Francis Turretin (17 de octubre de 1623 - 28 de septiembre de 1687; también conocido como François Turrettini ) fue un teólogo escolástico reformado ginebrino-italiano . [1]
Turretin es especialmente conocido como un celoso oponente de la teología calvinista moderada de la Academia de Saumur [2] (encarnada por Moise Amyraut y llamada amiraldianismo ). Fue un ferviente defensor de la ortodoxia calvinista representada por el Sínodo de Dort , y como uno de los autores del Consenso Helvético , que defendió la formulación de la predestinación a partir del Sínodo de Dort y la inspiración verbal de la Biblia .
Francisco era hijo de Bénédict Turrettini , [1] y como su padre, nació en Ginebra. Su antepasado (el padre de Bénédict), Francesco Turrettini el mayor, abandonó su Lucca natal en 1574 y se instaló en Ginebra en 1592.
Francisco estudió teología en Ginebra [2] (1640-1644), Leiden (1644), Utrecht , París (1645-1646), Saumur (1646-1648), [3] Montauban y Nimes . [1] En París también estudió filosofía con el católico romano Pierre Gassendi . Al regresar a su ciudad natal de Ginebra, fue nombrado pastor de la iglesia italiana allí de 1648 a 1687, de la congregación francesa de 1653 a 1687 y profesor de teología en la Universidad de Ginebra en 1653. [3] Es el padre de Jean-Alphonse Turrettini , que haría mucho para desmantelar la teología que promovía su padre. [4]
Su Institutio Theologiae Elencticae (3 partes, Ginebra, 1679-1685) es un ejemplo de escolasticismo reformado . Los Institutos utilizan el método escolástico para discutir una serie de cuestiones controvertidas. En él defendió la opinión de que la Biblia es la palabra de Dios inspirada verbalmente . También defendió el infralapsarianismo y la teología federal . Los Institutos fueron ampliamente utilizados como libro de texto, hasta que los teólogos de Princeton lo utilizaron en el Seminario Teológico de Princeton , para luego ser reemplazado por la Teología Sistemática de Charles Hodge a finales del siglo XIX. De sus otras disputas , las más importantes son De Satisfactione Christi disputationes (1666) y De necessaria secessione nostra ab Ecclesia Romana et impossibili cum ea syncretismo (publicada en 1687). [2] Escribió el Consenso Helvético , una confesión reformada escrita contra el amiraldianismo , con JH Heidegger en 1675. [4]
Turretin influyó mucho en los puritanos , pero hasta hace poco era un escolástico protestante casi olvidado de los anales de la historia de la iglesia , aunque los estudiantes de teología leen cada vez más la traducción al inglés de sus Institutes of Elenctic Theology . John Gerstner llamó a Turrettini "el teólogo más preciso de la tradición calvinista ". [ cita necesaria ]
Siguiendo la línea de la teología reformada, Turretin sostiene que después de la caída los seres humanos no perdieron la facultad de la voluntad misma. "Se afirma con fuerza la incapacidad de hacer el bien, pero no se destruye la esencia de la libertad" ( Institutio theologiae elencticae , 10.2.9). Todavía tienen una libertad que no repugna a ciertos tipos de necesidades. Para Turretin, ni las entidades de la voluntad ni el intelecto son tampoco la única facultad del libre albedrío, que más bien se concibe en su pluralidad como una facultad mixta. "Así como pertenece al intelecto respecto a la decisión de elección, así pertenece a la voluntad respecto a la libertad" ( Institutio theologiae elencticae , 10.1.4). Turretin distingue seis tipos de necesidad ( Institutio , 10.2.4-9): necesidad física, necesidad de coerción, necesidad de dependencia de Dios, necesidad racional, necesidad moral y necesidad de evento. Las dos primeras de estas seis necesidades son incompatibles con la libertad, mientras que las últimas cuatro no sólo son compatibles con la libertad sino que la perfeccionan. Por ejemplo, al tratar de la compatibilidad de la necesidad moral, Turretin afirma, a pesar del hecho de que una voluntad puede volverse "esclava" si está determinada por el hábito a una manera de actuar, que "esta servidumbre de ningún modo anula la naturaleza verdadera y esencial de la necesidad moral". libertad" ( Institutio theologiae elencticae , 10.2.8). Para Turretin la libertad no surge de una indiferencia de la voluntad. Ningún ser racional es indiferente al bien y al mal. La voluntad de un ser humano individual nunca es indiferente en el sentido de poseer un equilibrio, ni antes ni después de la caída. Turretin define la libertad con la noción de espontaneidad racional ( Institutio , 10.2.10-11). [5]
La doctrina de la libertad de Turretin parece ser similar a la de Escoto en que ambos respaldan la lógica aristotélica: la distinción entre la necesidad del consecuente ( necessitas consequentis ) y la necesidad de la consecuencia ( necessitas consequentiae ); la distinción entre in sensu composito e in sensu diviso . No es la noción de contingencia sincrónica de Escoto sino la lógica modal de Aristóteles la que se incorpora a la doctrina de la libertad de Turretin. Además, las ideas escocesas sobre la necesidad y la indiferencia difieren mucho de las de Turretin. Turretin desarrolla la discusión sobre la necesidad y la relaciona con su argumento sobre la libertad de elección humana. Su cuidadoso rechazo de la noción de indiferencia en la doctrina de la libertad crea una gran brecha entre su doctrina y la de Escoto. La enseñanza de la contingencia de Turretin enfatiza el acto soberano de Dios en el proceso de conversión, mientras que la teoría de la contingencia de Escoto lo desdibuja. Turretin no es un escotista, sino un teólogo reformado que se ubica en una "tradición aristotélica genérica". [6]
Este artículo incluye contenido derivado de la Enciclopedia de conocimiento religioso de Schaff-Herzog , de dominio público , 1914.