La Guerra del Halcón Negro , o Guerra del Halcón Negro , es el nombre de las aproximadamente 150 batallas , escaramuzas, incursiones y enfrentamientos militares que tuvieron lugar entre 1865 y 1872, principalmente entre colonos mormones en el condado de Sanpete , el condado de Sevier y otras partes del centro y sur de Utah , y miembros de 16 tribus ute , paiute del sur , apache y navajo , lideradas por un jefe de guerra ute local, Antonga Black Hawk . [1] El conflicto resultó en el abandono de algunos asentamientos y obstaculizó la expansión mormona en la región.
Los años 1865 a 1867 fueron, con diferencia, los más intensos del conflicto, aunque se produjeron conflictos intermitentes hasta que intervinieron las tropas federales en 1872. El Territorio de Utah gastó 1,5 millones de dólares en la guerra (equivalente a 34,34 millones de dólares en 2023) y posteriormente solicitó el reembolso al Gobierno de los Estados Unidos. [2]
Se desconocen las razones definitivas de la Guerra del Halcón Negro. La falta de historia escrita de la época dificulta la determinación de la causa y el efecto. Sin embargo, las historias y opiniones transmitidas de boca en boca por parte de los nativos americanos y los colonos brindan una idea de la situación en la época que precedió al conflicto.
Parece que tanto los apologistas utes como los colonos coinciden en que la guerra no comenzó por un único acontecimiento, sino por una serie de acontecimientos. Ambos bandos querían la tierra, pero cuando empezó la guerra, probablemente ambos bandos creían que ambas culturas ya no podían vivir juntas en paz. Habían intentado vivir en armonía desde aproximadamente 1849, cuando los pioneros mormones se asentaron en Manti y se unieron a la tribu Sanpits en el valle de Sanpete . Sin embargo, en los pocos años siguientes a 1849 hubo actos esporádicos de agresión por parte de ambos bandos que condujeron a la guerra. En 1865, el incidente de Jake Arapeen y John Lowry Jr. en Manti marcó el comienzo oficial de la guerra abierta entre los nativos y los colonos.
John A. Peterson describe su punto de vista de la época:
Los Santos de los Últimos Días se consideraban en estado de guerra abierta. Construyeron decenas de fuertes [como el Fuerte Willden ] y abandonaron docenas de asentamientos mientras cientos de milicianos mormones perseguían a sus evasivos adversarios por el desierto con poco éxito. Las solicitudes de tropas federales no fueron atendidas durante ocho años. Incapaces de distinguir las diferencias entre los miembros de las tribus, los mormones frustrados mataron indiscriminadamente a los indios , incluidos mujeres y niños". [3]
Desde que los pioneros mormones huyeron al valle de Utah en 1848 y construyeron su fuerte en Provo , las bandas ute de Timpanogos habían sido apartadas por las demandas de los colonos de tierras de pastoreo y tierras de cultivo. Las frustraciones de ambos bandos condujeron a varias batallas cortas. Después de la " Batalla de Fort Utah " en 1850, la " Guerra de Walker " en 1853-1854 y la " Guerra de Tintic " en 1856, los líderes mormones persuadieron a los líderes utes para que detuvieran las hostilidades cuando las pérdidas sufridas por los utes fueron compensadas con alimentos, regalos y promesas de amistad futura.
Los utes habían sobrevivido con la geografía y el duro clima de Utah durante siglos, pero el asentamiento de los blancos destruyó esto. Las bandas utes en los valles centrales de Utah fueron expulsadas de las áreas tradicionales de caza y forrajeo por las ciudades, granjas y ganado mormones, lo que provocó que algunas bandas utes murieran de hambre. El ganado o los caballos que los colonos dejaban pastar eran ocasionalmente tomados como una especie de pago de "renta" por el uso de la tierra donde los utes habían vivido durante siglos. Durante la Guerra del Halcón Negro, el jefe Halcón Negro y sus aliados hicieron un negocio tomando miles de cabezas de ganado , transportándolas fuera del Territorio de Utah y vendiéndolas o cambiándolas por bienes y dinero con "corredores". Algunos sugieren que el Halcón Negro creía que la pérdida de ganado era la forma más rápida de interferir con el crecimiento de los asentamientos.
Los conflictos que surgieron entre los mormones y los utes se debieron a choques culturales . Los colonos se negaron a aceptar la cultura indígena y los indígenas rechazaron la cultura colonizada de los derechos de propiedad de los colonos. [4] La cultura indígena incluía compartir el ganado, mientras que la cultura de los colonos implicaba la compra y venta de tierras. [5] La coexistencia y el compromiso parecían inalcanzables.
Desde el punto de vista de los colonos mormones, había varias razones para ir a la guerra. Fueron expulsados de Nueva York, Ohio y Missouri debido a sus controvertidas creencias religiosas. Buscaban refugio para seguir practicando sus creencias y llegaron al territorio de Utah, con el deseo de crear una colonia para las creencias mormonas, un santuario para practicar la poligamia fuera de la jurisdicción federal. Una vez que los colonos comenzaron a ocupar más tierras, vieron a los utes como una amenaza para su futura colonia, porque en 1849 el jefe Walker ofreció el terreno a los colonos, creían que la tierra ahora les pertenecía. Este malentendido se vio exasperado por la creencia mormona de que los nativos americanos descendían de los principales antagonistas del Libro de Mormón, los lamanitas. Los colonos comenzaron a invadir y a apoderarse de la tierra que estaba ocupada y utilizada por las tribus, destruyendo los pastos al no entender el pastoreo adecuado y la irrigación agrícola. Esto provocó que algunas bandas murieran de hambre y no pudieran alimentarse, lo que los llevó a robar caballos o ganado de los colonos.
El sábado 8 de abril de 1865, el jefe de guerra ute Black Hawk y el jefe Jake Arapeen (también conocido como jefe Yene-wood , sucesor del jefe Wah-Kara de la tribu Timpanogous), hijo del jefe Arapeen (senior), y un grupo de otros utes aparecieron para asistir a una reunión del consejo en Manti, cerca de la actual escuela primaria. Los blancos esperaban que los utes vinieran a resolver las diferencias por 15 cabezas de ganado que habían muerto (una de las cuales pertenecía a John Lowry), pero Arapeen exigió una restitución por la reciente muerte de su padre a causa de la viruela en la epidemia del invierno de 1864-1865 . Los utes creían que los colonos estaban utilizando medios sobrenaturales para deshacerse de los nativos. Los utes también pensaban que podían detener la enfermedad y la muerte destruyendo a los líderes blancos. El colono John Lowry, intérprete del Superintendente de Asuntos Indígenas de Utah, creía en ser pacífico y amistoso cuando la amistad era posible y había aprendido los idiomas ute y shoshone . Sin embargo, también creía que los colonos podrían sobrevivir sólo si eran rápidos en castigar la pérdida de ganado y en vengar la muerte de sus amigos. [6] Lowry, que puede haber estado borracho, afirmó que estaba protegiendo a una familia desarmada y a sí mismo; el jefe Arapeen comenzó a argumentar. El jefe Sow-ok-soo-bet y Toquana, el hijo del jefe Sowiette, recordaron a Arapeen que los mormones habían ayudado a menudo a los nativos con comida y ropa, e instaron a una solución pacífica del problema. Arapeen puso una flecha en su arco; Lowry inmediatamente agarró a Arapeen por el pelo y lo arrastró de su caballo. Hubo una breve pelea en el suelo y los ansiosos asociados de ambos lados los separaron. Arapeen fue brutalmente golpeado. [7] Los utes en este punto habían soportado 15 años de invasión blanca y 10 años de vida en la reserva. Dos días después de este incidente, un pequeño grupo de jinetes de Manti fue emboscado en Nine Mile y Peter Ludvingson fue asesinado. [8]
Las causas desde una perspectiva ute fueron dadas en palabras del jefe Walkara en una entrevista con el intérprete MS Martinas en 1853. "Él (Walkara) dijo que siempre se había opuesto a que los blancos se establecieran en las tierras indígenas, particularmente en la parte que él reclama; y en la que reside su banda y en la que han residido desde su infancia, y sus padres antes que él. Los mormones, cuando comenzaron a asentarse en Salt Lake Valley , fueron amistosos y les prometieron muchas comodidades y una amistad duradera; continuaron siendo amistosos por un corto tiempo, hasta que se hicieron fuertes en número, luego su conducta y trato hacia los indios cambiaron; no solo fueron tratados con crueldad, sino que muchos fueron muy maltratados y este curso se ha seguido hasta el presente; a veces han sido tratados con mucha severidad; esta población los ha expulsado de un lugar a otro; se han hecho asentamientos en todos sus terrenos de caza en los valles, y los blancos han destrozado las tumbas de sus padres ". [9] Esto contrasta con la reunión del jefe Walkara con Brigham Young en 1849, cuando Walkara ofreció su terreno de caza de verano en Sanpete para el asentamiento de los blancos. Una razón probable para esta invitación fue que Walkara quería obtener ganado para alimentar a su gente. [10]
Muchos de los ataques contra los colonos fueron en represalia por promesas incumplidas, malos tratos u otros actos que hirieron o mataron a los utes en la interacción constante entre blancos y utes entre fines de 1849 y 1873. Por ejemplo, el padre de Richard Ivie fue asesinado en las afueras de Scipio por el asesinato por parte de Richard de un ute apodado Old Bishop en Utah Valley dieciséis años antes.
La versión de los nativos americanos reconoce que el incidente de Manti no fue la única causa de la guerra, sino más bien el último de varios eventos que habían acumulado ira y frustración de los nativos desde 1849. Algunos de estos eventos incluyeron el asesinato de la familia de Black Hawk en Battle Creek en 1849 (en el que estuvo involucrado John Lowry), el asesinato de 70 de sus familiares, incluidas las decapitaciones en Fort Utah en 1850, la Masacre de Bear River en 1863 (que no involucró a los mormones) y la masacre de Grass Valley "Squaw Fight" en 1865. Además, hubo una sequía local en 1864, y la escasez de alimentos en los asentamientos mormones y el fracaso del agente indio de los EE. UU. para proporcionar suficientes suministros a los utes en la nueva reserva de Uintah llevaron a muchas bandas nativas al borde de la inanición. Se cree que los líderes utes, especialmente el jefe Black Hawk, eran conscientes de que en pocos años la vida tal como la conocían estaba a punto de terminar, por lo que la creación de "reservas" para las tribus era una sentencia de muerte. La agonía personal del jefe Black Hawk se debía a que su gente cada vez sufría más hambre y enfermedades y a su alarmante tasa de mortalidad mientras se veían obligados a vivir en las condiciones de las reservas. Por lo general, a las tribus se les daban las zonas menos habitables dentro del territorio de Utah, lo que hacía imposible la ganadería o la agricultura.
Black Hawk había experimentado personalmente la desconfianza y el desprecio de los colonos hacia su pueblo. Lo habían golpeado con un balde por un supuesto robo ; a los miembros de su familia les habían disparado y supuestamente sus cabezas fueron tomadas como trofeos en la Guerra de Fort Utah. Se había visto obligado a liderar una milicia mormona contra su propio pueblo. No estaba solo; otros nativos habían sufrido mucho tormento físico y emocional debido a los colonos blancos que estaban en sus tierras. [ cita requerida ]
Entre abril de 1865 y octubre de 1872 se produjeron más de 100 ataques, incursiones, escaramuzas, asesinatos y masacres , que constituyen los acontecimientos de la Guerra del Halcón Negro en Utah. A continuación se enumeran algunos acontecimientos clave en orden cronológico.
El primer ataque se produjo en Manti el 10 de abril, cuando Black Hawk lideró a dieciséis utes para ahuyentar a una manada de ganado en las afueras de Manti. Varios jóvenes salieron a caballo para ver qué estaba pasando y se encontraron con los utes, que comenzaron a disparar. Uno de los jóvenes recibió un disparo y murió, mientras que el resto huyó de regreso a Manti. Los nativos americanos que se encontraban alrededor de Manti ya habían levantado el campamento y se habían ido sabiendo que las hostilidades estaban a punto de comenzar. Los utes reunieron cuarenta cabezas de ganado y las llevaron hacia el cañón Salina.
Los ochenta y cuatro hombres de la Legión, encabezados por el coronel Reddick Allred, emprendieron la marcha por el cañón de Salina el 12 de abril. Pensando que los nativos americanos huirían ante una demostración de fuerza tan imponente, la milicia no previó una emboscada. En un estrecho tramo del cañón, los utes lanzaron flechas y balas sobre la milicia montada que se encontraba más abajo. El pánico instantáneo que se produjo entre la milicia sin entrenamiento fue un desastre. Sólo su rápida retirada evitó que más miembros de la Legión recibieran disparos. Dejaron a un joven herido a su suerte y el cuerpo de otro atrás. No se detuvieron hasta que llegaron a Salina y tuvieron que escuchar las burlas y mofas de Black Hawk y sus hombres esa noche. Allred fue relevado del mando y el coronel Warren S. Snow fue designado para hacerse cargo durante la emergencia.
Demasiado asustado para volver al cañón a recuperar los cuerpos, Snow convenció a Sanpitch , un jefe del valle de Sanpete , para que explorara el cañón de Salina en busca de ellos para que los colonos pudieran recuperar los cuerpos de los dos jóvenes. Cuando Sanpitch regresó con la noticia de que Black Hawk había cruzado el paso hacia Castle Valley , la Legión regresó al cañón y trajo de vuelta a los muertos: Jens Sorenson, que había sido terriblemente mutilado, y William Kearnes, el hijo del obispo mormón de Gunnison, que había sido cuidadosamente protegido. También regresaron convencidos de que Sanpitch se había reunido con Black Hawk y lo había enviado al otro lado del paso, lo que implicaba que el jefe Sanpitch era el arquitecto de todo el asunto.
La masacre de Bear River ocurrió el 29 de enero de 1863. Aunque en realidad no fue parte de la Guerra del Halcón Negro, puede haber influido en los nativos que vivían en otras partes de Utah donde ocurrió la Guerra del Halcón Negro. Quinientos treinta y un shoshone [ cita requerida ] fueron asesinados por el ejército de los EE. UU. bajo el mando del coronel Patrick Edward Connor , entre ellos, ancianos, 90 mujeres y niños. Después de que terminó la matanza, los soldados recorrieron la aldea de nativos americanos violando a las mujeres y usando hachas para golpear las cabezas de mujeres y niños que ya estaban muriendo de heridas. El jefe Bear Hunter y el subjefe Lehi fueron asesinados. Las tropas quemaron 75 cabañas de nativos americanos, tomaron posesión de 1.000 fanegas de trigo y harina y 175 caballos shoshone. Mientras las tropas cuidaban a sus heridos y llevaban a sus muertos de regreso al Campamento Douglas en Salt Lake City para el entierro, cientos de cuerpos de nativos americanos fueron abandonados en el campo para los lobos y los cuervos durante casi dos años. Brigham Young accedió a la petición del gobierno federal al proporcionarle a Connor tropas de caballería de la milicia de Utah. Los colonos mormones de Cache Valley expresaron su gratitud por "la acción del coronel Connor como una intervención del Todopoderoso" en su favor, y el evento se ha denominado históricamente "la batalla de Bear River". Alternativamente, la masacre de Bear River ha sido dejada de lado en la historia de Utah, y toda la culpa recae sobre Connor. [13]
Brigham Young se interesó personalmente en resolver lo que se percibía como una disputa entre los colonos del valle de Sanpete y los utes residentes. En junio de 1865 convocó a todos los jefes de la vieja guardia con los que había negociado en conflictos anteriores entre utes y mormones para que se reunieran en la granja india de Spanish Fork para buscar un acuerdo de paz. Sowiette, el anciano jefe de los utes del norte, Tabby de los utes de Uintah, Antero (el homónimo de Mount Antero ) y Kanosh de los utes de Pahvant, Mountain, el hermano de Black Hawk y Sow-ok-soo-bet acordaron reunirse la primera semana de junio. En consecuencia, los jefes acompañados por 500 utes se presentaron para ver qué sucedería a continuación. Sanpitch llegó en el último minuto. El superintendente de los indios del territorio leyó los términos del tratado, que simplemente pedía a los utes que renunciaran a todas las tierras del territorio, excepto la cuenca de Uintah, que cesaran todos los ataques a colonos, mineros y otros, excepto en defensa propia, y que entregaran a los renegados que buscaran refugio entre ellos. A cambio, el gobierno de los EE. UU. prometió pagar a la tribu un pago anual de 25.000 dólares durante diez años, luego 20.000 dólares durante veinte años y 15.000 dólares durante 30 años a partir de entonces. Se les prometió 30.000 dólares para mejoras no especificadas en la cuenca de Uintah y 10.000 dólares para una escuela vocacional. Se les prometió harina y aserraderos , y viviendas personales para los firmantes del tratado. Los jefes escucharon y luego pidieron una reunión privada con Brigham Young.
Brigham Young se reunió con ellos y los instó a aceptar el tratado como el mejor acuerdo que podían conseguir. Lo vio como una manera de ayudar a los utes indigentes que estaban siendo expulsados del paisaje año tras año sin nada que mostrar a cambio. Luego, los jefes fueron a sus tiendas para pensar sobre lo que se había dicho. A la mañana siguiente se les preguntó a los jefes qué pensaban sobre el tratado. Los jefes mayores sugirieron que Brigham Young no los engañaría y alentaron a los demás a firmar. Kanosh y Sanpitch simplemente se negaron a renunciar a sus tierras porque querían mantener las cosas como habían estado durante mucho tiempo. Después de consultas adicionales, los jefes, excepto Sanpitch, aceptaron el tratado y pusieron sus marcas en el papel el 8 de junio de 1865. Sanpitch permaneció en su tienda, negándose a firmar. El resto de los jefes hicieron fila para recibir los obsequios obligatorios del superintendente y los líderes de la iglesia. Sanpitch fue persuadido de aceptar sus obsequios, pero se negó a poner su nombre en el papel. Se recordó a los jefes ute que era su deber denunciar a cualquiera que perturbara la paz y la asamblea se disolvió. Mientras tanto, Black Hawk había atacado Thistle Valley, a menos de diez millas del lugar de las negociaciones del tratado.
Cabe señalar también que los tratados celebrados entre los Utes y la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días nunca fueron ratificados por el gobierno de los Estados Unidos, sino que eran meros acuerdos. Sólo el gobierno de los Estados Unidos tenía la autoridad para celebrar tratados con los pueblos indígenas.
Las semanas posteriores al Tratado de Spanish Fork se volvieron más tensas cada día, ya que una serie de asesinatos aislados de colonos blancos y robos de ganado costaron a los pueblos del valle de Sanpete cientos de cabezas de ganado y caballos. Orson Hyde, el presidente de la estaca local en el valle de Sanpete, ordenó a la milicia que pusiera fin a las incursiones. Ordenó a su milicia que "tratara a los indios con rudeza" para darles una lección. Al mismo tiempo, Brigham Young viajó por el valle instando a la moderación a pesar de las terribles pérdidas. El 14 de julio de 1865, se recibió la noticia en Manti de que dos hombres más habían muerto en Glenwood, en el valle de Sevier , y que más de 300 cabezas de ganado habían sido ahuyentadas. Esto no se podía tolerar y una vez más, el propio Brigham Young convocó a la milicia y le ordenó que llevara a los nativos americanos responsables ante la justicia. Bajo el liderazgo de Warren Snow, la Legión marchó a Glenwood al amparo de la oscuridad para poder sorprender a los asaltantes. Obligaron a Mountain, el hermano de Black Hawk, a que fuera su guía en la oscuridad. Se escabulló y fue directamente a advertir a Black Hawk de las intenciones de la Legión. Siguieron a un nativo americano que dijo que podía guiarlos hasta Black Hawk. Llegaron a Grass Valley el 18 de julio. Mientras descansaban después de una marcha nocturna, un guardia notó un gran bosque de enebros que ocultaba un campamento ute. Pensando que eran una pequeña parte de la banda de Black Hawk, 13 hombres y niños ute resistieron cuando fueron rodeados por los 100 milicianos. Después de una lucha de cuatro horas, diez murieron, dos escaparon y un tercero fue capturado. El resto del campamento estaba formado por mujeres, niños y ancianos. Varias mujeres y niños habían resultado heridos o muertos durante la lucha, dejando a varios prisioneros. Cuando uno de los cautivos atacó a uno de los hombres con su cuchillo, este la mató de un tiro. Esto provocó un pánico violento en las otras mujeres y los hombres simplemente las abatieron. Todo el incidente fue conocido más tarde como la "Pelea de indias". La milicia se dedicó a saquear el campamento de todo lo que tuviera valor. Snow les gritó que volvieran a ponerse en orden y amenazó con arrestar y someter a juicio marcial a cualquiera que se negara a seguir sus órdenes. La historia oral de los nativos americanos presenta una versión más fría: la mayoría de los muertos fueron abatidos a tiros, incluidas mujeres, niños y ancianos débiles. Un niño logró escapar diciendo que el campamento tenía un documento del obispo de Salina que decía que eran buenos nativos americanos; la milicia aparentemente no les había pedido que les mostraran su pase. La pelea de las indias fue un precedente sombrío que se repetiría una y otra vez.
La Guerra Navajo no fue parte directa de la Guerra Black Hawk, pero puede haber sido una fuente de algunos de los guerreros nativos que lucharon en la Guerra Black Hawk. El éxito de Black Hawk atrajo a combatientes de otros utes en Colorado, apaches de Nuevo México y muchos navajos . En el invierno de 1866, Black Hawk y su banda fueron a la región de Four Corners , donde recibió muchos nuevos reclutas. Se le unieron tantos navajos que formaron casi la mitad de sus asaltantes. Los navajos habían sido diezmados por el ejército de los EE. UU. bajo Kit Carson y obligados a abandonar su tierra ancestral. Los navajos restantes estaban ansiosos por tener la oportunidad de aumentar sus rebaños a expensas de los colonos blancos. Manuelito , el jefe más importante que se negó a trasladarse a la reserva Bosque Redondo , dirigió conjuntamente las incursiones de Black Hawk en los asentamientos mormones en el sur de Utah durante 1866. [ cita requerida ] Los ataques comenzaron en Pipe Springs , entonces un asentamiento mormón en la frontera entre Arizona y Utah. La represalia por la incursión de Pipe Springs dejó cuatro paiutes desarmados muertos por asesinatos con los que no tenían nada que ver. Esto atrajo a algunos combatientes paiutes a la banda de Black Hawk. Los hopis, al enterarse de los movimientos de los navajos, temieron que los atacaran y atacaron primero, tendiendo una emboscada a los navajos de Manuelito. Las incursiones continuaron en los asentamientos de Paria y Kanab , quienes enviaron peticiones de ayuda contra las incursiones. En los años siguientes, las incursiones continuaron en el sur por parte de navajos y paiutes , lo que elevó las tensiones a un punto álgido que daría lugar a la peor masacre de la guerra en Circleville . El jefe Kanosh predijo que en 1867 seis mil navajos acabarían con las ciudades mormonas del sur de Utah.
En un intento de sofocar la resistencia ute, se propuso que los líderes ute fueran detenidos, es decir, tomados como rehenes para evitar más incursiones y asesinatos. El jefe Sanpitch fue arrestado por amenazar con atacar a Nephi y fue confinado con varios otros en el juzgado del condado de Manti. Una vez encadenado, Sanpitch aceptó ayudar a Warren Snow a cazar a cualquiera que tuviera conexiones con Black Hawk. Por orden de Sanpitch, Warren Snow capturó a varios hombres que se decía que habían estado con Black Hawk en algún momento; tres fueron juzgados y ejecutados en Manti. Al resto de los utes encarcelados en el juzgado se les había permitido visitar a sus esposas y el temor a ejecuciones similares asustó a los cautivos y los hizo planear una fuga. Las mujeres contrabandearon un cincel y cuchillos para sus maridos. En la tarde del 20 de marzo de 1867, cinco de los hombres lograron escapar. El guardia logró disparar a dos de los prisioneros. Los demás fueron localizados y asesinados a tiros. Los que todavía estaban encadenados, incluido Sanpitch, solo pudieron observar cómo se desarrollaban los acontecimientos. Al día siguiente, una mujer y un niño pequeño que supuestamente habían ayudado a los fugitivos fueron abatidos a tiros en las afueras de Moroni, Utah . Los reclusos restantes decidieron intentar escapar y le hicieron saber a Black Hawk que iban a intentar una segunda fuga de la cárcel. A las mujeres todavía se les permitía la visita y nuevamente contrabandearon cuchillos y una lima en la cárcel. Los utes lograron abrir sus cadenas y ocultárselas a los guardias durante varios días. Kanosh pidió la liberación de Sanpitch, pero se le negó. Black hizo una incursión en Salina con la esperanza de sacar fuerzas de Manti, pero Warren Snow creyó que el verdadero ataque sería en el valle de Sanpete, por lo que duplicó la guardia en el palacio de justicia y le dijo a su gente que estuviera preparada para una pelea. Desesperados por escapar, Sanpitch y los demás escaparon la noche siguiente, el 14 de abril. Una de las mujeres logró abrir la puerta cerrada y los utes se liberaron de sus grilletes y se adentraron en la noche. La alarma se dio en cuestión de minutos. Sanpitch fue herido por un disparo al azar en la oscuridad, pero escapó. Manti se sumió en el pánico cuando las familias se atrincheraron en sus casas. Hombres y niños asustados recorrieron la ciudad en busca de utes, creyendo que el propio Black Hawk podría llegar a la ciudad en cualquier momento. Los utes que fueron capturados fueron abatidos a tiros o degollados. Sanpitch y otros cuatro lograron eludir a los buscadores de Manti. Entraron en una cabaña, tomaron comida y mantas y se dirigieron a las colinas al suroeste de Fountain Green, cerca de Cedar Cliffs (ahora llamado Birch Creek), donde fueron vistos. El segundo día, el grupo de búsqueda encontró a Sanpitch, que no había podido moverse más rápido debido a su herida. Fue asesinado en el lugar por un grupo local y enterrado en la base de una gran roca. Rastrearon y dispararon o degollaron a los otros tres utes que escaparon. La montaña donde mataron a Sanpitch ahora lleva su nombre.
En 1866, los enfrentamientos entre mormones y nativos americanos se intensificaron. Los funcionarios de la iglesia ordenaron que se desarmara a los paiutes. Black Hawk y su banda habían matado a muchos durante el año anterior mientras defendían sus derechos sobre su tierra. Un campamento decidido de paiutes permaneció en Circle Valley (Box Creek, ahora Circleville), tratando de ser amistoso con los mormones. Sin embargo, los mormones sintieron que estaban en peligro. [14] [15]
El 21 de abril de 1866, un expreso procedente de Fort Sanford llegó a Circleville (Utah) contando que un paiute que había fingido ser amistoso había disparado y matado a un miliciano blanco. Se ordenó a los habitantes de Circleville que se protegieran de los nativos americanos que estaban acampados en el valle, por lo que rodearon el campamento esa noche. Todos los nativos americanos aceptaron ir a Circleville con los hombres, excepto un joven guerrero nativo americano que se negó a ir y comenzó a disparar contra el grupo. El grupo devolvió el fuego y mató al joven. El resto de los nativos americanos fueron llevados a punta de pistola a Circleville y se les dijo que iban a ser retenidos como prisioneros. [14] [15]
Al atardecer del día siguiente, algunos de los nativos americanos lograron liberarse de sus ataduras para escapar. Los guardias dispararon y mataron a dos nativos americanos que intentaban escapar. En una reunión municipal posterior, los colonos decidieron matar a los 24 prisioneros restantes, entre ellos hombres, mujeres y niños. Los golpearon en la nuca para aturdirlos y luego les cortaron la garganta. Dos niños pequeños y una niña lograron escapar antes de ser ejecutados. [14] [15] Al día siguiente, los tres niños fueron encontrados en una cueva cercana y llevados a Marysvale . La niña fue asesinada a golpes. Si bien se desconoce el destino de uno de los niños, el otro fue llevado a Spring City, donde fue vendido. [14] [15]
En junio de 1866, la amenaza contra los asentamientos de Sanpete y Sevier había crecido con la narración. Black Hawk había amenazado con traer suficientes hombres para destruir Manti y Warren Snow ese año. Se enviaron 125 milicianos adicionales al sur desde Salt Lake para evitar tal ataque. Black Hawk cambió su enfoque a Scipio cuando le contaron sobre la demostración de fuerza en el valle de Sanpete. Scipio ilustra la naturaleza a veces personal de los ataques durante la guerra. Era el hogar de la familia James Russell Ivie. Richard Ivie (un hijo de James Russell Ivie) había sido responsable de las hostilidades en la guerra de Fort Utah cuando asesinó a un ute llamado Old Bishop y hundió su cuerpo lastrado en el río Provo . Otro hijo, James Alexander Ivie, fue culpado de iniciar la Guerra Walker cuando golpeó a un ute en la cabeza con su arma y participó en la guerra Tintic que resultó en la muerte del amigo de Black Hawk, Squash Head, y la herida del Jefe Tintic. Un grupo de 100 utes y sus aliados comenzaron a reunir 350 cabezas de ganado de los pastos cercanos a Scipio. Mataron a un pastor de 14 años y dispararon al anciano James Russell Ivie con flechas y lo despojaron de todo, excepto de sus botas. Reuniendo 75 caballos, los utes y sus aliados trasladaron la manada a través de Scipio Gap hacia el valle de Sevier. Los hombres de Scipio cargaron contra la manada, pero se vieron obligados a retroceder cuando la retaguardia del Black Hawk se movió para atacar la ciudad que había quedado prácticamente indefensa. Los utes se retiraron y avanzaron hacia Salina Canyon con la mayor captura de ganado en una sola ocasión en el conflicto.
Los colonos de Scipio enviaron mensajeros a Gunnison y Fillmore para pedir ayuda. William Pace, de la Legión de Nauvoo, reunió a 20 hombres con la esperanza de atrapar a Black Hawk antes de que pudiera escapar. Dejaron Gunnison y marcharon durante la noche para llegar a Salina antes de que pudieran ahuyentar a la manada. Pudo ver que la manada se dirigía al vado Gravelly en el río Sevier y cabalgó hasta allí para impedir que los utes robaran el ganado y los caballos. Al acercarse al vado, encontró a unos 60 utes que lo custodiaban. Pidió ayuda a Richfield e intentó retrasar el paso de la manada con un tiroteo prolongado. Al darse cuenta de que no podía sostener el ataque, ordenó a sus hombres que se retiraran. Varios utes intentaron obligarlos a alejarse más del vado cargando contra la milicia casi indefensa. El propio Black Hawk y su teniente jefe, Tamaritz, eran dos de estos hombres. El caballo de Black Hawk recibió un disparo que lo atravesó y luego él recibió un golpe en el estómago. Tamaritz también había sido herido. Minutos después, la milicia de Gunnison, que se había quedado sin municiones, se puso en marcha. Los utes llevaron a la manada a través del río hacia Salina Canyon justo cuando la milicia de Richfield llegó a caballo y vio que la manada se acercaba a la desembocadura de Salina Canyon y que la milicia de Gunnison regresaba a casa. Las heridas de Black y Tamaritz acabaron con la Guerra de Black Hawk y con el propio Black Hawk tan solo cuatro años después. Mientras tanto, otros subjefes tomaron el mando, entre ellos el hermano de Black Hawk, Mountain, Issac Potter y Richard James.
El ataque a Scipio tuvo dos consecuencias inmediatas. Los mormones, a quienes desde el comienzo del conflicto se les había ordenado que se fortificaran, se resistieron a la orden, ya que los combates se limitaban con mayor frecuencia a los valles de Sanpete y Sevier. El hecho de que Scipio no se fortificara fue utilizado como un mal ejemplo por los líderes de la Iglesia SUD, quienes renovaron su llamado a que se construyeran fuertes en las ciudades más grandes y que se abandonaran las ciudades más pequeñas de las afueras hasta que cesaran las hostilidades. Estos fuertes temporales a menudo se construían al azar, pero eran eficaces contra los utes y sus aliados, que estaban ligeramente armados y atacaban los asentamientos blancos.
El segundo caso involucró nuevamente a la familia Ivie. James Ivie, el hijo del mayor de los Ivie asesinado en Scipio, estaba loco por vengarse de los utes. Un viejo curandero ute de Pahavnt llamado Panikary cometió el error de visitar a Scipio para pedir comida. Era conocido como un "buen indio" con una disposición pacífica. El obispo Thomas Callister de Fillmore, que estaba en Scipio, le aconsejó a Panikary que abandonara la ciudad porque la sangre de los Ivie estaba hirviendo y podría haber problemas. Panikary tomó los regalos de comida que le ofrecieron y se dirigió hacia Fillmore. Al regresar de la inútil persecución de Black Hawk, el joven James Ivie, al enterarse de que un ute había estado en Scipio solo unas horas antes, corrió tras Panikary y lo asesinó en el acto. El obispo de Scipio había cabalgado con fuerza para detener a Ivie, pero no pudo evitar el asesinato. Callister estaba disgustado por el asesinato y cabalgó directamente al campamento del jefe Kanosh para informarle del incidente. Hasta ese momento, los utes de Pahavant no habían participado abiertamente en la lucha. Kanosh agradeció a Callister por ser honesto, pero el jefe de guerra, Moshoquop y 27 guerreros siguieron a Callister hasta su casa en Fillmore exigiendo justicia con enojo. Callister convenció a los utes de que Brigham Young sería un juez más justo. Los utes estuvieron de acuerdo y se marcharon. Más tarde, Ivie fue arrestado y juzgado por asesinato por un juez y un jurado totalmente mormones y fue absuelto cuando se sugirió que Panikary era en realidad un espía de Black Hawk. El obispo Callister estaba tan molesto por el resultado que excomulgó a Ivie de la iglesia.
En junio de 1866, los utes de Uintah entraron en el conflicto. Hasta ese momento, unos pocos combatientes jóvenes e impulsivos se unieron a Black Hawk, pero el jefe Tabby-To-Kwanah (Tabby) y otros habían mantenido a los utes de la reserva del valle de Uintah fuera de la guerra. La petición de 350 hombres adicionales de los condados de Salt Lake y Davis para fortalecer los asentamientos mormones enfureció a Tabby y sus combatientes. Pero el hermano de Black Hawk, Mountain, Isaac Potter y Richard lideraron partidas de guerra separadas hacia el valle de Utah. Encontraron un destacamento de la Legión de Nauvoo en lo que ahora es Indianola y atacaron. Acorralaron a la milicia durante la mayor parte del día, pero un segundo destacamento al mando de John L. Ivie llegó tarde y evitó que el primer destacamento fuera superado. Los soldados estaban convencidos de que el jefe Tabby había liderado el ataque. Cuando llegaron otros 130 hombres al mando de Warren Snow, se acordó perseguir a los utes hasta el cañón Spanish Fork. Temiendo otro desastre en el cañón Salina, las tropas avanzaron con cautela, pero al llegar al paso Soldier Summit se dieron cuenta de que los utes se habían dividido y habían tomado direcciones diferentes. Hizo dar la vuelta a sus hombres y los hizo marchar de regreso al valle de Sanpete.
Mountain había llevado a sus hombres a Spanish Fork para vengarse de William Berry, que años antes había golpeado a Black Hawk con un balde viejo por un supuesto robo. Mataron a Berry y se llevaron a unas cuarenta reses y caballos y huyeron hacia las montañas Wasatch a través de Maple Canyon. La milicia, que ya estaba en alerta, los persiguió. Interceptaron a los utes en Diamond Fork River, pero fueron superados en número y acorralados por disparos de fusil y flechas esporádicas. Una segunda fuerza de ocho hombres se abalanzó sobre los utes y tres fueron asesinados a tiros. Los demás pusieron a los utes en un fuego cruzado. Los utes se retiraron silenciosamente dejando que el ganado y el campamento fueran saqueados por la milicia. Entre el equipo encontraron artículos proporcionados por los EE. UU., que mostraban que los utes habían estado aceptando alimentos y suministros en la reserva de Uintah . Los líderes de la milicia juraron declaraciones juradas de que se había visto a hombres blancos dirigiendo a los utes. Se temía que los funcionarios indios estadounidenses estuvieran ayudando e instigando a los utes en su guerra contra los mormones.
Estos incidentes fueron un punto de inflexión en la guerra. Los mormones habían comenzado a estar alerta, como Brigham Young los había alentado repetidamente a que lo hicieran. La construcción de fuertes y las evacuaciones de pequeños asentamientos, la combinación de rebaños de ganado bajo vigilancia y los cientos de soldados adicionales que patrullaban los senderos de uso común del cañón obstaculizaron la capacidad de los utes para ahuyentar a la cantidad de ganado y caballos de los primeros dos años de la guerra. Tabby utilizó su influencia después de la derrota de los utes de la reserva para mantener a la mayoría de su gente fuera del conflicto. No sería hasta 1872, en los últimos días de la guerra, que los utes de la reserva causaron más problemas. La "derrota" de los utes de la reserva alentó a los mormones a seguir evitando los ataques siempre que fuera posible.
En la primavera de 1867, cientos de milicianos de la Legión de Nauvoo procedentes del norte de Utah inundaron el centro de Utah decididos a mantener una estricta vigilancia sobre los asentamientos y su ganado, y sobre las rutas de patrulla que se sabía que utilizaban los utes y sus aliados. Se produjeron varios ataques aislados, uno de los cuales estaba planeado para capturar y matar a Warren Snow, que se evitó por poco. Se cerraron decenas de ranchos y asentamientos y cada vez más colonos se trasladaron a pueblos con fuertes para protegerse. Con semejante presencia militar en el centro de Utah, Black Hawk trasladó sus fuerzas al sur y planeó una incursión en Parowan, en el condado de Iron, que hasta ese momento no había sufrido más que ansiedad. El 21 de julio de 1867, una gran manada de 700 cabezas de ganado y caballos que se había reunido y puesto bajo vigilancia parecía ser el objetivo principal, pero otros asaltantes comenzaron a reunir al ganado disperso cerca de Paragonah cuando fueron vistos por los guardias y se dio la alarma. Los utes fueron perseguidos hasta un cañón donde finalmente se vieron obligados a dejar atrás a sus caballos para escapar por el terreno escarpado. Black Hawk se retiró reconociendo que sería imposible recuperar el ganado robado a través de las altas mesetas sobre Cedar City y Parowan. [ cita requerida ]
Black Hawk nunca se había recuperado del todo de la herida que había recibido en Gravelly Ford el año anterior. Además, tenía tuberculosis y su salud estaba empeorando. Dos semanas después, en agosto, Black Hawk y un pequeño grupo de seguidores llegaron a la reserva de Uintah y anunciaron al agente que se encontraba allí que estaba dispuesto a negociar la paz con los blancos. [ cita requerida ]
He fusionado y condensado información de Lee Nelson, del artículo de periódico: Reminiscences of Early Utah in 1867, y de Isaac Potter Research de Aletta Moore 2008, que incluye parte de la investigación de Helen Wilson Swim: Isaac Smith Potter, Terror or Terrorized? The Rest of the Story. Existe una gran dicotomía en las opiniones sobre Ike y cada aspecto de sus problemas. He intentado poner al menos un poco de cada lado para que puedas tener una idea de las opiniones drásticamente diferentes. Los defensores de Ike afirman que Ike era un buen hombre y que todos sus problemas se debieron a la malicia del obispo Johnson. Los detractores de Ike sostienen que Ike era un ladrón, asesino y renegado.
“La historia de cómo Ike Potter llegó a estar muerto en la calle principal de Coalville, Utah, con la garganta cortada de oreja a oreja… es más que una historia. Fue la lucha entre dos hombres fuertes. Uno de los hombres era Ike Potter, para su familia: un esposo trabajador y amado de tres esposas y un miembro fiel de la Iglesia Mormona. Para otros era un mormón apóstata, el líder proscrito de la Banda Ike Potter y un subjefe indio ute durante la Guerra Blackhawk. El otro hombre era Aaron Johnson, amigo de Brigham Young, obispo mormón de Springville, Utah, y general de la Legión de Nauvoo. “Al menos parte de los problemas de Isaac Potter era una rivalidad entre Isaac Potter y su obispo, Aaron Johnson, por el afecto de la primera esposa de Isaac, Mary Ford”. El obispo Johnson se había casado con dos de las hermanas de Mary: Rachel y Margaret. El obispo Johnson también había deseado casarse con la hija menor de Ford, Mary. Pero Mary Ford eligió casarse con Isaac Smith Potter. A pesar del matrimonio de Ike y Mary y del hecho de que Mary Ford había muerto, el obispo Aaron Johnson le dijo a Isaac en al menos una ocasión que quería que Mary se sellara a él, pero Ike se negó a darle su permiso. El obispo Johnson pasó por el proceso de que Mary Ford se sellara a él, en contra de los deseos de Ike.
“Poco después de eso, comenzaron los problemas legales de Ike Potter”. A principios de la década de 1860, se presentaron continuamente cargos de todo tipo contra Ike, incluyendo una serie de acusaciones sobre el robo de ganado, caballos y alimentos, posiblemente para ayudar a alimentar y proveer a los nativos americanos, que sufrían mucho por la falta de alimentos. Esto se debió en gran parte a que los funcionarios del gobierno les habían quitado sus tierras y los habían confinado en reservas. En las negociaciones, los funcionarios estadounidenses hicieron promesa tras promesa a los nativos americanos, solo para romperlas una tras otra. Los nativos americanos aprendieron rápidamente que no se podía confiar en las promesas de los funcionarios estadounidenses y que no se podía depender de las provisiones del gobierno.
El 29 de enero de 1863, el coronel Patrick Connor y 200 voluntarios de California atacaron una aldea de invierno de los indios shoshoni en el sureste de Idaho. Aproximadamente 250 shoshoni fueron asesinados, incluidos 90 mujeres y niños. Más tarde, esa primavera, Connor planeó un ataque contra los utes en Spanish Fork Canyon. Isaac Potter alertó a los indios a tiempo para que trasladaran la mayoría de sus campamentos. A pesar de esto, varios utes murieron, pero no hay duda de que la matanza habría sido mucho peor si Ike no les hubiera advertido. A partir de ese momento, Ike Potter se convirtió en un hombre marcado entre los blancos. Por el contrario, entre los indios, se ganó la reputación de ser uno de los pocos blancos en los que los indios sentían que podían confiar.
“Se habían presentado más de cuarenta cargos criminales contra Ike en los tribunales, pero debido a que [Ike] contaba con la simpatía de los jueces federales gentiles, fue absuelto honorablemente de todos ellos”. Cuando cualquiera de los cargos de robo fue juzgado en el tribunal de Coalville, Ike fue invariablemente declarado culpable. Sin embargo, cuando estos mismos casos fueron apelados a otros tribunales, fue invariablemente absuelto. Isaac Potter, Charles Wilson y John Walker habían sido arrestados por varios presuntos robos. En todos los casos, fueron absueltos por el juez Snyder, quien en ese momento era juez de sucesiones del condado de Summit. El cargo legal final contra Ike que condujo a su muerte comenzó cuando “JC Roundy, el sheriff del condado de Summit, tenía una orden de arresto contra Potter, Wilson y Walker por el cargo de 'hurto mayor' por el robo de un buey. En respuesta, se supone que Ike dijo que si iban tras él, haría que Black Hawk viniera a la ciudad y los eliminara a todos.
“Los líderes de la milicia del asentamiento tomaron en serio esa amenaza y pusieron a sus hombres en alerta. Mientras tanto, afirmaron haber interceptado una carta de Potter a su padre [en la que se afirmaba que Ike] había conseguido una promesa del comandante de Fort Bridger de que si los mormones 'le hacían daño, [las tropas] bajarían y acabarían con los [absolutamente] mormones, y especialmente con Coalville'.
Isaac Potter, Charles Wilson y John Walker fueron arrestados por el robo del buey y llevados a Coalville para ser juzgados. Los danitas locales temían que Potter fuera liberado por el juez "gentil" Snyder y decidieron tomar el asunto en sus propias manos. El 1 de agosto de 1867, mientras estaban bajo custodia en la escuela de Coalville, diez o doce personas armadas aparecieron alrededor de las doce de la noche en el edificio y ordenaron a los prisioneros que se fueran. [16]
Al llegar a la calle, los colocaron en fila india, a poca distancia entre sí, y en cada espacio intermedio se colocaron dos de las personas armadas. Los demás tomaron posiciones al frente y atrás de la procesión así formada. En este orden marcharon por la calle principal de Coalville, atravesando la parte mayoritariamente habitada de la ciudad. Al llegar a las afueras, y mientras sus captores continuaban avanzando, Porter se dio la vuelta y le dijo a Walker: "John, ¡van a asesinarnos! ¿No te gustaría ver a tu madre antes de morir?". Entonces uno de los hombres armados que marchaban detrás de Potter le puso el cañón de una escopeta en la boca. Potter, aterrorizado, gritó "¡asesinato!". Entonces el hombre armado disparó el arma contra el cuerpo de Potter a una distancia tan cercana que le causó la muerte instantánea. Al oír el disparo, tanto Wilson como Walker se separaron y corrieron para salvar sus vidas. Wilson fue alcanzado y asesinado en la orilla del río Weber. Mientras Walker escapaba, una descarga de escopeta le rozó el pecho y le lastimó la mano y la muñeca. No llevaba ni abrigo ni chaleco, y la descarga le prendió fuego a la camisa y, mientras corría, apagó el fuego con la sangre de sus heridas. Era un joven atlético y pronto se distanció de sus perseguidores. Aunque le dispararon varios tiros durante la persecución, llegó al río sin más heridas, lo cruzó a nado y, de ese modo, escapó de ser asesinado. Después de numerosas dificultades, logró llegar al campamento Douglas, donde el oficial al mando, al enterarse de lo que había sucedido, le brindó apoyo y protección. [17]
La única excusa que adujeron los acusados fue que Potter, Wilson y Walker intentaron escapar y que les dispararon mientras huían. Teniendo en cuenta que a Potter le cortaron la garganta y le quemaron la ropa con la carga que lo mató, y que el disparo que lo hirió prendió fuego a la camisa de Walker, tal afirmación es absurda. El testimonio demostró que Azra Hinckley estaba al mando de los participantes en el asunto y dirigía sus movimientos. No era residente de Coalville en ese momento, ya que su hogar estaba en Salt Lake City. Se fue a Coalville poco después de que Potter, Wilson y Walker fueran arrestados. Después de que Potter y Wilson fueran asesinados, se mudó permanentemente a Coalville, donde pronto fue instalado en el cargo de juez de sucesiones del condado de Summit en lugar del juez Snyder, y ocupó ese cargo durante muchos años. Walker permaneció algún tiempo en Fort Douglas después de que los acusados fueran encarcelados, pero antes de la fecha fijada para que se reuniera el gran jurado del tribunal de distrito, abandonó el fuerte para visitar a su madre en Coalville. No visitó a su madre, sino que desapareció misteriosamente y desde entonces no se ha vuelto a saber de él ni se ha vuelto a saber de él. Sin duda fue asesinado antes de llegar a su casa. Su testimonio era necesario para presentar una acusación contra los acusados, y su desaparición les concedió una inmunidad perfecta. [17]
Con Black y su familia en la reserva de Uintah dispuestos a negociar, el gobierno de los EE. UU. finalmente tomó cartas en el asunto. El superintendente Franklin Head cabalgó hasta la Agencia Uintah para elaborar un acuerdo de paz que pusiera fin a las hostilidades. Encontró a todos los jefes de los utes del norte ya reunidos, dispuestos a hablar. A mediados de septiembre, el gobierno tenía todo lo que quería de Black Hawk. No solo dejaría de hacer incursiones, sino que prometió usar su influencia para persuadir a Tamawitz y otros para que fueran a la Agencia Uintah y dejaran de acosar a los blancos. Black Hawk explicó que no era su banda la que causaba todos los problemas y culpó a los utes de Elk Mountain por los problemas.
La primavera de 1868 comenzó con esperanzas para los colonos mormones desplazados, que clamaban por regresar a sus hogares, granjas, ranchos y pueblos. La primera caravana que iba a recuperar los asentamientos del valle de Sevier fue atacada por Tamaritz y una pequeña fuerza. El reasentamiento se pospuso al menos un año. Hubo algunos ataques a personas y robos aislados, pero la política de vigilancia mormona impidió el éxito de los utes. Black Hawk envió mensajes a los líderes que alguna vez estuvieron bajo su mando o que eran aliados suyos para que vinieran a negociar con el gobierno. Su trato fue un ejemplo positivo y uno o dos asaltantes lograron llegar a la reserva de Uintah. Tamaritz y su banda se rindieron en agosto.
Durante todo el verano se llevaron a cabo negociaciones entre los utes locales y los líderes de los asentamientos. Tabby se reunió con los líderes en Heber City, Orson Hyde con Sowiette, Toquana con Nephi, el agente indio Dimick Huntington con Ute en Strawberry Valley y Hamilton Kearnes con Ute en Salina para fumar una pipa de la paz y entregar regalos. Los jefes de Elk Mountain se reunieron con el superintendente Head y la lucha parecía estar llegando a una rápida conclusión. En la mente de los colonos mormones y los funcionarios territoriales la guerra había terminado. Los incidentes aislados posteriores entre colonos y pueblos nativos en el centro y sur de Utah, aunque no están directamente relacionados con la Guerra del Halcón Negro, están incluidos por los historiadores modernos que extienden las fechas de la guerra desde 1868 hasta la reubicación forzada de todos los utes a la Agencia Uintah en el este de Utah en 1872.
En 1869, a medida que los jefes iban abandonando las hostilidades, las tensiones se fueron apaciguando. Se recibieron informes de utes asesinados que se encontraban en el lugar equivocado cuando fueron abordados por blancos decididos a vengarse. Por ejemplo, una niña ute criada en una familia mormona en Fairview fue encontrada con la garganta cortada. Se produjeron incursiones esporádicas en las que grupos desconocidos se llevaron algunos caballos o sacrificaron una vaca. La reserva de Uintah no era un lugar pacífico; los utes de muchas bandas se vieron obligados a vivir muy cerca, lo que causó problemas. Los combatientes más jóvenes querían salir a hacer incursiones, pero sus líderes los mantenían a raya.
En 1870, Utah trajo una versión temprana de la Danza de los Fantasmas . Las creencias principales provenían de los Paiutes de Nevada, quienes enseñaban que había una manera de traer de vuelta a los antepasados, a los que habían muerto hace mucho tiempo y a los recientemente fallecidos. Aquellos que deseaban participar debían asistir a una gran reunión, y aquellos que se negaban enfermarían y morirían. Miles de utes, shoshones y bannocks del norte se reunieron cerca de Soda Springs, Idaho, para que se produjera la visión. La reunión alarmó tanto a los funcionarios territoriales como a los designados federales, quienes temían que la reunión pudiera ser el comienzo de una gran confederación para expulsar a los blancos de los valles. Los jefes utes aseguraron al superintendente que la reunión era de naturaleza religiosa y que no pretendía ser una amenaza para nadie. El evento se desarrolló sin incidentes y todos regresaron a sus hogares.
En 1871 llegó un nuevo gobernador al territorio de Utah, que había prometido que después de él, los gobernadores, no Brigham Young, gobernarían en Utah. Uno de sus primeros actos fue disolver la Legión de Nauvoo, la milicia territorial de Utah. Se prohibieron las reuniones y los ejercicios militares y se destituyó a los oficiales, mientras que cientos de tropas adicionales fueron trasladadas a Fort Douglas, con vistas a Salt Lake City. Brigham Young y Daniel Wells fueron arrestados por cohabitación. La Legión de Nauvoo se negó al principio a cumplir y las cosas llegaron a un punto crítico en el desfile del 4 de julio de 1871, donde la Legión siempre había marchado. El comandante del puesto en Fort Douglas estaba dispuesto a utilizar la fuerza para impedir que la milicia marchara. La Legión fue la primera en ceder y el enfrentamiento terminó. Envalentonado, el gobernador Schaffer prohibió a cualquier grupo de hombres armados salir a recuperar el ganado sin permiso escrito. La carta que le enviaron no recibió respuesta y el único recurso fue pedir que intervinieran las tropas de Fort Douglas. Esto dejó a los colonos sin ninguna protección real frente a los robos y amenazas ocasionales que surgían en las zonas periféricas, lo que preparó el terreno para el acto final de la Guerra del Halcón Negro en Utah.
Los utes del norte habían acordado ser los anfitriones de la reunión de la Danza de los Fantasmas , y el lugar elegido por una visión estaba cerca de Fountain Green en el valle de Sanpete. En mayo de ese año, se estima que se habían reunido allí 2.000 utes. Otros 2.000 shoshones bajo el mando del jefe Washakie ya estaban en tránsito; se rumoreaba que también se esperaba la llegada de miles de sioux, cheyennes y otras tribus del este. Todos esperaban la aparición de la Voz del Oeste, un profeta paiute que "predeciría el futuro de los indios en América". Una reunión tan grande alarmó a los residentes de Sanpete, que temían que los utes tomaran represalias por los asesinatos en la Guerra del Halcón Negro. Los funcionarios federales creían que, de alguna manera, Brigham Young había orquestado la reunión para obtener el control de los pueblos nativos. La Voz del Oeste no apareció, por lo que los nativos americanos se sentaron a esperar. Los residentes de las ciudades pronto se vieron asediados con solicitudes de comida y regalos. Los líderes no tardaron en escribir al gobernador quejándose de que los hombres se veían obligados a ir por la ciudad armados día y noche para protegerse a sí mismos y a sus propiedades. Los funcionarios federales temían que las tropas pudieran provocar problemas y no hicieron nada. Los comerciantes blancos pronto encontraron un mercado dispuesto para el whisky y las municiones. En junio, los utes de Shiberetch declararon que había llegado el momento de declarar la guerra a los mormones e invitaron a cualquiera a unirse a ellos en Grass Valley, en las montañas al este del valle de Sanpete. Mataron a un pastorcillo mientras atravesaban y salían del valle. Inmediatamente comenzaron las redadas de ganado en los valles de Sanpete y Sevier. Al darse cuenta de que las autoridades mormonas no podían ayudar, los residentes pidieron ayuda directamente al comandante de Fort Douglas, un paso sin precedentes en los asuntos indígenas. Los utes fueron atacados en respuesta a los asesinatos.
Alarmado por el repentino estallido de hostilidades, Daniel Wells pidió ayuda al general Morrow para sofocar el nuevo levantamiento, temiendo que el limitado conflicto pudiera salirse rápidamente de control. Morrow aceptó y convocó rápidamente a 500 ex milicianos de la Legión de Nauvoo para que marcharan hacia el sur a dispersar la Danza Fantasma. Como resultado, se evitó una masacre y los diversos grupos de nativos americanos reunidos para la ceremonia de la Danza Fantasma se dispersaron. Se ordenó a los utes que regresaran a la reserva de Uintah. Dos mormones más fueron asesinados ese año. La resistencia de los utes del norte terminó cuando se desplegaron tropas federales para mantener a los utes en la reserva de Uintah. La Guerra Negra en Utah había terminado.
La Guerra del Halcón Negro de Utah tuvo consecuencias de largo alcance e imprevistas para los mormones y los utes por igual. Después de 1872, los mormones de Utah pudieron ampliar sus asentamientos a medida que los inmigrantes aumentaban la población del valle sin la amenaza de la resistencia ute. La persecución de los invasores utes a través de regiones inexploradas de Utah ayudó a explorar áreas para nuevos asentamientos que se encontraban fuera de las ciudades más grandes. Los ganaderos tenían libertad para tomar tierras lejos de los centros de población sin temor a ser atacados. Los mormones llegaron a aceptar al ejército como una fuerza que podía hacer su trabajo sin amenazar la autonomía local. Las comunidades se volvieron más independientes a medida que se dieron cuenta de que las decisiones locales a menudo se adaptaban mejor a las condiciones locales que solicitar asesoramiento a Salt Lake. Los mormones tenían menos capacidad de controlar las funciones del gobierno cuando los funcionarios federales comenzaron su larga cruzada para terminar con la poligamia y el control mormón del gobierno y la economía.
La Guerra de Black Hawk fue un desastre para los utes del norte. Se vieron obligados a vivir permanentemente en la reserva de Uintah, donde dependían de agentes gubernamentales corruptos. Ninguna de las promesas hechas en los tratados se cumplió por completo. Los términos de los tratados que restringían a los utes se hicieron cumplir rígidamente, pero las promesas del tratado que los funcionarios territoriales y los líderes mormones firmaron fueron en gran medida ignoradas. Surgieron divisiones intratribales que persistieron hasta los tiempos modernos. Los utes se vieron obligados a renunciar a su forma de vida tradicional y se vieron obligados a valerse por sí mismos en una de las partes menos habitables de Utah. Las enfermedades, las condiciones de vida, la desesperanza, el alcoholismo y la pobreza redujeron drásticamente las poblaciones utes. Si bien es difícil estimar las poblaciones en movimiento, Dimick Huntington , un intérprete del gobierno territorial, estimó que quizás había 23.000 nativos americanos en Utah en 1865. En 1872, estimó la cifra en 10.000. Aunque estas cifras parecen exageradas para los historiadores modernos, indican que ese período tuvo un costo terrible para los utes. No todos los que figuraban en esas estimaciones murieron, muchos simplemente se marcharon del territorio, pero la cantidad de muertes por enfermedades, hambre y la guerra fue catastrófica para los utes del norte. La población ute continuó su pronunciado descenso, de modo que, al momento de escribir este artículo (2008), hay 3120 utes del norte inscritos, frente a los 2500 de 1980.
Medios relacionados con la Guerra del Halcón Negro (1865-1872) en Wikimedia Commons