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Shandao

Shandao ( chino simplificado :善导大师; chino tradicional :善導大師; pinyin : shàndǎo dàshī ; japonés : Zendō Daishi ; 613–681) fue un monje erudito budista chino y una figura influyente del budismo de la Tierra Pura de Asia Oriental [1] y contemporáneo del influyente monje budista chino Tánluán (chino: 曇鸞). [2] Shandao fue posiblemente uno de los primeros autores de la Tierra Pura que declaró públicamente que la gente común puede renacer en la Tierra Pura principalmente confiando en el poder de los votos del Buda Amitābha . [1] Debido a esto, varios eruditos modernos consideran a Shandao como el verdadero fundador de la Tierra Pura china. [1] [3] Según Alfred Bloom , Shandao "sistematizó el pensamiento de la Tierra Pura y lo llevó a su pico más alto de desarrollo en China". [3] Shandao también fue el primer autor de la Tierra Pura en afirmar que la mera recitación oral del nombre de Amitabha era suficiente para renacer en la Tierra Pura. [3] [4]

Los escritos de Shandao tuvieron una fuerte influencia en los maestros de la Tierra Pura posteriores, incluidos los fundadores japoneses de la Tierra Pura Hōnen y Shinran . En el Jōdo Shinshū , se lo considera el quinto patriarca, mientras que en el budismo chino de la Tierra Pura, se lo considera el segundo patriarca después de Lushan Huiyuan .

Biografía

Shandao nació en lo que hoy es Zhucheng , en la provincia de Shandong, China. Cuando era joven, entró al sacerdocio. Bajo la tutela del maestro Mingsheng de Mizhou, un maestro de la escuela Sanlun (Madhyamaka) , estudió el Sutra del loto y el Sutra Vimalakirti . [5] [6] Un día, en el año 641, visitó el templo del famoso maestro de la Tierra Pura Daochuo (562-645), quien estaba dando una conferencia sobre el Sutra de la contemplación de Amitayus . Esta conferencia finalmente lo inspiró a convertirse en discípulo de Daochuo, para poder seguir y luego difundir el budismo de la Tierra Pura. [7]

Después de la muerte de Daochuo, Shandao viajó a la capital imperial en Chang'an (actual Shaanxi ) para predicar el budismo de la Tierra Pura. [3] Allí, Shandao vivió en el templo Xiangji ( chino :香积寺; pinyin : xiāngjī sì ), que continúa honrando su memoria y sus contribuciones.

Durante su vida, Shandao escribió cinco obras importantes sobre el budismo de la Tierra Pura, siendo sus comentarios sobre el Sutra de la contemplación unos de los más influyentes. [3]

Enseñanzas

Ideas clave

Shandao sintetizó gran parte de las enseñanzas de los budistas de la Tierra Pura chinos anteriores, como Tanluan y Daochuo , pero también introdujo nuevas ideas que se volvieron fundamentales para las tradiciones de la Tierra Pura china y japonesa. Las cuatro ideas clave del pensamiento de Shandao son: [8]

  1. Una vez nacidos allí, todos los seres pueden percibir por igual la Tierra Pura de Amitabha ( Sukhāvatī ) en su forma verdadera (como una “tierra de recompensa”). Este logro no depende de las cualidades meditativas o del nivel de purificación del practicante, sino de los votos y el mérito del Buda. [9]
  2. Los diez nianfos citados tanto en el Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo como en el Sutra Amitayurdhyana son recitaciones orales (kǒuchēng 口稱, también llamados los “diez sonidos”, shíshēng 十聲). Las interpretaciones anteriores fueron más ambiguas al interpretar el significado del término niàn (念) . Shandao fue el primero en definirlos como "que llevan oralmente el nombre de Amitāyus" (kǒuchēng Mítuó mínghào 口稱彌陀名號). [4] Shandao incluso aplica esta interpretación en los casos en que un texto no establece claramente que nian se refiere a la repetición oral. [4]
  3. Los nueve niveles de renacimiento en la Tierra Pura que se mencionan en el Sutra Amitayurdhyana fueron alcanzados por personas comunes y corrientes, no por āryas (nobles sabios) avanzados. El nivel más bajo incluye incluso a personas que han cometido los peores males pero se han convertido y han dicho el nianfo deseando renacer en la Tierra Pura. [10]
  4. El renacimiento en la Tierra Pura se produce principalmente a través del voto del Buda Amitabha , más que por los propios esfuerzos. Shandao escribe que los votos son "la causa directa y empoderadora" (zēngshàng yuàn 增上緣) del renacimiento en la Tierra Pura. La mayoría de los autores anteriores (excepto Tanluan ) habían sostenido que Amitabha simplemente crea la Tierra Pura, pero que son nuestras propias acciones y méritos los que nos llevan allí. [11]

Nacimiento en la Tierra Pura

Una pintura china de la Tierra Pura

Shandao también defendió la opinión de que Amitabha era percibido como un Buda con cuerpo de recompensa ( samboghakaya ) y que Sukhavati era vista como una tierra de recompensa por los seres que renacían allí. De este modo, iba en contra de una idea común en China en ese momento que veía a Amitabha y su Tierra Pura como un cuerpo de transformación ( nirmanakaya ) con una vida útil limitada. [3] Sin embargo, también era inflexible en que, aunque esta Tierra Pura era una gloriosa tierra de recompensa, no era accesible solo para los Budas y bodhisattvas (una característica común de los campos de Buda samboghakaya), sino que en realidad era accesible para todos los seres. [3] Esto se debe a que el poder de los votos de Amitabha puede llevar a todos los seres a la Tierra Pura:

Si analizamos los obstáculos que suponen las impurezas de los seres sintientes, resulta muy difícil desear nacer en la Tierra Pura. [Sin embargo], si confiamos completamente en el poder del voto esencial del Buda Amitabha, [la confianza] se convierte en una condición poderosa por la cual se permite a los cinco vehículos, con ecuanimidad, entrar en la Tierra Pura. [3]

Shandao también innovó en su discusión de los nueve grados de renacimiento en la Tierra Pura, que dividió en tres categorías principales: superior, medio e inferior. Cada categoría se divide a su vez en tres, por lo tanto, está el más alto del nivel superior, el medio superior y el inferior superior, etc. [3] Para Shandao, todos estos grados son para diferentes tipos de seres sensibles. Esto contrasta con los autores anteriores que habían argumentado que los niveles superiores eran para los bodhisattvas y los niveles inferiores para la gente común. [3]

Shandao también sostuvo que la gente común podía nacer fácilmente en la Tierra Pura recitando el nombre del Buda. Autores anteriores habían sostenido que para nacer incluso en los grados más bajos uno necesitaba tener algún logro espiritual en la práctica del budismo Mahayana. [12] Shandao incluso sostiene que incluso aquellos que han cometido las "cinco acciones graves" (que incluyen matar a los padres, herir a un Buda, etc.) pueden alcanzar la Tierra Pura a través del poder del Buda. [3]

La mente verdadera y sus tres aspectos

Otra enseñanza importante de Shandao es el esquema de las Tres Mentes (三心), que indica la actitud mental fiel (la "mente verdadera") que se necesita para alcanzar el renacimiento en la Tierra Pura. [13] Esto se deriva de un pasaje del Sutra sobre la Visualización de Amitayus que afirma que los seres que nacen en el grado más alto son "seres sensibles que deciden nacer en esa tierra, despiertan la mente triple y así nacen allí". [14] El sutra continúa explicando que las tres son: "primero, una mente sincera; segundo, una mente profunda; y tercero, una mente que busca nacer allí mediante la transferencia de su mérito. Aquellos que tienen estos tres tipos de mente ciertamente nacerán allí". [14]

En Himnos de alabanza al nacimiento ( Wangsheng Lizan Ji,往生礼讃), Shandao explica las tres mentes de la siguiente manera:

Si deseas alcanzar el nacimiento en esa tierra sin fallar, debes poseer las tres mentes mencionadas en el Sutra de la Contemplación y, luego, asegurar el nacimiento allí. ¿Cuáles son las tres mentes? Primero, la mente sincera; adorar a ese Buda como el acto corporal, alabarlo y glorificarlo como el acto verbal, y concentrarse en él y contemplarlo como el acto mental; al realizar esos tres tipos de actos, se requiere que seas sincero. Por lo tanto, esto se llama 'mente sincera'. Segundo, mente profunda; esta es la fe verdadera que acepta que eres una persona ordinaria llena de pasiones malas, poseedora de pocas raíces de bien, sujeta a la transmigración en los tres mundos e incapaz de escapar de la 'casa en llamas'; sin embargo, ahora reconoces el hecho de que el Voto Primordial Universal de Amitabha definitivamente asegura el nacimiento en la Tierra Pura de aquellos que recitan el Nombre incluso diez veces o solo una. Dado que no abrigas ni un solo pensamiento de duda, ese estado mental se llama 'mente profunda'. En tercer lugar, aspirar al nacimiento mediante la transferencia de méritos ; aspiras al nacimiento transfiriendo todas las raíces del bien hacia él; por lo tanto, a ese estado mental se le llama “aspirar al nacimiento mediante la transferencia de méritos”. Aquellos que poseen las tres mentes alcanzan el nacimiento indefectiblemente. Si falta una de ellas, no se puede alcanzar el nacimiento. Se dan explicaciones detalladas en el Sutra de la contemplación . [15]

Además, en su comentario al Sutra de la contemplación , indica que la verdadera mente de fe incluye un compromiso ético de evitar el mal y hacer el bien:

Hay dos tipos de beneficio propio verdadero: primero, dentro de la mente verdadera, uno debe prevenir y descartar todos los diversos males de uno mismo y de los demás, tierras contaminadas, etc., y pensar: "Así como todos los bodhisattvas previenen y descartan todos los diversos males, yo también lo haré"... Uno debe necesariamente descartar lo no bueno en los tres tipos de acción [corporal, verbal, mental] dentro de la mente de la verdad. Además, cuando uno hace el bien, uno debe necesariamente hacerlo dentro de la mente de la verdad. [16]

Sin embargo, Shandao también es claro en que la acción ética, por buena que sea, no conducirá al nacimiento en la Tierra Pura. Por eso advierte contra el mero hecho de hacer el bien externamente, contra el trabajo pretencioso y "esforzado" para hacer el bien. Él llama a esta acción egocéntrica "el bien contaminado con veneno". [17] Por lo tanto, no debemos tener fe en nuestras buenas acciones u otras cualidades individuales, sino en el poder de los votos de Amitabha . Para Shandao, cualquiera que busque la Budeidad debe reconocer que "uno es un ser malvado y ordinario", y entonces, cuando "uno sin duda ni vacilación se entrega al poder de los votos", definitivamente alcanzará el nacimiento en la Tierra Pura. [18]

Prácticas

Shandao analiza la práctica de la Tierra Pura de diversas maneras. Su esquema más general es el que divide las prácticas en prácticas primarias (zhengxing) y prácticas misceláneas (zaxing). [3] Para Shandao, las prácticas primarias de la Tierra Pura son: [3]

  1. Recitación de los sutras de la Tierra Pura
  2. Meditación y visualización de Amitabha
  3. Adoración y reverencia ante Amitabha
  4. Recitación oral del nombre de Amitabha
  5. Cantando alabanzas y haciendo ofrendas a Amitabha

Shandao destaca además la importancia del nianfo , la recitación oral del nombre de Buda (en chino: Nāmó Ēmítuófó, 南無阿彌陀佛, "Homenaje al Buda Amitabha"), clasificándolo como la "acción primaria" (zhengye), mientras que llama a las otras cuatro prácticas "auxiliares" (zhuye). Esto indica que para él, la recitación oral del nombre de Amitabha es la práctica más importante de las cinco. [3] Las prácticas misceláneas, por otro lado, incluyen todas las demás prácticas, incluido el cumplimiento de los preceptos budistas , la realización de actos meritorios, otras formas de meditación budista, etc. [3]

Retrato de Shandao recitando el nombre de Amitabha, período Nanbokuchō, siglo XIV, Japón, pergamino colgante; tinta, color y oro sobre seda, colección privada

En Himnos de alabanza al nacimiento , Shandao también enseñó las “Cinco prácticas conscientes” y los “Cuatro modos de práctica [del budismo de la Tierra Pura]” (四修). [15]

Las Cinco Prácticas Conscientes, que Shandao cita directamente del Discurso de Vasubandhu sobre la Tierra Pura ( Jìngtǔ lùn浄土論) son: (1) adorar a Amitabha reverencialmente con una mente concentrada y hacer ofrendas; (2) alabar la gloria de Amitabha y su Tierra Pura; (3) concentrarse, contemplar y pensar en Amitabha y los seres nobles de la Tierra Pura; (4) aspirar a nacer en la Tierra Pura con un corazón sincero; y (5) concentrarse y regocijarse en sus buenas acciones y las buenas acciones realizadas por todos los seres y dedicar el mérito de todas las buenas acciones hacia el nacimiento en la Tierra Pura. [15]

Shandao describe los cuatro modos de práctica de la siguiente manera: [15]

  1. En primer lugar, la práctica reverencial: consiste en reverenciar y adorar al Buda y a todos los sabios santos de su asamblea; por eso, se la llama "práctica reverencial". Realice este acto de forma continua y con determinación hasta el final de su vida; se trata de una práctica a largo plazo.
  2. En segundo lugar, la práctica exclusiva, que consiste en recitar el Nombre del Buda exclusivamente, prestar atención, contemplar, adorar y alabar al Buda y a todos los sabios sagrados exclusivamente sin mezclar otros actos con estos; por lo tanto, esto se llama "práctica exclusiva". Realiza estos actos continuamente con determinación hasta el final de tu vida; esta es una práctica a largo plazo.
  3. Tercero, la práctica ininterrumpida: consiste en realizar actos de reverencia, adoración, recitación del Nombre, alabanza, atención plena, contemplación, aspiración y transferencia de méritos ininterrumpidamente con concentración continua, sin mezclar otros actos con estos; por lo tanto, esto se llama "práctica ininterrumpida". No permitas que las malas pasiones, como la codicia y la ira, surjan para interrumpir tu práctica. Siempre que cometas faltas, arrepiéntete de inmediato. Sin esperar momentos, el paso del tiempo y los días, mantén tu práctica pura y sin adulterar; por eso esto se llama "práctica ininterrumpida".
  4. Realiza estos actos continuamente con determinación hasta el final de tu vida; esta es una práctica a largo plazo.

Aparte del nianfo , Shandao a menudo enfatizaba otras prácticas textuales, meditativas y rituales. El tratado de Shandao, " La Meritoria Puerta del Dharma del Samādhi que Implica la Contemplación de las Marcas del Buda Amitābha, que semejan océanos" ( chino:阿彌陀佛相海三昧功德法門; pinyin : Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ) enfatiza el samādhi y la práctica ritual. Además, se registró que los discípulos directos de Shandao, como Huaigan, enfatizaron las prácticas de meditación. [19] De manera similar, el Fǎshì Zàn (法事讚) de Shandao se centra en la recitación ritual del Sutra de Amitabha frente a un altar con una estatua de Buda. [20] Shandao también practicaba la copia de los sutras de la Tierra Pura. El Xu Gaoseng zhuan contiene una biografía de Shandao que afirma que "después de entrar en la capital, predicó sus enseñanzas extensamente. Transcribió el Amituo jing (Sutra de Amitabha) muchas decenas de miles de veces". [21]

Además, las exposiciones de Shandao sobre la Tierra Pura también están arraigadas en los principios clásicos de Madhyamika y Yogacara , lo que indica su profundo estudio de la tradición filosófica budista . [19] Shandao también fue conocido por ser un practicante que se dedicaba a prácticas ascéticas como nunca acostarse a dormir y practicar constantemente samādhi y actividad ritual, y se dice que aconsejó a otras personas que hicieran lo mismo. [22]

Parábola de los dos ríos y el camino blanco

Representación del siglo XIII de la Parábola del Camino Blanco a la Tierra Pura de Amida (Amitābha) entre Dos Ríos de Vicios Mundanos, Museo de Arte Kosetsu

En su Comentario sobre el Sūtra Amitāyurdhyāna , Shandao describió el camino del budismo de la Tierra Pura utilizando una parábola ahora famosa conocida como la Parábola de los Dos Ríos y el Camino Blanco (Ch: 二河白道) que describe a un hombre acosado por bandidos y bestias salvajes que llega a la orilla de un río. Atravesando un río hay un camino angosto y blanco, mientras que en un lado del río hay agua agitada y en el otro fuego. Entonces, el hombre escucha una voz que lo llama desde el otro lado del río, asegurándole que si cruza el camino, estará a salvo.

Se dice que la voz del otro lado del río es la del Buda Amitabha , que guía al seguidor hacia la Tierra Pura.

La dificultad de alcanzar el renacimiento

El tratado de Shandao, "La atención correcta para el renacimiento en el momento de la muerte" ( chino:臨終往生正念文; pinyin : Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén ), presenta una comprensión matizada del proceso de renacimiento y detalla muchos peligros que él creía que podrían obstaculizar el renacimiento del aspirante moribundo en la Tierra Pura. [19] En otro tratado, " La Meritoria Puerta del Dharma del Samādhi que Implica la Contemplación de las Marcas del Buda Amitābha, que son como el Océano" ( chino:阿彌陀佛相海三昧功德法門; pinyin : Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén ), Shandao describe un conjunto específico de protocolos y prácticas rituales para ayudar a los devotos budistas moribundos a lograr una liberación exitosa de los "destinos malvados" y procurar un renacimiento exitoso en la Tierra Pura. [19] Otros registros hagiográficos similares de Shandao reflejan preocupaciones con respecto a requisitos más complicados para el renacimiento en la Tierra Pura, que incluyen, entre otros, la recitación del nombre de Amitābha en el lecho de muerte específicamente. [22] [19] Charles Jones también muestra cómo Shandao concebía que era posible que alguien no naciera "en el momento final... si personas impuras profanaban el espacio ritual y permitían que seres demoníacos lo invadieran". [23]

Al mismo tiempo, Shandao y su discípulo Huaigan enfatizaron que todos los seres ordinarios, sin importar su nivel de logro, son capaces de nacer por el poder de los votos del Buda, y que "incluso el peor malhechor podría decir el nombre del Buda y obtener acceso inmediato a una Tierra Pura resplandeciente inmediatamente después de la muerte". [23] En particular, Shandao interpreta esa expresión como llamar "al Buda Amitābha durante siete días o incluso durante un día por tan solo diez invocaciones orales o incluso una invocación oral o una contemplación", y que el nacimiento en la Tierra Pura no era para practicantes superiores, sino para los tipos más bajos de personas que han realizado "actos malsanos: las Cinco Acciones Atroces, los diez males y todo lo que no es bueno". [23]

Obras

Shandao escribió varios textos, incluidos comentarios Mahayana.

Las obras existentes de Shandao incluyen: [3]

Papel en las tradiciones japonesas

Una ilustración de Hōnen soñando con Shandao.

En las tradiciones japonesas de la Tierra Pura, como el Jōdo-shū y el Jōdo Shinshū , se considera tradicionalmente que Shandao defendió la exclusividad del nianfo/nembutsu como práctica para buscar la salvación a través de Amitābha , lo que significa que recitar el nombre del Buda Amitābha era todo lo que se necesitaba. Escritores como Julian Pas han sugerido que estas narraciones tradicionales en torno a Shandao eran engañosas y que, en cambio, escribió extensos comentarios a las escrituras sobre prácticas complejas de samādhi como la visualización y la meditación, lo que demuestra que promovía diferentes prácticas y métodos. [26] [27] [22]

Por otra parte, los defensores del enfoque japonés, como Jérôme Ducor, han sugerido que escritores como Pas han tergiversado las fuentes japonesas relevantes, y que el esquema de Shandao claramente distingue entre "sūtras de meditación" como el Pratyutpanna Sūtra de los sūtras que enseñan "nacimiento en la Tierra Pura", entre los que se incluyen el Infinite Life Sūtra , el Amitābha Sūtra y el Amitāyurdhyāna Sūtra . Ducor también señala cómo el Comentario de Shandao sobre el Amitāyurdhyāna Sūtra deja clara la distinción entre el nacimiento en la Tierra Pura por fe y nianfo/nembutsu, que él considera definitivo y una enseñanza "no solicitada", de las prácticas meditativas como la visualización, que él considera un medio hábil y una enseñanza dada solo a pedido de la Reina Vaidehī. [28]

Véase también

Referencias

  1. ^ abc Jones (2019), págs. 20-21
  2. ^ "Budismo de la tierra pura".
  3. ^ abcdefghijklmnop Cheung, Tak-ching Neky. y 張德貞. “Un estudio comparativo de las enseñanzas de la tierra pura de Shandao (613-681) y Shinran (1173-1262)”. (2001).
  4. ^ abc Jones (2019), págs. 21-22.
  5. ^ Buswell, Robert E.; López, Donald S. (eds.) The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton University Press, pág. 797, 2013.
  6. ^ "Budismo de la Tierra Pura". purelandbuddhism.org . Consultado el 26 de agosto de 2024 .
  7. ^ "Acerca del budismo de la Tierra Pura". Archivado desde el original el 2 de agosto de 2013. Consultado el 11 de diciembre de 2008 .
  8. ^ Jones, Charles B. (2021). Tierra Pura: Historia, Tradición y Práctica (Fundamentos Budistas) . Shambhala. págs. 56–68. ISBN 978-1611808902.
  9. ^ Jones (2019), pág. 21.
  10. ^ Jones (2019), pág. 23.
  11. ^ Jones (2019), págs. 23-25.
  12. ^ Kane, Paula. Arai, Robinson. Manual Oxford de práctica budista, pág. 323. Oxford University Press, 2022.
  13. ^ Conway, Michael. "Ética en la Escuela de la Tierra Pura", en Cozort; Shields. The Oxford Handbook of Buddhist Ethics, Oxford University Press, 2018.
  14. ^ ab Meyer, Christian; Clart, Philip. De la confiabilidad a las creencias seculares: conceptos cambiantes de Xin 信 del chino tradicional al chino moderno, pág. 185. BRILL, 2023.
  15. ^ abcd Inagaki, Zuio H. (2000). "Liturgia para el nacimiento". web.mit.edu . Consultado el 29 de julio de 2024 .
  16. ^ Conway, Michael. "Ética en la Escuela de la Tierra Pura", en Cozort; Shields. The Oxford Handbook of Buddhist Ethics, pág. 191. Oxford University Press, 2018.
  17. ^ Conway, Michael. "Ética en la Escuela de la Tierra Pura", en Cozort; Shields. The Oxford Handbook of Buddhist Ethics, pág. 192. Oxford University Press, 2018.
  18. ^ Conway, Michael. "Ética en la Escuela de la Tierra Pura", en Cozort; Shields. The Oxford Handbook of Buddhist Ethics, pág. 194. Oxford University Press, 2018.
  19. ^ abcde Sharf, Robert H. (2002). "Sobre el budismo de la Tierra Pura y el sincretismo Ch'an/Tierra Pura en la China medieval". T'oung Pao . 88 (4/5): 282–331. doi :10.1163/156853202100368398. ISSN  0082-5433. JSTOR  4528903.
  20. ^ Sheng, Kai. Una historia de la fe y la vida budistas chinas , págs. 22-232. BRILL, 15 de junio de 2020.
  21. ^ Sheng, Kai. Una historia de la fe y la vida budistas chinas , pág. 227. BRILL, 15 de junio de 2020.
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  24. ^ Johnson, Peter Lunde (2020). La tierra de la pura felicidad, sobre la naturaleza de la fe y la práctica en el budismo del vehículo mayor (Mahāyāna), incluida una traducción completa del comentario de Shàndǎo que explica la escritura sobre la meditación en el Buda "de vida infinita" (Amitāyur Buddha Dhyāna Sūtra, 觀無量壽佛經) . Publicaciones An Lac. ISBN 978-1-7923-4208-0.
  25. ^ Inagaki, Zuio Hisao (2009). Liturgia de Shan-tao por el nacimiento Ōjōraisan . Tan Peng Yau. ISBN 9789810822392.
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  28. ^ Ducor, Jérôme (1999). "Shandao y Hōnen. A propósito del libro Visiones de Sukhāvatī de Julian F. Pas". Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas . 22 (1): 251–252.

Bibliografía

Enlaces externos