Gregorij Rožman (9 de marzo de 1883 - 16 de noviembre de 1959) fue un prelado católico romano esloveno . Entre 1930 y 1959, sirvió como obispo de la Diócesis de Liubliana . Es posible que sea más recordado por su controvertido papel durante la Segunda Guerra Mundial . Rožman fue un ardiente anticomunista y se opuso al Frente de Liberación del Pueblo Esloveno y a las fuerzas partisanas porque estaban dirigidas por el Partido Comunista . Estableció relaciones tanto con las potencias ocupantes fascistas como nazis , emitió proclamas de apoyo a las autoridades ocupantes y apoyó a las fuerzas colaboracionistas armadas organizadas por los ocupantes fascistas y nazis. El gobierno comunista yugoslavo lo condenó en ausencia en agosto de 1946 por traición por colaborar con los nazis contra la resistencia yugoslava. En 2009, su condena fue anulada por motivos de procedimiento. [1]
Durante el período comunista, la historiografía oficial retrató a Rožman como colaborador nazi. Los historiadores occidentales, incluidos Jozo Tomasevich [2] y Gregor Kranjc [3], también han descrito a Rožman como colaborador, más recientemente, basándose en sus proclamas y acciones durante la guerra. La Iglesia Católica Romana en Eslovenia ha estado haciendo una campaña activa para su rehabilitación, alegando que sus acciones estaban motivadas únicamente para minimizar el número de bajas eslovenas durante la guerra. [4] : 630–643 [5] [6] : 182 [Nota 1]
Rožman nació el 9 de marzo de 1883 en una familia eslovena de Carintia en Dolintschitschach ( en esloveno : Dolinčiče ) [8] cerca de Feistritz ob Bleiburg ( en esloveno : Bistrica pri Pliberku ) en Austria-Hungría, hijo de Franc Rožman y Terezija (de soltera Glinik) Rožman. La familia vivía en una granja de tamaño mediano, tenía siete hijos (Gregorij era el más joven) y estaba muy endeudada. En 1889 comenzó a asistir a la escuela pública en Šmihel y luego se inscribió en un gimnasio en Klagenfurt .
Durante sus años en el gimnasio vivió en el dormitorio de Marijinišče , que albergaba a estudiantes que debían estudiar teología después de graduarse. Publicó ensayos en el boletín de Carintia Slovenes Mir y también (bajo el seudónimo "Emil Fanič") en la revista estudiantil manuscrita Vaje , para la que editó seis números desde el séptimo grado hasta la graduación. Después de graduarse con honores en 1904, estudió teología en Klagenfurt. Ingresó en la Academia de seminarios eslovenos ( en esloveno : Akademija slovenskih bogoslovcev ) convirtiéndose en su presidente en su último año y publicó ensayos en su revista Bratoljub (que editó en el año escolar 1906/07). En ese momento, los estudiantes eslovenos estaban en constante conflicto con los estudiantes alemanes, que publicaban su propia revista, Germania. El conflicto era por fricciones nacionalistas en Carintia . Fue miembro de la Congregación de María ( en esloveno : Marijina kongregacija ). En su último año escolar visitó Roma con el reverendo Anton Benetko, donde conoció al Papa Pío X. [ cita requerida ]
El 21 de julio de 1907 fue ordenado sacerdote en su parroquia natal de San Miguel ( en esloveno : Šmihel ) por el obispo Jožef Khan. En 1908 fue enviado como capellán a Ferlach . En ese momento Ferlach estaba políticamente controlado por los liberales alemanes. Los trabajadores tendían hacia la socialdemocracia . Se propuso renovar la vida espiritual en su parroquia y participó activamente en la propagación de las ideas cristiano-sociales y en la organización de los trabajadores. Permaneció en Ferlach ( en esloveno : Borovlje ) durante un año.
El 1 de octubre de 1909 fue a Viena para continuar sus estudios de teología. El 27 de junio de 1912 obtuvo el doctorado en teología en la Facultad de Teología Católica de la Universidad de Viena . A su regreso fue nombrado prefecto del seminario de varones Marianum en Klagenfurt en 1912 y docente de teología moral en 1913. En el año escolar 1914/15 fue nombrado docente de derecho canónico y relevado del servicio de prefecto. En 1914 enseñó teología moral a 4º grado en Klagenfurt y teología moral y derecho canónico a los tres primeros grados en Plešivec. Participó en el Congreso Eucarístico de Viena en 1912 y como resultado escribió un libro de oraciones titulado " Presveta Evharistija " (publicado en 1915 por Družba Sv. Mohorja). Tras la publicación del nuevo Código de Derecho Eclesiástico en 1917, fue nombrado miembro de la comisión encargada de su aplicación en la diócesis de Klagenfurt . Participó en la asociación socialcristiana eslovena ( en esloveno : Slovenska krščansko-socialna zveza ) como conferenciante.
El Tratado de Saint-Germain dividió el área plebiscitaria en Carintia en las zonas A y B. La zona A quedó bajo administración yugoslava y perdió el control de Klagenfurt. El obispo de Carintia, Adam Hefter, estableció un vicariato especial en Ebendorf ( en esloveno : Dobrla Vas ) en julio de 1919 y nombró a Rožman como consultor judicial del vicario general preboste Matija Raindl. Debido a su compromiso con los eslovenos de Carintia y su apoyo abierto a Yugoslavia en el plebiscito de Carintia, estaba bastante claro que en caso de que una mayoría en la zona A decidiera en contra de Yugoslavia en el plebiscito, no podría permanecer en Carintia. [9] [10] : 19–21
Poco después de la integración de los eslovenos en el Reino de los serbios, croatas y eslovenos , el 23 de julio de 1919 el regente Alexander firmó una ley que creaba la Universidad de Liubliana y en diciembre comenzaron las clases. Janez Zore, un historiador de la iglesia de la facultad de teología, propuso que se invitara a Rožman como profesor de derecho eclesiástico. Rožman aceptó, con el permiso del obispo Hefter. Rožman comenzó a dar clases el 7 de enero de 1920. Vivió en Liubliana con el profesor Alfonz Levičnik y ocupó un puesto de prefecto en el seminario de estudiantes de Marijinišče en el año escolar 1920-21. Después de menos de cinco meses de enseñanza, el 31 de mayo, sus colegas lo nominaron para un puesto de docente y el ministerio lo promovió el 27 de agosto. Fue incluido como profesor asociado en el año escolar 1924-25.
Publicó numerosos ensayos, tanto profesionales como pastorales, sobre todo en Bogoslovni Vestnik (en español: Revista teológica ). Al igual que en sus conferencias, sus ensayos explicaban las implicaciones pastorales prácticas de una ley para un sacerdote común. Incluía en sus ensayos acontecimientos actuales. Escribió un importante ensayo titulado Iglesia y política ( en esloveno : Cerkev in politika ) (fecha de publicación desconocida) que sería muy relevante en la Segunda Guerra Mundial . En él decía que la Iglesia "tiene la tarea de proteger las verdades del cristianismo, es decir, las verdades morales y religiosas, proteger, enseñar y acostumbrar a las naciones para que organicen todas sus vidas y actos de acuerdo con estas verdades". En su opinión, muchas áreas no están relacionadas con la Iglesia, lo que no le da derecho a tomar partido o incluso decidir sobre tales cuestiones. En cambio, afirmaba que la Iglesia debería limitarse a cuestiones religiosas, morales o eclesiásticas. También expresó su opinión sobre el golpe de Estado (o revolución) y cualquier autoridad oficial del gobierno: dijo que "la Iglesia es indiferente ante las diferentes formas de autoridad, no considera que ninguna de ellas sea la única justa; no rechaza ninguna, siempre que sea capaz de alcanzar el propósito del Estado". Este propósito era "proteger la justicia para todos y cuidar la prosperidad pública". [ cita requerida ]
La Iglesia "condena como inmoral y violento el cambio de gobierno, toda revolución". Sin embargo, si el golpe de Estado ha ocurrido "la Iglesia enseña que el deber más alto de todo gobierno es cuidar de la prosperidad pública. En tiempos de revolución, el deber más alto del gobierno y de los ciudadanos es acabar con el caos lo antes posible y construir sobre las ruinas del viejo un nuevo Estado, que funcione como un instrumento de prosperidad pública. Si el gobierno revolucionario es lo suficientemente fuerte y capaz de organizar positivamente el Estado para alcanzar su objetivo, entonces este deber más alto exige que cada ciudadano reconozca al nuevo gobierno". En estos ensayos afirmaba que en tiempos de guerra, el deber de la Iglesia es "reducir el horror de la guerra" y cuidar de los prisioneros de guerra. [ cita requerida ]
Otro ensayo importante fue La Iglesia y el Estado ( en esloveno : Cerkev in država ), que se utilizó para una conferencia en la quinta manifestación católica en Liubliana el 28 de agosto de 1923. En él explicó su relación con el gobierno, escribiendo: "la fuente de toda autoridad, incluso política, es Dios. Toda autoridad se otorga para el bienestar de la humanidad". Añadió que la soberanía del Estado no puede ser absoluta, ya que depende de Dios, que limita esa autoridad, límites "que no debe cruzar, si no quiere abusar de su poder contra la voluntad de Dios, en cuyo nombre blande la espada (Romanos 13,4)". Dice que la preocupación común de ambos, la Iglesia y el Estado, es el matrimonio, los hijos y la educación. El desacuerdo entre ellos en estas áreas causa un gran daño a los ciudadanos y al propio Estado. Criticó al Reino de Yugoslavia bajo la Constitución de Vidovdan , que establece límites a la autonomía de la iglesia, diciendo que la "anunciación de la verdad religiosa es una de las principales tareas de la Iglesia Católica y su asunto interno", por lo que "debemos, sobre la base de nuestros principios católicos, rechazar todo intento de instituir un control policial sobre la iglesia en sus propios asuntos". [10] : 21–23 [11]
Orel fue un movimiento deportivo y gimnástico juvenil católico romano esloveno que se organizó a principios del siglo XX como alternativa al movimiento gimnástico liberal Sokol . La decisión de crearlo se tomó en una reunión de la asociación cristiano-social eslovena en Maribor, entre el 3 y el 4 de septiembre de 1905. El primer club se estableció en Jesenice , en febrero de 1906. Luego, el 10 de abril de 1908, se creó la Asociación de Secciones de Gimnasia ( en esloveno : Zveza Telovadnih Odsekov ). El 19 de marzo de 1909, en una asamblea local de AGS en Bohinjska Bistrica , la organización se denominó oficialmente Orel. Rožman se enteró de la organización en Carintia, ya que en 1913, su sección tenía cinco subsecciones. [ cita requerida ]
En 1920, en Liubliana, fue elegido vicepresidente secundario por la junta directiva de Orel. Como sacerdote, se convirtió rápidamente en su líder espiritual. A medida que la organización en Orel comenzó a evolucionar, asumió la dirección del club de debate, los estudiantes de secundaria y otros elementos. Después de su reconstrucción en el recién creado Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos, Orel amplió enormemente su membresía, pero descuidó su lado espiritual y religioso. En 1921 Rožman escribió un artículo en la Revista Teológica, Contribuciones para la profesión pastoral ( en esloveno : Prispevki za dušno pastirstvo ) en el que expresó sus ideas sobre la actividad pastoral de las organizaciones juveniles (como Orel).
En primer lugar, preguntó si la organización debería atender a todos por igual o centrarse en los deportistas de élite. Propuso un compromiso, diciendo que la Iglesia Católica está obligada a atender pastoralmente a todo aquel que se considere miembro de ella, pero que su actividad misionera podría avanzar con el éxito en los deportes, especialmente entre los jóvenes. Hizo hincapié en la necesidad de que los jóvenes formen parte de organizaciones cristianas, porque si se les deja solos, podrían caer fácilmente bajo la influencia del materialismo y convertirse así en comunistas o socialdemócratas . Destacó la importancia del crecimiento espiritual, aconsejando a los miembros de Orel que se unieran a la congregación de María (ya que estaban más centrados en la vida espiritual que Orel). Además, destacó la importancia para Orel de los valores familiares, la conciencia nacional y otros valores cristianos.
Abandonó Orel en 1929, cuando se convirtió en obispo sufragáneo. El gobierno yugoslavo prohibió Orel, dejando sólo el Sokol bajo control estatal poco después. [12]
Fue nombrado obispo coadjutor de Liublana el 17 de marzo de 1929 y consagrado obispo titular de Semta el 14 de julio de 1929. [13] Sucedió como obispo de Liublana el 17 de mayo de 1930. Como obispo, se propuso renovar espiritualmente su diócesis, empezando por sus sacerdotes, que consideraba que no debían involucrarse en la política. Después de dejar Orel, se centró en las sociedades marianas ( en esloveno : Marijine Družbe ), pero principalmente en la Acción Católica , en la que vio la herramienta más fuerte para la renovación de su diócesis. En la disputa entre dos organizaciones juveniles cristianas: la Juventud de Cristo Rey (sl) (cuyos miembros eran conocidos como Mladci o Juventud ) , dirigida por el profesor de secundaria Ernest Tomec (sl), y el club académico Guardia (sl) (cuyos miembros eran conocidos como Stražarji o Guardias ), dirigido por el profesor de teología Dr. Lambert Ehrlich . Ambos grupos afirmaron representar a la Acción Católica; Rožman se pronunció a favor de Mladci . [ cita requerida ]
En el período de entreguerras, Eslovenia formaba parte de Yugoslavia. La fuerza política más fuerte de la provincia era el Slovenska Ljudska Stranka (SLS, Partido Popular Esloveno), bajo la fuerte influencia de la Iglesia Católica. El historiador canadiense Gregor Kranjc señala: "En la propaganda [del SLS], la Iglesia Católica y las tradiciones nacionales se enfrentaban en una lucha colosal contra los revolucionarios ateos e internacionales". [3]
El fascismo ejerció una fuerte atracción. En 1933, el diario católico Slovenec (El esloveno), partidario del SLS, escribió: «Todo lo que es positivo en el fascismo se toma del cristianismo, y en este sentido el fascismo debe ser absolutamente parte del frente antibolchevique». [3] El líder fuertemente antisemita del SLS, Anton Korošec , fue responsable de las leyes antisemitas que Yugoslavia promulgó en 1940, restringiendo el ingreso de judíos a escuelas y universidades (véase Antisemitismo en Europa ). Las organizaciones estudiantiles católicas de derechas, de inspiración fascista, como Straža, eran activas. [3] Todas ellas pasaron a formar parte de las fuerzas colaboracionistas poco después de la ocupación.
Tras la invasión del 6 de abril de 1941, las potencias del Eje se dividieron el territorio ocupado. La Alemania nazi se anexionó la Baja Estiria , pero más tarde abandonó la anexión de Carintia debido a la actividad partisana. Italia se anexó la llamada "Provincia di Lubiana" el 3 de mayo de 1941. Hungría realizó su anexión formal el 16 de diciembre de 1941. Aunque la Italia fascista había reprimido brutalmente a los eslovenos en el Litoral durante dos décadas, [ cita requerida ] [ aclaración necesaria ] inicialmente prometieron cierta autonomía (nunca entregada) para los eslovenos en la provincia anexada de Liubliana y dejaron la mayor parte de la antigua administración en su lugar. El italiano se introdujo como idioma opcional en las escuelas y universidades y, al principio, hubo poca violencia. Aceptaron a 18.000 refugiados expulsados de la zona alemana. Esto puede atribuirse en cierta medida a la cooperación ("colaboración") de notables figuras públicas eslovenas. La colaboración con los ocupantes comenzó casi de inmediato. Rožman, el entonces jefe del SLS, Marko Natlačen , y otros eslovenos destacados juraron lealtad a la Italia fascista en abril y mayo de 1941. Más tarde, cuando la resistencia creció, las autoridades italianas internaron a unos 40.000 eslovenos en campos de concentración, donde, según se informa, murieron 7.000. [14]
Los nazis optaron por una política de germanización violenta . Planearon expulsar a 240.000 eslovenos, pero debido a la resistencia partisana expulsaron a unos 83.000 eslovenos a otras partes del Tercer Reich , así como a Serbia y Croacia . Más de 63.000 eslovenos fueron internados en campos de concentración nazis . El idioma esloveno fue prohibido de uso público, las asociaciones culturales eslovenas fueron disueltas, etc. Los nazis eran hostiles a la iglesia: gran parte de su propiedad fue confiscada, 448 sacerdotes fueron obligados a exiliarse y las autoridades rechazaron cualquier intervención de la iglesia. El régimen húngaro fue similar al enfoque alemán. La resistencia fue organizada por el Frente de Liberación del Pueblo Esloveno , dirigido por el Partido Comunista (PC), pero que incluía a otros 18 grupos (socialistas cristianos, el grupo gimnástico Sokol, etc.)
El PC vio la ocupación como una oportunidad para ganar poder. Era débil en número pero experimentado en actividades clandestinas, porque estaba prohibido en Yugoslavia . El Frente de Liberación se desarrolló al principio en la zona de ocupación italiana. El 16 de septiembre de 1941 declaró que era la única resistencia "autorizada". Los traidores debían ser condenados a muerte. De esta manera, los eslovenos, incluidos los representantes de la Iglesia (el más notable fue Lambert Ehrlich , asesinado después de escribir una carta a las autoridades fascistas, pidiendo que armaran a los eslovenos, para luchar conjuntamente contra los partisanos [15] ), fueron "liquidados" por el "Servicio de Seguridad e Inteligencia", llamado VOS, una unidad reclutada únicamente en el PC y la organización juvenil comunista SKOJ . Los habitantes de la provincia de Liubliana, especialmente los campesinos, sufrieron tanto los ataques italianos a sus vidas y propiedades como los ataques partisanos. Los partisanos se quedaron en un pueblo durante algunas semanas, confiscando alimentos y propiedades a cambio de certificados de "préstamo de libertad" que prometían la devolución de la propiedad después de la liberación. Cuando los italianos localizaron a los partisanos, éstos huyeron y el ejército castigó a los habitantes del pueblo. Al cabo de un breve período, los soldados se retiraron a su base, los partisanos regresaron y el ciclo continuó. Según el comisario fascista Grazioli, los partisanos liberaron dos tercios de la provincia de Liubliana a mediados de 1942. [14]
En el verano de 1942, las autoridades fascistas italianas organizaron una brutal ofensiva contra los partisanos, con 80.000 soldados italianos bien armados para combatir a unos 2.500 a 3.000 partisanos mal armados. Los italianos fusilaron en el acto a todos los eslovenos que portaban armas o documentos falsificados, los familiares de los partisanos y miles de jóvenes eslovenos fueron detenidos y enviados a campos de concentración. Con la ayuda de las fuerzas colaboracionistas eslovenas, las autoridades fascistas también lograron matar a unos 1.000 partisanos. [14]
En el otoño de 1942, a instancias de Rožman, las fuerzas colaboracionistas (Legión Eslovena, Legión Nacional, Legión Sokol y Chetniks Eslovenos ) se reunieron en la Legión de la Muerte y pasaron a formar parte de las fuerzas del MVAC , armadas y dirigidas por el ejército italiano. Más tarde, estas fuerzas colaboracionistas se unieron a la Guardia Nacional comandada por las SS para luchar con los alemanes contra los partisanos. Mientras tanto, los aliados estadounidenses y británicos enviaron observadores a los partisanos. En reconocimiento de su éxito en la lucha contra las fuerzas del Eje, los aliados reconocieron formalmente a los partisanos en 1943, apoyándolos con armas y material. Los partisanos también llevaron a cabo violencia "revolucionaria" o "roja", violencia dirigida contra los enemigos. Los enemigos incluían a personas opuestas al comunismo, especialmente católicos, personas adineradas y civiles de etnia alemana . Esta violencia fue especialmente frecuente y brutal en la primavera y principios del verano de 1942 (lo que llevó a la creación espontánea de guardias de aldea contra este tipo de violencia)". [6] Entre las víctimas durante la guerra había 46 sacerdotes diocesanos y 6 sacerdotes pertenecientes a diferentes órdenes religiosas. En comparación, los ocupantes mataron a 24 sacerdotes diocesanos y 10 sacerdotes de diferentes órdenes religiosas. [ cita requerida ]
Por otra parte, las fuerzas colaboracionistas eslovenas, como la organización Mano Negra , arrestaron, torturaron, asesinaron y entregaron a muchos eslovenos a los ocupantes fascistas y nazis. [16] Un ejemplo es el conocido autor esloveno Boris Pahor , quien junto con otros 600 eslovenos fue entregado a los nazis por las fuerzas colaboracionistas eslovenas, todos ellos enviados a los campos de concentración de Dachau. En total, más de 11.000 eslovenos fueron asesinados en campos de concentración italianos y alemanes. [17] Durante la guerra, cerca de 70.000 eslovenos fueron asesinados por los ocupantes fascistas y sus colaboradores locales, mientras que unos 4.000 eslovenos fueron asesinados en el lado colaboracionista durante la guerra, y otros 14.000 en represalias después de la guerra (la gran mayoría de estos últimos eran soldados de las fuerzas colaboracionistas). [17]
El obispo y los dignatarios de la Iglesia querían que el pueblo sobreviviera a la guerra con el menor número de víctimas posible. Rožman estaba convencido de que para una nación tan pequeña la lucha armada contra las fuerzas de ocupación estaba condenada al fracaso, porque los sacrificios serían desproporcionados con los posibles beneficios. [6] : 182
Cuatro días después de la capitulación de Yugoslavia, Rožman se reunió con el comisario fascista Emilio Grazioli y declaró la lealtad de la Iglesia y la voluntad de colaborar con las nuevas autoridades fascistas de ocupación. Después de que los italianos promulgaran el Estatuto de Autonomía el 3 de mayo de 1941, esperaban que el obispo escribiera una declaración de lealtad. Dirigió una supuesta declaración de lealtad al alto comisario Emilio Grazioli , pero el alto comisario no quedó satisfecho con su redacción. Falsificó otra declaración y la dirigió a Mussolini. El texto de Grazioli fue publicado en la prensa. La versión original decía:
Excelencia, hoy se ha publicado un decreto por el que se incorpora a Italia el territorio esloveno ocupado por el ejército italiano. Al considerarlo, doy las gracias a Vuestra Excelencia... Expreso mi absoluta lealtad y pido a Dios que lo bendiga a usted y a nuestras aspiraciones en favor del bienestar de nuestro pueblo.
Rožman hizo hincapié en el libre desarrollo de las esferas cultural y religiosa, prometió lealtad y envió bendiciones a las autoridades por sus esfuerzos en favor del pueblo. La falsificación fue tan eficaz que muchas publicaciones todavía la utilizan como prueba de la colaboración de Rožman. [18] : 51–54, 215–217
En su propio periódico diocesano, Rožman escribió que, tras la anexión de la provincia de Liubliana a Italia, le dijo al comisario fascista Grazioli lo siguiente:
En cuanto a la colaboración de los representantes de la Iglesia con las nuevas autoridades de la Italia fascista, la palabra autorizada de Dios para nosotros los católicos dice: "Todo hombre sea de la más alta autoridad, obediente a las autoridades, porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, de Dios han sido establecidas" (Romanos, 13, 1). Desde este punto de vista, reconocemos la autoridad que está por encima de nosotros y, según nuestra conciencia, colaboraremos gustosamente para el beneficio temporal y eterno del pueblo, entre el cual la Providencia de Dios nos hizo sacerdotes... Damos gracias a Dios por haber inspirado en el líder de la Gran Italia los pensamientos de generosa justicia y considerada sabiduría con los que Su Majestad... sugirió la fundación de la provincia de Liubliana " . [19]
Rožman dio la bienvenida a la anexión de la provincia de Liubliana a Italia por parte de Mussolini y manifestó su disposición a cooperar con los ocupantes fascistas. Ex políticos como el ex Ban Marko Natlačen y el alcalde de Liubliana, Juro Adlešič, fueron convocados para dirigir una declaración a las autoridades italianas. Los italianos dictaron su redacción. [6] : 180 Rožman celebró misas para las tropas italianas, proporcionó confesionarios en italiano y organizó una misa de acción de gracias por Mussolini el 22 de mayo de 1941 en la Catedral de San Nicolás de Liubliana. La propaganda italiana aprovechó al máximo su disposición a colaborar, lo que llevó a Rožman a ser criticado por sacerdotes de la región de Primorska, donde las autoridades fascistas habían reprimido e italianizado a los eslovenos durante décadas. [5]
Rožman condenó a los ocupantes en dos ocasiones. El 24 de octubre de 1941 escribió una carta al clero en la que se quejaba de la devastación de la parte de su diócesis ocupada por los alemanes: en ella se confiscaron todos los bienes de la Iglesia, se expulsó a los religiosos de ambos sexos de sus conventos y a 193 miembros del clero secular de 148 parroquias, y unos 200.000 de sus compatriotas se quedaron sin asistencia espiritual. [18] : 224, 225 [20] : 175–184
El 26 de septiembre de 1942, Rožman entregó a Grazzioli un memorándum en el que criticaba los medios italianos y proponía medidas de facilitación en 20 puntos. Grazzioli se puso furioso y le dijo que si Rožman no fuera obispo, lo habría hecho arrestar. [4] : 261–264 [18] : 56, 69–70 Rožman quería condenar a los italianos desde el púlpito, pero durante su visita a Roma en mayo de 1942 el Papa le aconsejó que no lo hiciera porque los italianos lo detendrían en Italia y no podría ayudar a la gente de Liubliana. [18] : 46
En agosto de 1942, los generales italianos Roatta y Robotti visitaron a Rožman y le dijeron que quemarían toda la provincia de Liubliana y matarían o deportarían a todos sus habitantes si los ataques de los partisanos no cesaban. Rožman invitó a 21 representantes de los antiguos partidos políticos y de instituciones culturales para hablar sobre las amenazas italianas (20 de los cuales acudieron). Se comprometieron únicamente a organizar la ayuda para las víctimas. [ cita requerida ]
Después de la reunión se redactó un memorando, del que sólo se encontró la traducción alemana, lo que dejó preguntas sin respuesta sobre sus autores y la calidad de la traducción (el memorando es en muchos aspectos similar a uno escrito en abril de 1942 por el reverendo Lambert Ehrlich , teólogo de la Universidad de Ljubljana y supervisor de un grupo de jóvenes estudiantes católicos eslovenos de derecha, que pidió a las autoridades fascistas que armaran a los eslovenos para luchar contra los partisanos [21] ). Se desconoce la contribución del obispo, salvo que entregó el memorando al general Robotti, comandante del 11.º Cuerpo de Ejército italiano. El memorando decía: [18] : 60–70, 236–238
De la parte sana del pueblo esloveno, que se ha declarado dispuesta a colaborar seriamente con las autoridades italianas para restablecer el orden y destruir los elementos subversivos y rebeldes, se propone a las autoridades militares lo siguiente:
- Se nos debe permitir crear unidades armadas de protección bajo el mando esloveno en todas las zonas rurales. Los nombres de los miembros y comandantes de estas unidades armadas se comunicarán a las autoridades militares. ... Los comandantes de estas unidades serán elegidos entre hombres dignos de confianza, para garantizar plenamente que las armas se utilizarán exclusivamente contra los elementos rebeldes que pongan en peligro el país, ya sea con armas o con propaganda revolucionaria.
- Estamos convencidos de que sin el sistema propuesto de unidades de protección no se puede mantener un orden autosuficiente y duradero. Los soldados ya han dispersado los campamentos y grupos de rebeldes, pero muchos de ellos siguen en los bosques y en los pueblos, donde se camuflan como ciudadanos amantes de la paz. Estas personas no son conocidas por las fuerzas armadas italianas. Debido a su desconocimiento del idioma y a la dificultad de encontrar a quienes ayudan a los que se esconden en los bosques, será muy difícil encontrar a los culpables. Pero para los jóvenes locales tales dificultades no existen o pueden ser superadas fácilmente...
- Además de las unidades de protección estacionadas en las zonas rurales, sería necesario crear algunas unidades centrales bajo el mando de antiguos oficiales yugoslavos. La tarea de estas unidades sería mantener bajo vigilancia las zonas boscosas e impedir la formación de grupos armados partisanos.
- Para alcanzar el objetivo propuesto, sería necesario traer de vuelta a algunos oficiales yugoslavos jóvenes y fiables de los campos de prisioneros de guerra, pero de forma discreta, como si se les permitiera regresar a casa con permiso. Sus nombres los propondríamos nosotros.
- En cuanto a Liubliana, se propone con carácter urgente lo siguiente: ... Se nos debería permitir, por así decirlo, crear un cuerpo de policía secreta de 500 hombres, armados con revólveres. Podemos dar garantías de que en el plazo de seis semanas se encontrarán elementos peligrosos, se los detendrá y se los entregará a las autoridades. Las personas que tengan documentos de identidad falsos y circulen libremente por las calles serán identificadas y detenidas con la ayuda de los ciudadanos. De esta manera, Liubliana se convertirá en una ciudad pacífica y ordenada en la que ya no habrá comunistas. Al mismo tiempo, se hará todo lo posible para remodelar la opinión pública con la ayuda de una fuerte y continua propaganda anticomunista.
Estas sinceras propuestas demuestran la buena voluntad de la mayoría de la población y crean la posibilidad de alcanzar el objetivo propuesto de una manera que también debe agradar a las autoridades. Su Excelencia, el General Roatta, ha dicho que el pueblo debe ahora elegir entre el orden y el bolchevismo. Hemos elegido el orden y proponemos el único camino que, en nuestra humilde opinión, será eficaz y seguro para lograr el orden completo en colaboración activa con las autoridades.
El documento que contiene la traducción al alemán se encuentra en la Biblioteca del Congreso en Washington, DC. También se conservan las notas de Robotti en las que se refiere a Rožman como autor y añade: "[L]os guardias de seguridad que sugiere el obispo se corresponden con las milicias locales que tienen la tarea de defender sus pueblos contra los comunistas y estar disponibles para acciones en el área local - hay muchas de esas milicias, que suman un total de 1.000 hombres. Estas están haciendo su trabajo decisivamente, no sólo desde un punto de vista militar, sino también como policía, como dice el obispo...". [22]
Las autoridades fascistas italianas siguieron muchas de las recomendaciones del memorando de Rožman. Jozo Tomasevich indicó que el apoyo del obispo condujo al rápido crecimiento de las unidades MVAC lideradas por los italianos, que absorbieron a las fuerzas de la "Legión de la Muerte" que habían colaborado informalmente con los italianos en su brutal ofensiva contra los partisanos en el verano de 1942. [23] Los italianos también liberaron a oficiales del ejército yugoslavo. A instancias de la SLS y otros grupos colaboracionistas eslovenos, en marzo de 1942 los italianos detuvieron y enviaron a campos de prisioneros de guerra a 1.100 oficiales del ejército yugoslavo, ya que los grupos colaboracionistas eslovenos los vieron como una amenaza. Ahora, a instancias de la misma SLS y de Rožman, los italianos liberaron a algunos de los oficiales, pero sólo a aquellos dispuestos a luchar contra los partisanos. [24]
El principal grupo de resistencia, el Frente de Liberación, que incluía a grupos como los socialcristianos, así como a sacerdotes, hizo múltiples llamamientos a Rožman. El primero de ellos fue una carta que la dirección del Frente de Liberación envió a Rožman el 30 de noviembre de 1941 [25]. En ella, señalaban la creciente implicación de los sacerdotes en grupos de derechas que formarían el núcleo de las fuerzas colaboracionistas eslovenas. Al mismo tiempo, el Frente de Liberación manifestó su apoyo a la libertad de religión y manifestó que les gustaría ver a más sacerdotes en su movimiento, o al menos que les gustaría que los sacerdotes permanecieran neutrales. También indicaron que estarían dispuestos a reunirse con Rožman y discutir todos los temas. Rožman nunca respondió a la carta.
En 1942, los católicos del Frente de Liberación le enviaron tres cartas más a Rožman, en las que le rogaban a él y a otros miembros de la Iglesia que no apoyaran a las fuerzas colaboracionistas que luchaban del lado de los ocupantes fascistas, causando mucho derramamiento de sangre en Eslovenia, y en su lugar instaban a la Iglesia a permanecer neutral. [25] Edvard Kocbek , líder de los socialistas cristianos, escribió una quinta carta a Rožman en 1943, criticando a Rožman por no responder a las misivas anteriores del Frente de Liberación y por seguir permitiendo que los sacerdotes participaran en el trabajo político y militar de las fuerzas colaboracionistas. Al igual que con las cartas anteriores, Rožman tampoco respondió a Kocbek [25]
El Frente de Liberación contaba con muchos creyentes en sus filas [26] y unos 40 sacerdotes se unieron a los partisanos sólo en la provincia de Liubliana [27] . Entre ellos se encontraba el famoso historiador y sacerdote Metod Mikuž, que en un tiempo había servido como secretario de Rožman. Mikuž y otros dos sacerdotes se convirtieron en miembros del Pleno, el máximo órgano de gobierno del Frente de Liberación [27] . Por sus actividades entre los partisanos, Rožman suspendió a Mikuž de la Iglesia en 1943.
Para Rožman, así como para la mayoría de los representantes de la Iglesia, el hecho de que los comunistas dominaran el "Frente de Liberación" (y aplicaran sanciones asesinas contra los considerados traidores) presentaba un dilema especial. La Iglesia detestaba la violación de los derechos humanos y la represión, pero también consideraba que el marxismo y el bolchevismo eran incompatibles con la doctrina de la Iglesia. Las diferencias ideológicas fueron el tema de la encíclica anticomunista Divini Redemptoris emitida en 1937 por el Papa Pío XI, en la que Rožman basó su postura. El obispo rechazó en 1938, por irrelevante para Eslovenia, la aclaración del Papa a los católicos romanos franceses de que la encíclica no exigía una no cooperación absoluta con los comunistas. [7] : 75
Los comunistas comenzaron a utilizar métodos violentos para obtener poder político, algo que las autoridades eclesiásticas no podían aceptar. En 1943, tras el asedio y la caída de Turjak y la batalla de Grčarice , seguidas de las liquidaciones masivas en Jelendol , Mozelj y otros lugares y el juicio-espectáculo en Kočevje [28], dedicó los cuatro sermones de Adviento a los males de la ideología comunista, citando a Rusia y España. [20] : 233–245
Rožman dijo que su deber era decir la verdad, de lo contrario tendría que justificarse ante Dios. Predicó "Do zadnjega bom trdil in učil, da je brezbožni komunizem največje zlo in največja nesreča za slovenski narod" (" Hasta el final afirmaré y enseñaré que el comunismo ateo es el mayor mal y la mayor tragedia para la nación eslovena "). En el funeral de Marko Natlačen , quien fue ejecutado por un miembro de VOS en su casa el 12 de octubre de 1942, Rožman afirmó que podría haber
No cooperéis ni os asociéis con la impiedad o con aquellos para quienes la impiedad es una opinión dominante. Manteneos firmes en vuestra fe en Dios, construid vuestro futuro sobre los Mandamientos de Dios, que son los únicos que pueden ser una base firme para el desarrollo saludable de cualquier nación, grande o pequeña. Manteneos con vida – mi nación – no os matéis y no provoquéis medidas capaces de corromper vuestra fuerza vital. [Nota 2] [20] : 210–211
En su carta pastoral sobre los peligros del comunismo impío ( esloveno : Pastirsko pismo o nevarnosti brezbožnega komunizma ) del 30 de noviembre de 1943, instó a los católicos a "luchar contra el comunismo impío" mediante oraciones. Rožman escribió
Sé que los partidarios del comunismo y algunos otros católicos ciegos me reprocharán que me estoy metiendo en política en una carta pastoral, que no es asunto de un obispo ni de la Iglesia. Pero, queridos creyentes, la batalla contra el comunismo no es política, sino religiosa, ya que afecta a la creencia en Dios, una de las verdades más fundamentales de toda fe, especialmente de nuestra fe cristiana. Rechazar las doctrinas ateas, defender las verdades de nuestra religión mundial es una cuestión religiosa y un deber religioso, que admite a todo aquel que tenga sentido común. [Nota 3] [20] : 225–232
En su mensaje de Navidad a la Guardia Nacional eslovena de 1944, Rožman habló de los pastores de Belén que vigilaban su rebaño en los campos y pidió a la Guardia Nacional que siguiera su ejemplo.
Defendéis vuestra nación contra los lobos y chacales que destruyen las vidas y las propiedades de sus propios compatriotas, contra los «arrendatarios que no se preocupan de sus ovejas», que envenenan las almas con la mentalidad extranjera del comunismo ateo y con ello destruyen los cimientos espirituales sobre los que se ha construido durante siglos toda la riqueza espiritual que tenemos en común con la Europa cristiana. [Nota 4] [20] : 253–254
Rožman intervino en favor de los detenidos directamente ante las autoridades italianas y a través del Vaticano. Se dice que intentó proteger a los deportados (a Serbia , Croacia y Alemania ), incluidos clérigos, refugiados, serbios, judíos , prisioneros de guerra y otros. Intervino 1318 veces en nombre de al menos 1210 personas. [Nota 5]
Intervino en favor de varios grupos (por ejemplo, 350 sacerdotes deportados a Croacia por los alemanes o 1700 niños en los campos de concentración italianos) cubriendo más de 2495 personas. [Nota 6] El secretario del obispo, el Dr. Stanislav Lenič , testificó que hasta 50 peticionarios vinieron en un solo día y que los ayudó independientemente de sus opiniones políticas. Entre muchos documentos, una carta escrita por Gastone Gambarra, comandante del XI Cuerpo de Ejército italiano, el 26 de abril de 1943 documenta que 122 internados fueron liberados debido a su intervención. Pero los italianos notaron que el obispo no hacía distinciones en sus elecciones, por lo que Grazioli ordenó a sus subordinados que trataran las intervenciones del obispo sin mayor presteza que las de cualquier otra persona, ya que el obispo supuestamente había estado interviniendo por los "indignos". [29] [30] : 37–64
Algunas de las intervenciones de Rožman se hicieron para conseguir oficiales para las fuerzas colaboracionistas. [7] : 85 En su carta del 12 de septiembre de 1942 al general fascista Robotti (citada anteriormente), Rožman escribió que sólo los ex oficiales yugoslavos "confiables", es decir, aquellos dispuestos a luchar del lado fascista, deberían ser liberados de los campos de prisioneros de guerra italianos. Los italianos siguieron las recomendaciones de Rožman, liberando sólo a los oficiales "confiables", mientras que mantenían a todos los demás en campos de concentración. [31] En la misma carta, Rožman propuso a las autoridades fascistas crear unidades colaboracionistas eslovenas y una policía secreta, para capturar y entregar a los eslovenos a los ocupantes, [32] algo que tanto los italianos como los nazis implementaron.
En 1946, en Roma, el propio Rožman le dijo al obispo Joe B. Žabkar: "Me arrepiento sinceramente de todos los contactos que he tenido con los italianos. Todos ellos. No he conseguido nada, no he rescatado a ningún rehén, no he impedido ninguna deportación, no he salvado ni una sola casa de un incendio provocado, no he aliviado ningún sufrimiento. Nada, absolutamente nada. Siempre me prometieron todo, pero nunca me dieron nada" [33] .
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Tras la capitulación de Italia (septiembre de 1943), Liubliana fue ocupada por los alemanes. El 14 de septiembre de 1943, el gauleiter nazi, Friedrich Rainer , se reunió con Rožman para consultarle sobre la creación de la nueva administración nazi. [34] Rainer había liderado la germanización forzada de las provincias eslovenas de Estiria , Carintia y Alta Carniola , de donde expulsó a 83.000 eslovenos, incluidos 448 sacerdotes, además de profesores y otros a Serbia y campos de concentración nazis, confiscó empresas eslovenas y propiedades de la iglesia, y prohibió el uso del esloveno en escuelas e instituciones públicas. [35]
Rainer le dijo a Rožman que la Alta Carniola, al igual que Estiria y Carintia, permanecería anexada a la Alemania nazi, pero prometió apoyo nazi a los colaboracionistas eslovenos. Rožman le dio a Rainer un relato sorprendentemente detallado de las batallas que las fuerzas colaboracionistas eslovenas estaban librando contra los partisanos, [34] Rainer le preguntó a Rožman su opinión sobre Leon Rupnik (alcalde esloveno de Liubliana bajo los fascistas y un notorio antisemita [36] ), a quien planeaba nombrar administrador nazi de Liubliana. Rožman estuvo de acuerdo con el nombramiento, afirmando que no conocía a nadie mejor calificado para el trabajo [34] Rupnik fue nombrado presidente del gobierno provincial nazi el 22 de septiembre de 1943.
Rožman fue fotografiado varias veces en eventos formales e informales charlando con el general de las SS Erwin Rösener , el comandante de las fuerzas alemanas en la provincia, que reportaba directamente a Heinrich Himmler . Rösener había ordenado la ejecución de civiles, rehenes y prisioneros de guerra eslovenos, [37] lo que llevó a que fuera nombrado en la acusación por crímenes de guerra en Núremberg . [38] El 24 de septiembre de 1942, por iniciativa de Rösener , los alemanes establecieron la Domobranci antipartisana y anticomunista , es decir, la Guardia Nacional eslovena , como una fuerza auxiliar de las SS.
El apoyo de Rožman a los nazis y su antisemitismo son evidentes en una carta pastoral publicada el 30 de noviembre de 1943, en la que Rožman escribió: "sólo mediante esta valiente lucha y este industrioso trabajo por Dios, por el pueblo y por la Patria, bajo el liderazgo de Alemania, aseguraremos nuestra existencia y un mejor futuro en la lucha contra la conspiración judía". [39]
El 20 de abril de 1944, día del cumpleaños de Hitler, Rožman celebró una misa silenciosa para la Guardia Nacional, antes de que hicieran un juramento colectivo de lealtad para luchar junto a la SS y la policía alemana bajo el liderazgo del Führer Adolf Hitler contra los partisanos y sus aliados (los aliados habían reconocido a los partisanos como un ejército aliado en 1943). Según algunos testigos, eligió observar los acontecimientos desde un segundo plano a pesar de la oferta de un lugar en la tribuna principal y se fue rápidamente después. Se negó a celebrar la misa en el segundo juramento de lealtad a las fuerzas alemanas el 30 de enero de 1945 (aniversario de la llegada de los nazis al poder), pero Rožman apareció en la tribuna principal, junto al general de las SS Erwin Rösener , mientras pasaba revista a las tropas de la Guardia Nacional frente a la Iglesia de las Ursulinas . Esta decisión dio lugar a especulaciones sobre sus motivos. [18] : 292 En su mensaje de Navidad a la Guardia Nacional comandada por las SS a finales de 1944, Rožman escribió: "Estáis defendiendo vuestra nación contra lobos y chacales... que están envenenando las almas con la mentalidad extranjera del comunismo ateo". [20] : 132 En una carta de enero de 1944, Rožman escribió al comandante de la Guardia Nacional para enfatizar la importancia de los capellanes católicos eslovenos en la instalación de combatividad y entusiasmo ideológico entre las tropas. [18]
Los dos juramentos de lealtad de la Guardia Nacional a los nazis, a los que asistió el obispo Rožman, llevaron a una desconfianza aún mayor de los aliados hacia la Guardia Nacional. Opuestos al reconocimiento de los aliados occidentales a los partisanos y a su apoyo al Acuerdo Tito-Šubašić , el 21 de abril de 1945 Rožman y Leon Rupnik escribieron al líder Ustache , Ante Pavelić , proponiendo una alianza política y militar para continuar luchando contra los partisanos y para tratar de obtener el reconocimiento de la Guardia Nacional eslovena, la Ustache y los chetniks por parte de los aliados occidentales, para una Yugoslavia de posguerra. [40] El esfuerzo no dio resultado y los aliados occidentales continuaron apoyando a los partisanos. El 3 de mayo de 1945 Rožman asistió a la reunión de la Alianza Eslovena que dio la bienvenida al restablecimiento del Reino de Yugoslavia en la Declaración de Tabor. Rebautizaron a los colaboracionistas Guardias Nacionales como Ejército Nacional Esloveno y los declararon liberadores, al tiempo que les ordenaron retirarse junto con las fuerzas alemanas a Austria. [41]
Al final de la guerra, Rožman huyó con su coche y su chófer al Tirol, en la zona británica de Austria. [42] [43]
Rožman fue juzgado por traición en ausencia por el tribunal militar del 4º Ejército Yugoslavo. Fue declarado culpable y condenado a 18 años de prisión y trabajos forzados, pérdida de la ciudadanía de por vida y limitación de los derechos ciudadanos el 30 de agosto de 1946. [4] : 334–346 Dado que Rožman huyó de Eslovenia sin el permiso del Papa Pío XII, nunca se le asignó otro puesto formal en la Iglesia, y también se le negó la comunicación directa ad limina con el Papa. [44]
Varias figuras católicas importantes de Yugoslavia fueron acusadas de presuntos crímenes de guerra , pero escaparon de la justicia, incluido el obispo Ivan Šarić de Vrhbosna en Sarajevo , que había apoyado la conversión forzosa de no católicos al catolicismo. Rožman, Šarić y otros habían estado viviendo bajo supervisión británica en el palacio del obispo en Klagenfurt , Austria, en octubre de 1946. [45]
Rožman comenzó a aparecer en los informes de inteligencia estadounidenses y británicos como involucrado en las líneas de rescate que buscaban sacar de Europa a fugitivos del Eje y colaboracionistas. [46] Para obtener una visa estadounidense, Rožman no visitó el consulado en Berna ; se comunicó con el Consulado General de los Estados Unidos en Zúrich el 25 de mayo con el propósito de obtener una visa de visitante a los Estados Unidos. El 28 de mayo, se presentó en el Consulado General, donde se le informó de las regulaciones estadounidenses con respecto a la emisión de una visa de inmigración sin cuota como ministro de religión. Rožman y Šarić no estaban juntos en Suiza. Rožman residía en el Instituto Menzingen, cerca de Zug , y Šarić residía en Haute Rive, cerca de Friburgo.
En Berna, los amigos ustashi de Rožman se dedicaban a realizar fraudes masivos, utilizando el mercado negro para convertir el oro en dólares y, más tarde, en chelines austríacos. «La ayuda a los refugiados se contabiliza al tipo de cambio oficial del dólar», señalaron los oficiales estadounidenses, añadiendo que «se han llevado a cabo malas prácticas (oficialmente, el dólar vale 10 chelines; en el mercado negro, entre 100 y 150). Según información fiable: «Rožman va a Berna para hacerse cargo de estas finanzas. El dinero está en un banco suizo y planea enviar la mayor parte a Italia y de allí a la Ustacha en Argentina». [47] : 132–33
Poco tiempo después, Rožman llegó a Berna acompañado del obispo Ivan Šarić, el "verdugo" de Sarajevo. A finales de mayo de 1948, Rožman aparentemente había llevado a cabo esta operación de lavado de dinero para la Ustashi, ya que visitó el consulado de los EE. UU. en Zúrich y recibió un "visado de inmigración sin cuota como ministro religioso". Luego viajó a los Estados Unidos y se estableció en Cleveland, Ohio . El círculo ahora estaba casi completo. El "tesoro" robado de Pavelić había sido rastreado mediante un estrecho seguimiento de los movimientos y actividades del obispo colaboracionista de Ljubljana. ... [47] : 133
Después de establecerse permanentemente en Cleveland, Ohio , se registra que Rožman visitó Argentina en tres ocasiones, en 1949, 1952 y 1956. Murió en Cleveland el 16 de noviembre de 1959, a los 76 años. Rožman fue enterrado en el cementerio franciscano de Lemont, Illinois . Sus restos fueron devueltos a Liubliana y enterrados nuevamente en la Catedral de Liubliana el 13 de abril de 2013. [48] [49] [50]
Después de la independencia de Eslovenia en la década de 1990, la Iglesia católica solicitó una reevaluación de la condena de Rožman. [51] El fiscal público esloveno Anton Drobnič presentó una solicitud oficial de reevaluación antes de la visita a Eslovenia del Papa Juan Pablo II en 1999. [52] Anton Drobnič ordenó a dos historiadoras, Tamara Griesser Pečar y France M. Dolinar, que prepararan una tesis o defensa para este nuevo juicio. Esto se publicó más tarde en Rožmanov proces . [18] : 13 Sobre la base de que debería haber tenido derecho a defenderse, la condena de 1946 de Rožman fue revocada por el Tribunal Supremo de Eslovenia en 2007 y su caso fue enviado al tribunal de primera instancia para un nuevo juicio. El 10 de abril de 2009, el juicio se dio por terminado a la luz de la muerte del acusado. [4] : 630–643 [53]
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