Sima Qian ( [sɹ̩́mà tɕʰjɛ́n] ; c. 145 - c. 86 a. C. ) fue un historiador chino durante la dinastía Han temprana . Se le considera el padre de la historiografía china por sus Registros del gran historiador , una historia general de China que abarca más de dos mil años desde el ascenso del legendario Emperador Amarillo y la formación de la primera entidad política china hasta el reinado del emperador Wu. de Han , durante el cual escribió Sima. Como la primera historia universal del mundo tal como lo conocían los antiguos chinos, los Registros del Gran Historiador sirvieron como modelo para la escritura de historia oficial para las dinastías chinas posteriores y la sinosfera en general hasta el siglo XX. [1]
El padre de Sima Qian, Sima Tan , concibió por primera vez el ambicioso proyecto de escribir una historia completa de China, pero sólo había completado algunos bocetos preparatorios en el momento de su muerte. Después de heredar el puesto de su padre como historiador de la corte imperial, estaba decidido a cumplir el último deseo de su padre de componer y montar esta obra épica de la historia. Sin embargo, en el 99 a. C., sería víctima del asunto Li Ling por hablar en defensa del general, a quien se culpaba de una campaña fallida contra los Xiongnu . Ante la opción de ser ejecutado o castrado, eligió este último para terminar su obra histórica. Aunque es universalmente recordado por los Registros , las obras que se conservan indican que también fue un talentoso poeta y prosista, y que jugó un papel decisivo en la creación del calendario Taichu , que fue promulgado oficialmente en el año 104 a.C.
Como su puesto en la corte imperial era el de "Gran Historiador" ( tàishǐ 太史), traducido de diversas formas como "historiador de la corte", "escriba", "astrónomo" o "astrólogo", las generaciones posteriores le otorgarían el título honorífico de "Señor". Gran Historiador" ( Tàishǐ gōng 太史公) por su monumental obra. Sin embargo, su obra maestra se completó muchos años después de que su mandato como Gran Historiador terminara en desgracia y después de que aceptara acciones punitivas en su contra, incluidos encarcelamiento, castración y sometimiento al servilismo. Era muy consciente de la importancia de su obra para la posteridad y de su relación con su propio sufrimiento personal. En el posfacio de los Registros , implícitamente comparó su historia universal de China con los clásicos de su época, el Guoyu de Zuo Qiuming , " Li Sao " de Qu Yuan y el Arte de la Guerra de Sun Bin , señalando que sus autores Todos sufrieron grandes desgracias personales antes de que sus obras monumentales y duraderas pudieran llegar a buen término. Sima Qian también está representada en Wu Shuang Pu por Jin Guliang.
Sima Qian nació en Xiayang en Zuopingyi (cerca de la moderna Hancheng , Shaanxi). Probablemente nació alrededor del 145 a.C., [2] aunque algunas fuentes dicen que nació alrededor del 135 a.C. [3] Alrededor del 136 a. C., su padre, Sima Tan , recibió un nombramiento para el puesto de "gran historiador" ( tàishǐ 太史, 'gran escriba' o 'gran astrólogo'). [4] "Gran historiador" era un puesto de rango relativamente bajo cuyo deber principal era formular el calendario anual, identificando qué días eran ritualmente auspiciosos o desfavorables, y presentárselo al emperador antes del nuevo año . [5] Otros deberes del gran historiador incluían viajar con el emperador para rituales importantes y registrar eventos diarios tanto en la corte como en todo el país. [6] Según su relato, a la edad de diez años, Sima podía "leer los escritos antiguos" y era considerado un erudito prometedor. Sima creció en un ambiente confuciano y siempre consideró su trabajo histórico como un acto de piedad filial confuciana . [6]
En 126 a. C., alrededor de los 20 años, Sima Qian inició una extensa gira por China tal como existía en la dinastía Han. [5] Comenzó su viaje desde la capital imperial, Chang'an (la moderna Xi'an ), luego se dirigió hacia el sur a través del río Yangtze hasta el Reino de Changsha (la moderna Hunan ), donde visitó el sitio del río Miluo donde se establecieron los Estados en Guerra . Se decía tradicionalmente que el poeta Qu Yuan se ahogó. [5] Luego fue a buscar el lugar de enterramiento de los gobernantes legendarios Yu en el monte Xianglu y Shun en las montañas Jiuyi (actual condado de Ningyuan , Hunan). [5] [7] Luego se dirigió al norte, a Huaiyin (la moderna Huai'an , Jiangsu) para ver la tumba del general de la dinastía Han Han Xin , luego continuó hacia el norte hasta Qufu , la ciudad natal de Confucio , donde estudió rituales y otros temas tradicionales. . [5]
Después de sus viajes, Sima fue elegido asistente de palacio en el gobierno, cuyas funciones eran inspeccionar diferentes partes del país con el emperador Wu en el 122 a.C. [1] Sima se casó joven y tuvo una hija. [1] En 110 a. C., a la edad de 35 años, Sima Qian fue enviada hacia el oeste en una expedición militar contra algunas tribus "bárbaras". Ese año, su padre enfermó debido a la angustia de no haber sido invitado a asistir al Sacrificio Imperial Feng. Sospechando que se le acababa el tiempo, convocó a su hijo a casa para que se hiciera cargo del trabajo histórico que había iniciado. Sima Tan quería seguir los Anales de primavera y otoño , la primera crónica de la historia de la literatura china .
Parece que Sima Tan sólo pudo elaborar un esbozo del trabajo antes de morir. El posfacio del Shiji completo contiene un breve ensayo sobre las seis escuelas filosóficas que se atribuye explícitamente a Sima Tan. De lo contrario, solo hay fragmentos del Shiji que se especula que son escritos por Sima Tan o se basan en sus notas. Impulsado por la inspiración de su padre, Sima Qian pasó gran parte de la década siguiente escribiendo y compilando los Registros del Gran Historiador y los completó antes del 91 a.C., probablemente alrededor del 94 a.C. Tres años después de la muerte de su padre, Sima Qian asumió el puesto anterior de su padre como taishi . En el año 105 a. C., Sima estuvo entre los eruditos elegidos para reformar el calendario. Como alto funcionario imperial, Sima también estaba en condiciones de ofrecer asesoramiento al emperador sobre asuntos generales de estado.
En 99 a. C., Sima se vio envuelta en el asunto Li Ling, donde Li Ling y Li Guangli , dos oficiales militares que lideraron una campaña contra los Xiongnu en el norte, fueron derrotados y hechos cautivos. El emperador Wu atribuyó la derrota a Li Ling y todos los funcionarios del gobierno lo condenaron posteriormente por ello. Sima fue la única persona que defendió a Li Ling, quien nunca había sido su amigo pero a quien respetaba. El emperador Wu interpretó la defensa de Li por parte de Sima como un ataque a su cuñado, Li Guangli, quien también había luchado contra los Xiongnu sin mucho éxito, y condenó a Sima a muerte. En aquella época, la ejecución podía conmutarse ya sea por dinero o por castración . Como Sima no tenía suficiente dinero para expiar su "crimen", optó por lo último y luego fue encarcelado, donde aguantó tres años. Describió su dolor así: "Cuando ves al carcelero, tocas abyectamente el suelo con la frente. Con sólo ver a sus subordinados, te invade el terror... Semejante ignominia nunca podrá borrarse". Sima calificó su castración como "el peor de todos los castigos". [6]
En el año 96 a. C., al salir de prisión, Sima decidió seguir viviendo como eunuco de palacio para completar sus historias, en lugar de suicidarse como se esperaba de un caballero erudito que había caído en desgracia al ser castrado. [1] Como explicó el propio Sima Qian en su Carta a Ren An :
且夫臧獲婢妾猶能引決,況若僕之不得已乎。所以隱忍苟活,函糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。
Si incluso el esclavo y la sirvienta más humilde pueden soportar el suicidio, ¿por qué alguien como yo no debería ser capaz de hacer lo que hay que hacer? Pero la razón por la que no me he negado a soportar estos males y he seguido viviendo, habitando en la vileza y la desgracia sin despedirme, es que me duele tener cosas en mi corazón que no he podido expresar plenamente, y Me avergüenza pensar que después de mi muerte mis escritos no serán conocidos por la posteridad. Demasiados numerosos para registrarlos son los hombres de la antigüedad que eran ricos y nobles y cuyos nombres aún han desaparecido. Sólo aquellos que fueron magistrales y seguros, los hombres verdaderamente extraordinarios, son todavía recordados.興壞之理 ... 凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色.僕誠已著此書，藏諸名山，傳之其人通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉! a mis escritos inútiles. He recogido y reunido las antiguas tradiciones del mundo que estaban esparcidas y perdidas. He examinado los hechos y acontecimientos del pasado e investigado los principios detrás de su éxito y fracaso, su ascenso y decadencia [...] en ciento treinta capítulos. Quería examinar todo lo que concierne al cielo y al hombre, penetrar en los cambios del pasado y del presente, completando todo como obra de una sola familia. Pero antes de terminar mi borrador, me encontré con esta calamidad. Es porque lamenté que no se hubiera completado que me sometí a la pena extrema sin rencor. Cuando verdaderamente haya completado este trabajo, lo depositaré en la Montaña Famosa. Si puede ser transmitido a hombres que lo aprecien y penetren en las aldeas y en las grandes ciudades, aunque sufra mil mutilaciones, ¿qué arrepentimiento debería tener?
— Sima Qian, "Carta a Ren An" (96 a. C.; Burton Watson , traducción) [8]
Tras su liberación de prisión en 97/96 a. C., Sima Qian continuó sirviendo en la corte Han como zhongshuling (中書令), un puesto de archivero de la corte reservado para eunucos con un estatus considerable y con una remuneración más alta que su anterior puesto de historiador. [9] [10]
La Carta a Ren An fue escrita por Sima Qian en respuesta a Ren An en respuesta a la participación de este último en la rebelión del príncipe heredero Liu Ju en el 91 a.C. Este es el último registro de Sima Qian en documentos contemporáneos. La carta es una respuesta a una carta perdida de Ren An a Sima Qian, quizás pidiéndole a Sima Qian que intercediera en su nombre mientras Ren An enfrentaba ejecución por acusaciones de ser un oportunista y mostrar lealtad equívoca al emperador durante la rebelión. En su respuesta, Sima Qian afirmó que es un hombre mutilado sin influencia en la corte. [11] Algunos historiadores posteriores afirmaron que el propio Sima Qian quedó implicado en la rebelión como resultado de su amistad con Ren An y fue ejecutado como parte de la purga de los partidarios del príncipe heredero en la corte; sin embargo, el registro más antiguo documentado de este relato data del siglo IV. Además, también se ha señalado que Sima Qian se habría mostrado reacio a prestar ayuda sustancial a Ren An, dadas las graves consecuencias que sufrió por apoyar al general Li Ling, así como el hecho de que Ren An no actuara en su nombre durante el gobierno de Li. Asunto Ling. Aunque existen muchas teorías sobre la fecha exacta, así como la verdadera naturaleza y propósito de la Carta a Ren An , una interpretación común sugiere que la carta, en parte, expresaba tácitamente una negativa a desempeñar un papel activo para asegurar un castigo reducido para Ren An. [10]
El erudito de principios del siglo XX, Wang Guowei, afirmó que no existen registros confiables que establezcan cuándo murió Sima Qian. Él y la mayoría de los historiadores modernos creen que Sima Qian pasó sus últimos días como erudito en reclusión (隱士; yǐnshì ) después de abandonar la corte Han, quizás muriendo aproximadamente al mismo tiempo que el emperador Wu en 87/86 a.C. [nota 1]
Aunque el estilo y la forma de los escritos históricos chinos variaron a lo largo de los tiempos, los Registros del Gran Historiador ( Shiji ) han definido la calidad y el estilo desde entonces. Antes de Sima, las historias se escribían como ciertos acontecimientos o ciertos períodos de la historia de los estados; su idea de una historia general afectó a historiógrafos posteriores como Zheng Qiao (鄭樵) al escribir Tongzhi y Sima Guang al escribir Zizhi Tongjian . La forma histórica china de la historia de las dinastías, o historia de las dinastías jizhuanti , fue codificada en la segunda historia dinástica por el Libro de Han de Ban Gu , pero los historiadores consideran el trabajo de Sima como su modelo, que se erige como el "formato oficial" de la historia. de China . El Shiji consta de 130 capítulos compuestos por medio millón de caracteres. [1]
El formato jizhuanti se refiere a la organización de la obra en benji (本紀) o capítulos de 'anales básicos' que contienen las biografías de los soberanos ('hijos del cielo') organizados por dinastía y capítulos de liezhuan (列傳) o 'biografías ordenadas' que contienen los biografías de personas influyentes que no son nobles, a veces de un individuo prominente, pero a menudo de dos o más personas que, a juicio de Sima Qian, desempeñaron papeles igualmente importantes en la historia. Además de estas categorías homónimas, hay capítulos que se incluyen en las categorías de biao (表) o "tablas", que contienen cronologías gráficas de la realeza y la nobleza, y shu (書) o "tratados", que consisten en ensayos que ofrecen una perspectiva histórica sobre diversos temas como música, rituales o economía. Lo más importante es que los capítulos shijia (世家), o 'crónicas de las casas', documentan eventos importantes en las historias de los gobernantes de cada uno de los estados cuasi independientes de la dinastía Zhou (que originalmente sirvieron como vasallos de los reyes Zhou), así como como las historias de las casas aristocráticas contemporáneas establecidas durante la dinastía Han.
En total, los Registros constan de 12 Anales Básicos, 10 Tablas, 8 Tratados, 30 Crónicas de Casas y 70 Biografías Ordenadas. La última de las Biografías Ordenadas es el epílogo. Este último capítulo detalla los antecedentes de cómo se compuso y compiló el Shiji , y ofrece breves justificaciones para la inclusión de los principales temas, eventos e individuos en la obra. Como parte del trasfondo, el posfacio ofrece un breve esbozo de la historia del clan Sima, desde tiempos legendarios hasta su padre Sima Tan. También detalla las últimas palabras de Sima Tan, exhortando entre lágrimas al autor a componer el presente trabajo, y contiene una reseña biográfica del propio autor. El posfacio concluye con una descripción autorreferencial del posfacio como el capítulo 70 y último de las Biografías ordenadas.
Sima estuvo muy influenciada por los Anales de primavera y otoño de Confucio , que en la superficie son una cronología sucinta de los acontecimientos de los reinados de los doce duques de Lu desde el 722 al 484 a.C. [6] Muchos eruditos chinos han visto y todavía ven cómo Confucio ordenó su cronología como el ejemplo ideal de cómo debe escribirse la historia, especialmente en lo que respecta a lo que eligió incluir y excluir, y su elección de palabras como indicativas de juicios morales. [6] Vistos desde esta perspectiva, los Anales de Primavera y Otoño son una guía moral para la forma adecuada de vivir. [12] El propio Sima adoptó esta opinión y explicó:
夫春秋 ... 別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢。
[ Anales de primavera y otoño ] distingue lo sospechoso de lo dudoso, aclara lo correcto y lo incorrecto, y resuelve puntos que son inciertos. Llama bueno a lo bueno y malo a lo malo, honra a los dignos y condena a los indignos. Preserva los estados perdidos y restaura a la familia que perece. Saca a la luz lo descuidado y restaura lo abandonado. [12]
Sima vio al Shiji como parte de la misma tradición como explicó en su introducción al capítulo 61 del Shiji donde escribió:
或曰：天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪。積仁絜行如此而餓死。... 盜蹠日殺不辜，肝人之肉 ... 竟以壽終。是遵何德哉。 ... 余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪。
Algunas personas dicen: "Es el camino del Cielo, sin distinción de personas, mantener el bien siempre provisto". ¿Podemos decir entonces que Boyi y Shuqi eran buenos hombres o no? Se aferraban a la rectitud y eran puros en sus actos, pero morían de hambre... El ladrón Zhi, día tras día, mataba a hombres inocentes, haciendo picadillo su carne... Pero al final vivió hasta una edad muy avanzada. ¿Por qué virtud merecía esto? ... Me encuentro muy perplejo. ¿Es correcto o incorrecto este llamado "Camino al Cielo"? [12]
Para resolver este problema teódico, Sima argumentó que si bien los malvados pueden tener éxito y los buenos pueden sufrir en sus propias vidas, es el historiador quien asegura que al final el bien triunfe. [12] Para Sima, escribir la historia no era una mera actividad de anticuario, sino más bien una tarea moral vital ya que el historiador "preservaría la memoria" y, por lo tanto, aseguraría la victoria final del bien sobre el mal. [12] En esta línea, Sima escribió:
...蘇秦起閭閻，連六國從親，此Su Qin y sus dos hermanos alcanzaron fama entre los señores feudales como estrategas itinerantes. Sus políticas pusieron gran énfasis en estratagemas y cambios de poder. Pero debido a que Su Qin murió como un traidor, el mundo se ha unido para burlarse de él y ha sido reacio a estudiar sus políticas... Su Qin surgió de los comienzos más humildes para liderar los Seis Estados en la Alianza Vertical, y esto es evidencia de que Poseía una inteligencia que sobrepasaba a la de la persona común y corriente. Por esta razón he expuesto este relato de sus hechos, disponiéndolos en el debido orden cronológico, para que no padezca para siempre mala reputación y no sea conocido por nada más. [13]
Un enfoque tan moralizante de la historia en el que el historiador orienta el bien y el mal para proporcionar lecciones para el presente podría ser peligroso para el historiador, ya que podría provocar la ira del estado sobre el historiador, como le sucedió al propio Sima. Como tal, el historiador tenía que andar con cuidado y a menudo expresaba sus juicios de una manera tortuosa diseñada para engañar al censor. [14]
El propio Sima en la conclusión del capítulo 110 del Shiji declaró que estaba escribiendo en esta tradición donde afirmó:
Cuando Confucio escribió los Anales de primavera y otoño , estaba muy abrir en tratar los reinados de Yin y Huan, los primeros duques de Lu; pero cuando llegó al período posterior de los duques Ding y Ai, su escritura era mucho más encubierta. Como en este último caso escribía sobre su propia época, no expresó sus juicios con franqueza, sino que utilizó un lenguaje sutil y cauteloso. [14]
Teniendo esto en cuenta, no todo lo que Sima escribió debe entenderse como una transmisión de lecciones morales didácticas. [14] Pero varios historiadores han sugerido que partes del Shiji , como donde Sima colocó su sección sobre el uso de la crítica indirecta por parte de Confucio en la parte del libro que trata de los "bárbaros" Xiongnu, podrían indicar su desaprobación de la política exterior del Emperador Wu. [14]
Al escribir Shiji , Sima inició un nuevo estilo de escritura al presentar la historia en una serie de biografías. Su obra se extiende a lo largo de 130 capítulos (no en secuencia histórica, sino divididos en temas particulares, incluidos anales , crónicas y tratados ) sobre música, ceremonias, calendarios, religión, economía y biografías extensas. El trabajo de Sima también influyó en el estilo de escritura de otras historias fuera de China, como la historia de Goryeo (coreana) y Samguk sagi . Sima adoptó un nuevo método para clasificar los datos históricos y un nuevo enfoque para escribir registros históricos. Al comienzo del Shiji , Sima se declaró seguidor del enfoque de Confucio en las Analectas de "oír mucho pero dejar de lado lo dudoso y hablar con la debida cautela sobre el resto". [14] Como reflejo de estos rigurosos métodos analíticos, Sima declaró que no escribiría sobre períodos de la historia en los que no había documentación suficiente. [14] Como tal, Sima escribió "las edades anteriores a la dinastía Ch'in están demasiado lejanas y el material sobre ellas es demasiado escaso para permitir un relato detallado de ellas aquí". [14] De la misma manera, Sima descartó relatos en los registros tradicionales que eran "ridículos", como la pretensión de que el Príncipe Tan podía mediante el uso de magia hacer que de las nubes lluvieran granos y a los caballos les crecieran cuernos. [14] Sima comparó constantemente los relatos encontrados en los manuscritos con lo que consideraba fuentes confiables, como los clásicos confucianos como el Libro de las Odas , el Libro de la Historia , el Libro de los Ritos , el Libro de la Música , el Libro de los Cambios y los Anales de Primavera y Otoño . [14] Cuando Sima encontró una historia que no podía cotejarse con los clásicos confucianos, comparó sistemáticamente la información con otros documentos. Sima mencionó al menos 75 libros que utilizó para realizar comprobaciones cruzadas. [15] Además, Sima a menudo interrogaba a las personas sobre eventos históricos que habían experimentado. [14] Sima mencionó después de uno de sus viajes por China que: “Cuando tuve ocasión de pasar por Feng y Beiyi interrogué a las personas mayores que se encontraban sobre el lugar, visité la antigua casa de Xiao He , Cao Can , Fan Kuai y Xiahou Ying y aprendí mucho sobre los primeros días. ¡Qué diferente era de las historias que uno escucha! [15]Reflejando la tradicional reverencia china por la edad, Sima afirmó que prefería entrevistar a las personas mayores porque creía que eran las que tenían más probabilidades de proporcionarle información correcta y veraz sobre lo que había sucedido en el pasado. [15] Durante uno de estos viajes, Sima mencionó que se sintió abrumado por la emoción cuando vio el carruaje de Confucio junto con su ropa y varios otros artículos personales que habían pertenecido a Confucio. [15]
A pesar de sus grandes deudas con la tradición confuciana, Sima fue un innovador en cuatro sentidos. Para empezar, el trabajo de Sima se ocupaba de la historia del mundo conocido. [15] Los historiadores chinos anteriores se habían centrado en una sola dinastía y/o región. [15] La historia de Sima de 130 capítulos comenzó con el legendario Emperador Amarillo y se extendió hasta su propia época, y cubrió no sólo China, sino también naciones vecinas como Corea y Vietnam . [15] En este sentido, Sima fue significativo como el primer historiador chino en tratar a los pueblos que vivían al norte de la Gran Muralla como los Xiongnu como seres humanos que eran implícitamente iguales al Reino Medio, en lugar del enfoque tradicional que había Retrató a los Xiongnu como salvajes que tenían apariencia de humanos, pero mentes de animales. [16] En sus comentarios sobre los Xiongnu, Sima se abstuvo de evocar afirmaciones sobre la superioridad moral innata de los Han sobre los "bárbaros del norte" que eran los tropos retóricos estándar de los historiadores chinos en este período. [17] Asimismo, Sima en su capítulo sobre los Xiongnu condena a aquellos asesores que persiguen la "conveniencia del momento", es decir, aconsejan al Emperador llevar a cabo políticas tales como conquistas de otras naciones que traen un breve momento de gloria, pero cargan el Estado con los enormes costos financieros y a menudo humanos que implica conservar las tierras conquistadas. [18] Sima estaba participando en una crítica indirecta a los asesores del emperador Wu que lo instaban a seguir una política de agresión hacia los Xiongnu y conquistar todas sus tierras, una política a la que aparentemente Sima se oponía. [19]
Sima también abrió nuevos caminos al utilizar más fuentes, como entrevistar a testigos, visitar lugares donde ocurrieron sucesos históricos y examinar documentos de diferentes regiones y/o épocas. [15] Antes, los historiadores chinos tendían a utilizar únicamente historias de reinados como fuentes. [15] El Shiji fue además muy novedoso en la historiografía china al examinar eventos históricos fuera de las cortes, proporcionando una historia más amplia que la que habían proporcionado las historias tradicionales basadas en la corte. [15] Por último, Sima rompió con la estructura cronológica tradicional de la historia china. En cambio, Sima había dividido el Shiji en cinco divisiones: los anales básicos que comprendían los primeros 12 capítulos, las tablas cronológicas que comprendían los siguientes 10 capítulos, los tratados sobre temas particulares que conforman 8 capítulos, los relatos de las familias gobernantes que ocupan 30 capítulos. , y biografías de varias personas eminentes que son los últimos 70 capítulos. [15] Los anales siguen el patrón tradicional chino de historias cortesanas de las vidas de varios emperadores y sus familias. [15] Las tablas cronológicas son gráficos que relatan la historia política de China. [15] Los tratados son ensayos sobre temas como astronomía , música, religión, ingeniería hidráulica y economía. [15] La última sección que trata de biografías cubre individuos que Sima considera que han tenido un impacto importante en el curso de la historia, independientemente de si eran de nacimiento noble o humilde y si nacieron en los estados centrales, la periferia o tierras bárbaras. [15] A diferencia de los historiadores chinos tradicionales, Sima fue más allá de las historias androcéntricas y centradas en la nobleza al abordar las vidas de mujeres y hombres como poetas, burócratas, comerciantes, comediantes/bufones, asesinos y filósofos. [20] La sección de tratados, las secciones de biografías y la sección de anales relacionados con la dinastía Qin (como dinastía anterior, había más libertad para escribir sobre los Qin que sobre la dinastía Han reinante), que representan el 40% del Los shiji han despertado el mayor interés entre los historiadores y son las únicas partes del Shiji que se han traducido al inglés. [1]
Cuando Sima situaba a sus súbditos era a menudo su manera de expresar juicios morales indirectamente. [20] La emperatriz Lü y Xiang Yu fueron los gobernantes efectivos de China durante los reinados Hui de los Han y Yi de Chu, respectivamente, por lo que Sima colocó sus vidas en los anales básicos. [20] Asimismo, Confucio está incluido en la sección cuarta y no en la quinta, a la que pertenecía propiamente, como una forma de mostrar su eminente virtud. [20] La estructura del Shiji permitió a Sima contar las mismas historias de diferentes maneras, lo que le permitió emitir sus juicios morales. [20] Por ejemplo, en la sección de anales básicos, el emperador Gaozu es retratado como un buen líder, mientras que en la sección que trata de su rival Xiang Yu, el emperador es retratado de manera poco halagadora. [20] Asimismo, el capítulo sobre Xiang lo presenta bajo una luz favorable, mientras que el capítulo sobre Gaozu lo retrata en colores más oscuros. [20] Al final de la mayoría de los capítulos, Sima solía escribir un comentario en el que juzgaba cómo el individuo vivía a la altura de los valores tradicionales chinos como la piedad filial, la humildad, la autodisciplina, el trabajo duro y la preocupación por los menos afortunados. [20] Sima analizó los registros y seleccionó aquellos que podrían servir al propósito de Shiji . Tenía la intención de descubrir los patrones y principios del desarrollo de la historia humana. Sima también enfatizó, por primera vez en la historia de China, el papel de los hombres individuales al afectar el desarrollo histórico de China y su percepción histórica de que un país no puede escapar del destino del crecimiento y la decadencia.
A diferencia del Libro de Han , que fue escrito bajo la supervisión de la dinastía imperial, Shiji fue una historia escrita de forma privada ya que se negó a escribir Shiji como una historia oficial que abarcara sólo a aquellos de alto rango. La obra también cubre a personas de las clases bajas y, por lo tanto, se considera un "verdadero registro" del lado más oscuro de la dinastía. En la época de Sima, la literatura y la historia no se consideraban disciplinas separadas como lo son ahora, y Sima escribió su obra maestra en un estilo muy literario, haciendo un amplio uso de la ironía, el sarcasmo, la yuxtaposición de acontecimientos, la caracterización, el discurso directo y los discursos inventados, lo que llevó a la historiadora estadounidense Jennifer Jay a describir partes del Shiji como una lectura más parecida a una novela histórica que a una obra de historia. [1] Por ejemplo, Sima cuenta la historia de un eunuco chino llamado Zhonghang Yue que se convirtió en asesor de los reyes Xiongnu. [21] Sima ofrece un largo diálogo entre Zhonghang y un enviado enviado por el emperador Wen de China durante el cual este último menosprecia a los Xiongnu como "salvajes" cuyas costumbres son bárbaras, mientras que Zhonghang defiende las costumbres de Xiongnu como justificadas y/o moralmente iguales. a las costumbres chinas, a veces incluso moralmente superiores, ya que Zhonghang establece un contraste entre las sangrientas luchas de sucesión en China, donde los miembros de la familia se asesinaban entre sí para ser Emperador, frente a la sucesión más ordenada de los reyes Xiongnu. [22] La historiadora estadounidense Tamara Chin escribió que aunque Zhonghang existió, el diálogo es simplemente un "dispositivo de alfabetización" para que Sima exponga puntos que de otro modo no podría exponer. [23] La imagen favorable del traidor Zhonghang que se acercó al Xiongnu que supera al enviado leal del Emperador en un argumento etnográfico sobre cuál es la nación moralmente superior parece ser la forma en que Sima ataca a todo el sistema judicial chino donde el Emperador prefería el las mentiras dichas por sus asesores aduladores sobre la verdad dicha por sus asesores honestos como inherentemente corruptas y depravadas. [24] El punto se ve reforzado por el hecho de que Sima hace que Zhonghang hable el idioma de un funcionario confuciano idealizado, mientras que el idioma del enviado del Emperador se descarta como "mero gorjeo y charla". [25] En otras partes del Shiji Sima retrató a los Xiongnu de manera menos favorable, por lo que es casi seguro que el debate fue más la forma en que Sima criticaba el sistema judicial chino y menos un elogio genuino para los Xiongnu. [26]
A Sima se le ha criticado a menudo por "historizar" mitos y leyendas al asignar fechas a figuras míticas y legendarias de la antigua historia china junto con lo que parecen ser genealogías sospechosamente precisas de familias importantes a lo largo de varios milenios (incluida la suya propia, donde rastrea la descendencia de la familia Sima de emperadores legendarios del pasado lejano). [1] Sin embargo, los descubrimientos arqueológicos en las últimas décadas han confirmado aspectos del Shiji y han sugerido que incluso si las secciones del Shiji que tratan del pasado antiguo no son totalmente ciertas, al menos Sima escribió lo que él creía que era cierto. En particular, los hallazgos arqueológicos han confirmado la exactitud básica de los Shiji, incluidos los reinados y la ubicación de las tumbas de los antiguos gobernantes. [1]
El Shiji de Sima es respetado como modelo de literatura biográfica con alto valor literario y sigue siendo un libro de texto para el estudio del chino clásico. Las obras de Sima influyeron en la escritura china y sirvieron como modelos ideales para varios tipos de prosa dentro del movimiento neoclásico ("renacimiento" 复古) del período Tang - Song . El gran uso de la caracterización y la trama también influyó en la escritura de ficción, incluidos los cuentos clásicos del período medieval medio y tardío (Tang- Ming ), así como la novela vernácula del período imperial tardío. Sima tuvo una inmensa influencia en la historiografía no sólo en China, sino también en Japón y Corea. [27] Durante siglos después, el Shiji fue considerado como el libro de historia más importante escrito en Asia. [27] Sima es poco conocida en el mundo de habla inglesa ya que aún no se ha completado una traducción completa del Shiji en inglés.
Su influencia se derivó principalmente de los siguientes elementos de sus escritos: su hábil descripción de personajes históricos utilizando detalles de sus discursos, conversaciones y acciones; su uso innovador de un lenguaje informal, humorístico y variado; y la sencillez y concisión de su estilo. Incluso el crítico literario del siglo XX, Lu Xun, consideró a Shiji como "la canción más perfecta de los historiadores, un" Li Sao "sin rima" (史家之絶唱，無韻之離騷) en su Esquema de la historia literaria china (漢文學史綱要). ).
La famosa carta de Sima a su amigo Ren An sobre sus sufrimientos durante el caso Li Ling y su perseverancia al escribir Shiji se considera hoy como un ejemplo muy admirado de estilo de prosa literaria, ampliamente estudiado en China incluso hoy. La Carta a Ren An contiene la cita: "Los hombres siempre han tenido una sola muerte. Para algunos es tan pesada como el monte Tai ; para otros es tan insignificante como una pluma de ganso. La diferencia es para qué la usan". (人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。) Esta cita se ha convertido en una de las más conocidas de toda la literatura china. En los tiempos modernos, el presidente Mao parafraseó esta cita en un discurso en el que rindió homenaje a un soldado caído del EPL .
Sima Qian escribió ocho rapsodias ( fu ), que figuran en el tratado bibliográfico del Libro de Han . Todos menos uno, la "Rapsodia en lamento por los caballeros que no encuentran su tiempo" (士不遇賦), se han perdido, e incluso el ejemplo superviviente probablemente no esté completo.
Sima y su padre sirvieron como taishi (太史) de la antigua dinastía Han , una posición que incluye aspectos de historiador, escriba de la corte, calendario y astrónomo/astrólogo de la corte. En aquella época, el astrólogo tenía un papel importante, encargado de interpretar y predecir el curso del gobierno según la influencia del Sol, la Luna y las estrellas, así como otros fenómenos astronómicos y geológicos como los eclipses solares y los terremotos , de los que dependía sobre la revisión y el mantenimiento de un calendario preciso.
Antes de compilar Shiji , Sima Qian participó en la creación del Calendario Taichu太初暦 del año 104 a.C. (太初 se convirtió en el nombre de la nueva era del emperador Wu y significa "comienzo supremo"), una modificación del calendario Qin . Este es el primer calendario chino cuyo método de cálculo completo (暦法) se ha conservado.
El planeta menor "12620 Simaqian" lleva su nombre.
Sima Qian es hijo del astrólogo de la corte (太史令) Sima Tan , descendiente del general Qin Sima Cuo (司馬錯), el comandante del ejército de Qin en la conquista estatal de Ba y Shu .
Antes de su castración, se registró que Sima Qian tenía dos hijos y una hija. Si bien se registra poco de sus hijos, su hija se casó más tarde con Yang Chang (楊敞) y tuvo hijos Yang Zhong (楊忠) y Yang Yun (楊惲). Fue Yang Yun quien ocultó el gran trabajo de su abuelo y decidió publicarlo durante el reinado del emperador Xuan .
Según la leyenda local, Sima Qian tuvo dos hijos, el mayor llamado Sima Lin (司馬臨) y el menor llamado Sima Guan (司馬觀), quienes huyeron de la capital a Xu Village (徐村) en lo que ahora es la provincia de Shanxi durante el Li. Asunto Ling, por miedo a ser víctima del exterminio familiar . Cambiaron sus apellidos a Tong (同 = 丨+ 司) y Féng (馮 = 仌 + 馬), respectivamente, para ocultar sus orígenes mientras continuaban ofreciendo sacrificios en secreto a los antepasados de los Sima. Hasta el día de hoy, las personas que viven en la aldea con apellidos Feng y Tong tienen prohibido casarse entre sí porque la relación sería incestuosa. [28]
Según el Libro de Han , Wang Mang envió una expedición para buscar y ennoblecer a un descendiente masculino de Sima Qian como 史通子 ("Vizconde de Maestría Histórica"), aunque no se registró quién recibió este título de nobleza. Una estela de la dinastía Qing 重修太史廟記 ( Registros de la renovación del templo del Gran Historiador ) erigida en la cercana sede del condado de Han City (韓城) afirma que el título fue otorgado al nieto de Sima Lin.
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