guerra voluntaria debe distinguirse de una guerra religiosa , en la medida en que una guerra religiosa se refiere a la conquista de la tierra de Canaán por Josué . [16]

Para todos los efectos prácticos, una guerra voluntaria puede ser descrita como una guerra ofensiva , pero en ausencia de una monarquía o del Sanedrín, tal guerra carece de sus poderes y de su autoridad para ser librada, y no hay ningún hombre que pueda ser llevado por la fuerza a unirse al esfuerzo de guerra. [17] [18] Además, una guerra voluntaria solo puede ser librada por Israel cuando el pueblo está establecido en la Tierra de Israel . [19] Tales leyes no se aplican a los judíos que sirven en ejércitos extranjeros.

Reglas de enfrentamiento

Los primeros sabios de Israel suavizaron las leyes del conflicto armado. En el caso de una guerra voluntaria, estaba sujeta a ciertas restricciones y restricciones legales ( jus in bello ), en la medida en que estaba prohibido por la halajá librar una guerra voluntaria en el día de reposo , a menos que fuera para salvar vidas. [20] Además, según el Talmud de Babilonia , Shabat 19a, en una guerra librada por libre elección, siempre que Israel sitia una ciudad perteneciente al enemigo, el asedio debe iniciarse al menos tres días antes del comienzo del sábado, [21] [b] y es responsabilidad de Israel ofrecer a los sitiados condiciones de capitulación (paz), como la garantía de que se les perdone la vida si aceptan ser sometidos a tributo y servidumbre a la nación judía, [24] y con la condición de que acepten observar los siete mandamientos básicos dados a los hijos de Noé . [25] Para ello se envían embajadas y heraldos a los representantes de aquellas personas que se hacen enemigas voluntarias de la nación de Israel con el fin de extender las condiciones de paz. [26] Una vez comenzado el asedio, se hace la guerra contra la ciudad sitiada y continúa después, día tras día, incluso el mismo día de reposo, como está dicho: " hasta que sea sometida " (Deut. 20:20) . [27] [28]

En una guerra voluntaria, no todos los hombres físicamente aptos son reclutados para luchar, ya que hay ciertas exenciones descritas explícitamente en la Torá , a saber:

  1. 'el que construyó una casa y no habitó en ella durante un año' [29] [c]
  2. el que plantó una viña y no disfrutó de su fruto [31]
  3. el que se ha “desposado con una esposa y aún no ha cumplido con su deber marital” respecto de ella. [32]
  4. el que es “temeroso y pusilánime”. [33] [34]
  5. aquel cuya conciencia le molesta por haber cometido ciertos pecados. [35]

Antiguamente, en la ley halájica judía , era responsabilidad de un sacerdote descendiente del linaje de Aarón y que había sido específicamente encargado del proceso de selección oficiar sobre el reclutamiento de nuevos reclutas ( משוח מלחמה ‎; el ungido para la batalla ), anunciar al pueblo los requisitos legales y examinar a aquellos que estaban exentos del servicio militar, mientras amonestaba y alentaba a todos los demás, en el idioma hebreo , a luchar valientemente. [36] [37] [38] Este sacerdote debía ser ungido con el aceite sagrado de la unción . [39] Se le asignaron oficiales levitas que eran sacerdotes para ayudarlo a transmitir estos mensajes en voz audible al pueblo, inmediatamente antes de entrar en batalla. [40] Después se designaron capitanes para dirigir la guerra y ocupar puestos en la vanguardia de la batalla, así como en la retaguardia de las operaciones militares. [41] [42]

Los soldados tienen prohibido defecar en campo abierto, de manera que sus desechos permanezcan visibles, pero deben llevar consigo un instrumento parecido a una paleta necesario para cavar un hoyo en un lugar previamente designado y cubrir sus excrementos después de aliviarse. [42] Si, en el curso de la guerra voluntaria, los soldados eran llamados de regreso del servicio activo (aunque no cayeran en la categoría de los que se habían casado recientemente, ni de los que habían construido una casa nueva, ni plantado un viñedo), serían comisionados por los oficiales en funciones para arreglar los caminos públicos, proporcionar alimentos y agua en nombre de la guerra, además de ser evaluados para el impuesto municipal. [43] [d] Tales deberes y responsabilidades no se aplican al hombre que está recién casado, o que ha construido una casa nueva o plantado un viñedo, ya que está exento de todo esto. [44] [e]

Leyes relativas al asedio de las ciudades

En la ley halájica judía, está prohibido sitiar una ciudad cerrando completamente la ciudad por los cuatro costados. Más bien, una ciudad sitiada debe ser rodeada solo por sus tres costados, para permitir que aquellos que deseen escapar puedan hacerlo. [45] Además, está prohibido bajo la ley judía talar los árboles frutales de una ciudad sitiada mientras se mantiene el asedio, para castigar a la gente de la ciudad sitiada (Deuteronomio 20:19-20) , aunque está permitido talar árboles que no den fruto, para ser utilizados en el asedio. [46] Tampoco está permitido que la parte beligerante que sitia una ciudad impida a sus habitantes el agua que se está canalizando hacia la ciudad a través de un acueducto . [42] En aquellas ciudades donde el pueblo sitiado se niega a capitular y hacer la paz con Israel, la Torá sanciona la matanza de todos los varones en edad de guerra en esa ciudad, pero las mujeres, los niños pequeños y el ganado deben ser tomados como botín legal . [47] [48]

Privilegios especiales

A los soldados reclutados que participan en el esfuerzo bélico voluntario se les han otorgado privilegios especiales para facilitarles la lucha o para mantenerlos libres de culpa:

  1. Si, en el curso de la guerra, un hombre judío ve a una bella mujer gentil entre los prisioneros, ya sea una mujer soltera o una mujer casada con otro hombre, y sus pasiones se despiertan por su belleza y desea acostarse con ella carnalmente (siendo incapaz de controlar sus pasiones), puede hacerlo conscientemente, sin culpa, cuando su intención es casarse con ella, [49] ya que la Torá ha tolerado sus acciones durante el tiempo de guerra. [50] [g]
  2. A los soldados que participan en el esfuerzo bélico se les permite robar cualquier madera seca para su uso personal. [55] [h]
  3. A los soldados que participan en el esfuerzo bélico, en caso de escasez de alimentos, se les permite comer animales que han sido sacrificados indebidamente , e incluso darse un festín con "cuellos de cerdo" ( Hagigah 17a) . [56]
  4. A los soldados que participan en el esfuerzo bélico se les permite regresar a sus puestos con sus armas en la mano, incluso en día de reposo . [57]
  5. Los soldados que participan en el esfuerzo bélico están exentos de lavarse las manos inmediatamente antes de comer pan, ya que esto sería una carga para ellos. [42] [58]
  6. A los soldados que participan en el esfuerzo bélico se les permite comer frutas y verduras que tengan la condición de producto Demai . [42] [58]
  7. Los soldados que participan en el esfuerzo bélico están exentos de observar las leyes que rigen la ampliación de los patios ( ʻerūvei ḥaṣerot ) en el día de reposo ( Eruvin 17a–b) . [59]
  8. Un soldado muerto en batalla puede ser enterrado en el lugar donde cayó, incluso si sus familiares eran conocidos y podían recuperar el cuerpo y llevarlo al cementerio privado de su familia ( Eruvin 17a–b) . [60]

Judíos que son reclutados en ejércitos no judíos

Según el Bayit Chadash , a pesar de la falta de condiciones que de otro modo harían válida una guerra voluntaria hoy en día, los hombres judíos todavía pueden encontrarse sirviendo como soldados en ejércitos no judíos entre las naciones del mundo. En cuyo caso, los soldados judíos que son llamados a poner sitio a una ciudad, a diferencia de su unidad o regimiento no judío regular, todavía están obligados a cumplir con las restricciones descritas en los escritos rabínicos y deben embarcarse en el asedio con al menos tres días de anticipación al día de reposo. [61] Además, si hubiera un caso en el que judíos y gentiles hubieran sido tomados prisioneros por fuerzas enemigas, es permisible que los soldados judíos que sirven en ejércitos extranjeros salgan a rescatar a los cautivos, incluso en un día de reposo, ya que salvar la vida judía tiene prioridad sobre el día de reposo, y es, además, equivalente a una guerra religiosa . [61]

Véase también

Referencias

  1. ^ Newman 1998, pág. 26
  2. ^ Kuzmarov 2012, págs. 52-53
  3. ^ Bleich 1983, pág. 3
  4. ^ Números 1:3, comentario de Rashi , sv כל יצא צבא
  5. ^ Adani 1983, pág. 8 (Números 1:3)
  6. ^ Nethanel ben Isaiah 1983, pág. 532 ( P. Shofṭim )
  7. ^ de Elgavish 2008, pág. 62
  8. ^ Comentario de Pnei Moshe sobre el Talmud de Jerusalén , Soṭah , capítulo 8 (final)
  9. ^ Elgavish 2008, pág. 59 (nota 125)
  10. ^ Josefo 1981, p. 258 ( Antigüedades 12.6.2.)
  11. ^ desde Josefo 1981, p. 259 ( Antigüedades 12.7.3.)
  12. ^ Meiri 2006, pag. 24 ( Sanedrín 16a)
  13. ^ Meiri 2006, p. 24 ( Sanedrín 16a); Talmud de Babilonia , Sanedrín 2a (correspondiente a Mishná , Sanedrín 1:5)
  14. ^ Grunblatt 1968, pág. 44
  15. ^ Maimónides 2016, p. 256 (Hil. Melekhim 5:1); Talmud de Babilonia , Sanedrín 20b
  16. ^ Kuzmarov 2012, pág. 54
  17. ^ Meiri 2006, pag. 24 ( Sanedrín 16a); Eisenstein 1970, pág. 228
  18. ^ Talmud de Babilonia , Sanedrín 2a; 20b (correspondiente a Mishná , Sanedrín 1:5)
  19. ^ HaLevi 1958, pág. 318 (§ 526), ​​P. Shofṭīm ; HaLevi 1958, pág. 319 (§ 527), P. Shofṭīm ; Josefo 1981, pág. 101 ( Antigüedades 4.8.41.)
  20. ^ Soloveichik 1982, págs. 179-180
  21. ^ Soloveichik 1982, pág. 181; Tosephta 1970, pág. 142 ( Eruvin 4:7)
  22. ^ ab Bar-Sheshet 1993, págs. 92-93 ( respuesta núm. 101)
  23. ^ Natanael ben Isaías 1983, pág. 533 (Deuteronomio 20:19)
  24. ^ Nahmánides 1993, pag. 80, Deuteronomio 20:10, sv כי תקרב אל עיר להלחם עליה ‎; HaLeví 1958, pág. 318 (artículo 527), P. Shofṭīm ; Eisenstein 1970, pág. 228
  25. ^ Maimónides 2016, págs. 258–260 ( Hil. Melekhim 6:1–ff.)
  26. ^ Josefo 1981, p. 101 ( Antigüedades 4.8.41.)
  27. ^ Eisenstein 1970, pág. 228; Maimónides 2016b, pág. 18 ( Hil. Shabat 2:25)
  28. ^ Talmud de Babilonia , Shabat 19a
  29. ^ Tosephta 1970, pág. 309 ( Soṭah 7:20); Josefo 1981, pág. 101 ( Antigüedades 4.8.41.)
  30. ^ Zacarías ha-Rofé 1992, p. 414 (Deuteronomio 20:5)
  31. ^ Zacarías ha-Rofé 1992, p. 414 (Deut. 20:6). [ Nota : una viña no es menos que cinco vides. Es lo mismo si el hombre hubiera hundido un sarmiento en la tierra y lo hubiera separado de su madre para producir un árbol nuevo, o si hubiera injertado vides juntas. La misma regla se aplicaría al hombre que plantara cinco árboles frutales, ya fueran todos del mismo tipo o de diferentes tipos.] (véase: Danby 1977, p. 302, ( Soṭah 8:2).
  32. ^ Zacarías ha-Rofé 1992, p. 414 (Deut. 20:7); Tosephta 1970, p. 309 ( Soṭah 7:20). Incluso después de cumplir con su deber marital, el novio sigue estando exento del servicio militar, de modo que puede estar libre en casa durante un año completo y ser feliz con la esposa que ha tomado (Deut. 24:5) (véase: Eisenstein 1970, p. 228).
  33. ^ Zacarías ha-Rofé 1992, p. 414 (Deuteronomio 20:8)
  34. ^ Danby 1977, p. 303 ( Soṭah 8:5). Su retiro del campo de batalla es para que no infunda miedo en las mentes y corazones de sus compañeros soldados.
  35. ^ Zacarías ha-Rofé 1992, p. 413 (Deut. 20:8). La aplicación de esta ley era tan estricta, que incluso un hombre que hablaba entre ponerse la filacteria en el brazo y la filacteria en la cabeza, lo cual está prohibido hacer porque hace que se recite una bendición en vano, regresa de la guerra.
  36. ^ Deuteronomio 20:2–9
  37. ^ Maimónides , Sefer ha-Mitzvot (n.° 191 - mandato asertivo)
  38. ^ Maimónides 2016, pag. 265 ( Hil. Melekhim 7:1 )
  39. ^ HaLevi 1958, pag. 318 (§ 526), ​​P. Shofṭīm
  40. ^ Zacarías ha-Rofé 1992, p. 413 (Deuteronomio 20:5); Danby 1977, pág. 302 ( Sotah 8:2); Maimónides 2016, págs. 265–266 ( Hil. Melekhim 7:3)
  41. ^ Danby 1977, pag. 303 ( Sotah 8:6)
  42. ^ abcde Eisenstein 1970, pag. 228
  43. ^ Tosephta 1970, pág. 309 ( Soṭah 7:23)
  44. ^ Tosephta 1970, pág. 309 ( Soṭah 7:24)
  45. ^ Maimónides 2016, pag. 263 ( Hil. Melekhim 6:7); Zacarías ha-Rofé 1992, p. 415 (Deuteronomio 20:12); HaLeví 1958, pág. 319 (§ 527), P. Shofṭīm
  46. ^ Maimónides 2016, pag. 263 ( Hil. Melekhim 6:8); HaLeví 1958, pág. 319 (sección núm. 529), P. Shofṭīm ; Zacarías ha-Rofé 1992, p. 415 (Deuteronomio 20:19)
  47. ^ Deuteronomio 20:11–14
  48. ^ Ginsburger 1903, pág. 335 (Deuteronomio 20:14)
  49. ^ Meiri 2006a, págs. 57–58 ( Kiddushin 21b), sv כבר ידעת
  50. ^ Eisenstein 1970, pag. 229; Talmud de Babilonia , Kidushin 21b-22a; Sifre sobre Deuteronomio 21:10–14; Maimónides 2016, p. 269 ​​( Hil. Melekhim 8:2); Talmud de Babilonia , Sanedrín 59a ( Rashi , sv לאו בני כיבוש נינהו ‎)
  51. ^ Lehman 1988, págs. 313-316
  52. ^ Eisenstein 1970, págs. 169-170
  53. ^ Maimónides 2016, pag. 270 ( Hil. Melekhim 8:5 )
  54. ^ HaLevi 1958, págs. 321–322 (§ 533 y § 534), P. Ki Teitzei
  55. ^ Eisenstein 1970, pág. 228; Maimónides 1963, pág. 65 ( Eruvin 1:10); Tosephta 1970, pág. 140 ( Eruvin 3:6)
  56. ↑ Eisenstein 1970, págs. 228-229; Maimónides 2016, pág. 269 ( Hil. Melekhim 8:1). Sin embargo, esto sólo se aplicaba a condición de que no pudieran encontrar alimentos kosher para comer (Eisenstein 1970, pág. 228).
  57. ^ Eisenstein 1970, p. 228; Tosephta 1970, p. 142 ( Eruvin 4:6); Maimónides 2016b, p. 17 ( Hil. Shabbat 2:23). Esta fue una disposición hecha por los Sabios porque, originalmente, ellos colocaban sus armas el día de Shabat en una casa junto a la muralla de la ciudad. Una vez sucedió que los enemigos los reconocieron y los persiguieron, etc. En ese momento, ordenaron que regresaran a sus lugares con sus armas ( Eruvin 45a) .
  58. ^ Ab Maimónides 1963, pág. 65 ( Eruvin 1:10)
  59. ^ Eisenstein 1970, p. 228; Maimónides 1963, p. 65 ( Eruvin 1:10). Es decir, pueden trasladar bienes de una tienda a otra sin hacer Eruv para combinarlos en un solo dominio para el Shabat (véase: Danby 1977, p. 122 ( Erubin 1:10 - nota 10)).
  60. ^ Maimónides 2016, p. 264 ( Hil. Melekhim 6:12). Esto se debe a que una unidad del ejército tiene derecho a establecer un campamento donde lo desee, adquiriendo la propiedad temporal de la tierra en la que está acampada.
  61. ^ ab Sirkis 2005, pág. 34 ( Oraj Jaim 249:1)

Notas

  1. ^ En el Talmud de Babilonia se cuenta una historia ( Sanedrín 16a; Berajot 3b) acerca del rey David , a quien los sabios de Israel se acercaron y le dijeron: «Tu pueblo, Israel, necesita ganarse la vida». Él les respondió que debían ganarse la vida unos a otros, mediante el comercio. Entonces ellos le respondieron: «Una cantidad insignificante apenas satisface al león, ni tampoco una cisterna se llena por su ḥūliyya » (es decir, el agua de lluvia que rezuma en el pequeño agujero que se perfora en la losa de piedra colocada sobre la boca de una cisterna. – Maim. ). Es decir, el agua de una cisterna debe canalizarse hacia la cisterna desde canales y compuertas traídas desde lejos, o desde el agua de lluvia que drena desde el techo. A esta respuesta, el rey respondió que debían salir y hacer la guerra contra sus enemigos en los distritos circundantes y tomar de ellos las cosas que necesitaban. Entonces buscaron el sabio consejo y el consejo de Ahitofel , incluso del Sanedrín , y consultaron el Urim y Tumim sobre cómo y cuándo se debía llevar a cabo esto.
  2. ^ Se citan varias razones para iniciar un asedio tres días antes del sábado. Según los rabinos Isaac Alfasi ( Shabbat 19a) y Maimónides ( Hil. Shabbat 30:13), esto era para permitir que los soldados tuvieran tiempo suficiente para prepararse para el deleite asociado con el día de reposo, y cuyas mentes no estarían tranquilas si se embarcaran en un asedio en menos tiempo. [22] Según un exégeta bíblico del siglo XIV, esto es simplemente un decreto bíblico, aprendido de donde dice (Deut. 20:19) " Cuando sitiéis a una ciudad por largo tiempo ", las palabras "largo tiempo" son literalmente en hebreo " muchos días " ( ימים רבים ‎). Como el valor numérico más pequeño para cualquier cosa escrita en tiempo plural, como en la palabra "días", es dos, y como el versículo añade a ello "muchos", el sentido implícito aquí es al menos tres días. [23] Zacarías ha-Leví explica que se permite a los soldados sitiar una ciudad el domingo, lunes y martes, ya que estos días pertenecen al sábado anterior, mientras que el miércoles, jueves y viernes pertenecen al sábado siguiente, y que si los soldados sitiaran una ciudad en estos días es como si se hubieran puesto deliberadamente en peligro con la condición de salvarse en el día de reposo, sabiendo que la salvación de la vida tiene precedencia sobre el sábado. [22]
  3. ^ Una de las razones que se dan para esta exención es que, con las nuevas posesiones adquiridas, lucharían de manera cobarde, por un amor desmesurado a la vida, para disfrutar de esas bendiciones. [11] Esta regla también se aplica al hombre que construyó un nuevo almacén, establo, leñera o pajar. Es lo mismo si hubiera obtenido la casa por medios legales, pero no hubiera vivido en ella, o si hubiera heredado la casa, pero no hubiera vivido en ella. [30]
  4. ^ Cf. Mishná Sotá 8:2. Un ejemplo de tal persona es un hombre que, aunque inicialmente no calificaba para la exención de guerra, se le pidió que abandonara la batalla debido al hecho de que, en el curso de la guerra, su hermano había muerto sin hijos y que luego se volvió elegible para casarse con la viuda de su hermano fallecido a través del acto del matrimonio de levirato .
  5. ^ Cf. Mishná Sotá 8:4
  6. ^ " debe dejar que le crezcan las uñas ", esta interpretación sigue el Targum arameo sobre Deuteronomio 21:12, Maimónides ( Hil. Melekhim 8:1–3), el comentario de Rashi sobre Deuteronomio 21:12, así como el autor de Sefer ha-Chinuch (§ 532), a diferencia de las traducciones populares al inglés para el mismo versículo. Najmánides , en su comentario sobre Deuteronomio 21:12, menciona que la interpretación es discutida, algunos rabinos ( Sifra ) sostienen que el sentido es que se corte las uñas. Cf. Talmud, Yebamot 48a.
  7. ^ Se le permite tener relaciones maritales por la fuerza con una bella mujer gentil que haya sido hecha prisionera de guerra . El Talmud ( Kiddushin 21b) llama a este acto una concesión a la inclinación malvada del hombre . Aun así, cuando ella es llevada a su casa, él debe afeitarle la cabeza y dejar que le crezcan las uñas [f] sin cortarlas y separarse de ella durante un mes durante su tiempo de duelo, para ser disuadido de consumar un matrimonio con ella. [51] Si, después de todo lo hecho, todavía desea tomar a la mujer como su esposa, puede hacerlo, con la condición de que ella acepte adoptar la religión judía y sea sumergida en un baño ritual . [52] [53] La Ley, además, ordena que las cautivas que fueron obligadas a cohabitar con sus vencedores y que no desean convertirse al judaísmo no deben ser vendidas como esclavas. [54]
  8. ^ La autoridad de un tribunal judío para permitir a los soldados, durante la batalla, robar la pila de leña de otra persona se deriva de las leyes de Hefker beth-din hefker .

Lectura adicional

Bibliografía