Focio I ( griego : Φώτιος , Phōtios ; c. 815 - 6 de febrero de 893), [a] también escrito Focio [2] ( / ˈ f oʊ ʃ ə s / ), fue el patriarca ecuménico de Constantinopla de 858 a 867 y de 877 a 886. [3] Es reconocido en la Iglesia Ortodoxa Oriental como San Focio el Grande .
Focio es considerado ampliamente como el líder eclesiástico más poderoso e influyente de Constantinopla después del arzobispado de Juan Crisóstomo a finales del siglo V. También se lo considera el intelectual más importante de su tiempo: "la luz principal del renacimiento del siglo IX". [4] Fue una figura central tanto en la conversión de los eslavos al cristianismo como en el cisma de Focio , [5] y se lo considera "el gran compilador sistemático de la Iglesia oriental, que ocupa una posición similar a la de Graciano en Occidente ", y cuya " colección en dos partes... formó y todavía forma la fuente clásica del Derecho eclesiástico antiguo para la Iglesia griega". [2]
Focio era un hombre culto de una familia noble de Constantinopla. Su tío abuelo fue un patriarca anterior de Constantinopla, san Tarasio . [6] Tenía la intención de ser monje, pero eligió ser erudito y estadista. En 858, el emperador Miguel III (r. 842-867) decidió confinar al patriarca Ignacio para obligarlo a dimitir, y Focio, todavía laico, fue designado para reemplazarlo. [7] En medio de luchas de poder entre el papa y el emperador bizantino, Ignacio fue reinstalado. Focio retomó el cargo cuando Ignacio murió (877), por orden del emperador bizantino. [7] El nuevo papa, Juan VIII , aprobó la reinstalación de Focio. [8] Los católicos consideran legítimo un Cuarto Concilio de Constantinopla (católico romano) que anatematizara a Focio, [7] mientras que los ortodoxos orientales consideran legítimo un Cuarto Concilio de Constantinopla (ortodoxo oriental) posterior , que revirtiera el anterior. [7] Los concilios impugnados marcan el fin de la unidad representada por los primeros siete Concilios Ecuménicos .
Focio fue canonizado por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en 1847.
La mayoría de las fuentes populares que tratan la vida de Focio están escritas por personas hostiles a él. La principal autoridad contemporánea sobre la vida de Focio es su acérrimo enemigo, Nicetas el Paflagonio, el biógrafo de su rival Ignacio. [9] Por lo tanto, los eruditos modernos son cautelosos al evaluar la precisión de la información que proporcionan estas fuentes. [b] Poco se sabe del origen de Focio y sus primeros años. Se sabe que nació en una familia notable y que su tío san Tarasio había sido el patriarca de Constantinopla desde 784-806 bajo la emperatriz Irene (r. 797-802) y el emperador Nicéforo I (r. 802-811). [10] Durante la segunda iconoclasia , que comenzó en 814, su familia sufrió persecución ya que su padre, Sergio, era un destacado iconófilo . La familia de Sergios recuperó su favor sólo después de la restauración de los iconos en 842. [11] Algunos eruditos afirman que Focio era, al menos en parte, de ascendencia armenia [c] mientras que otros eruditos simplemente se refieren a él como un " bizantino griego ". [12] Los escritores bizantinos también informan que el emperador Miguel III (r. 842-867) una vez llamó enojado a Focio " cara de jázaro ", pero no está claro si esto era un insulto genérico o una referencia a su origen étnico . [13]
Aunque Focio recibió una excelente educación, no tenemos información sobre cómo la recibió. La famosa biblioteca que poseía da fe de su enorme erudición (teología, historia, gramática, filosofía, derecho, ciencias naturales y medicina). [14] La mayoría de los estudiosos creen que nunca enseñó en Magnaura ni en ninguna otra universidad; [15] Vasileios N. Tatakes afirma que, incluso cuando era patriarca, Focio enseñaba a "jóvenes estudiantes apasionadamente ávidos de conocimiento" en su casa, que "era un centro de aprendizaje". [14] Era amigo del famoso erudito y maestro bizantino León el Matemático . [16]
Focio dice que, cuando era joven, tenía inclinación por la vida monástica, pero en su lugar comenzó una carrera secular. El camino a la vida pública probablemente se abrió para él (según un relato) por el matrimonio de su hermano Sergio con Irene, una hermana de la emperatriz Teodora , quien a la muerte de su esposo, el emperador Teófilo (r. 829-842) en 842, había asumido la regencia del Imperio bizantino. [17] Focio se convirtió en capitán de la guardia ( prōtospatharios ) y posteriormente secretario imperial jefe ( protasēkrētis ). En una fecha incierta, Focio participó en una embajada a los abásidas de Bagdad . [18]
Focio se ganó una reputación deslumbrante como erudito. En una disputa con el patriarca Ignacio, Focio inventó una teoría extravagante según la cual las personas tienen dos almas, con el único propósito de engañar a Ignacio para que se pusiera en ridículo al hacer que pareciera que se lo tomaba en serio, tras lo cual Focio retiró su propuesta y admitió que no había hablado en serio. El historiador John Julius Norwich describió esto como "quizás la única broma realmente satisfactoria en toda la historia de la teología". [19]
La carrera eclesiástica de Focio despegó espectacularmente después de que César Bardas y su sobrino, el joven emperador Miguel, pusieran fin a la administración de la regente Teodora y al logoteta del drome Teoctisto en 856. En 858, Bardas se encontró con la oposición del entonces patriarca Ignacio , quien se negó a admitirlo en Santa Sofía , ya que se creía que estaba manteniendo un romance con su nuera viuda. En respuesta, Bardas y Miguel planearon el confinamiento y la destitución de Ignacio bajo la acusación de traición, dejando así vacío el trono patriarcal. El trono fue pronto ocupado por un pariente de Bardas, el propio Focio, que fue tonsurado monje el 20 de diciembre de 858, y en los cuatro días siguientes fue ordenado sucesivamente lector, subdiácono, diácono y sacerdote, y luego el día de Navidad, la fiesta patronal [20] de la catedral de Constantinopla, Santa Sofía, Focio fue consagrado obispo e instalado como patriarca. [21]
El confinamiento y destitución de Ignacio y la rápida promoción de Focio al principio sólo causaron controversia interna dentro de la Iglesia de Constantinopla, y en 859 se celebró un concilio local, que examinó la cuestión y confirmó la destitución de Ignacio y la elección de Focio. [22] Al mismo tiempo, los partidarios de Ignacio decidieron apelar a la Santa Iglesia Católica Romana, iniciando así una controversia eclesiástica a escala ecuménica cuando el Papa y el resto de los obispos occidentales asumieron la causa de Ignacio. El confinamiento y destitución de este último sin un juicio eclesiástico formal significó que la elección de Focio no era canónica, y finalmente el Papa Nicolás I trató de involucrarse en la determinación de la legitimidad de la sucesión. Sus legados fueron enviados a Constantinopla con instrucciones de investigar, pero al encontrar a Focio bien instalado, aceptaron la confirmación de su elección en un sínodo en 861. [23] A su regreso a Roma, descubrieron que esto no era en absoluto lo que Nicolás había pretendido, y en 863, en un sínodo en Roma, el Sumo Pontífice depuso a Focio y volvió a nombrar a Ignacio como el patriarca legítimo, lo que desencadenó un cisma . Cuatro años más tarde, Focio respondería por su parte convocando un Concilio e intentando excomulgar al Santo Padre por motivos de herejía, sobre la cuestión de la doble procesión del Espíritu Santo . [24] La situación se complicó además por la cuestión de la autoridad papal sobre toda la Iglesia y por la jurisdicción disputada sobre la recién convertida Bulgaria . [25]
Esta situación cambió con el asesinato del protector de Focio, Bardas, en 866, y del emperador Miguel III en 867, a manos de su colega Basilio el Macedonio , que ahora usurpaba el trono. Focio fue depuesto como patriarca, no tanto por ser un protegido de Bardas y Miguel, sino porque Basilio I buscaba una alianza con el Papa y el emperador occidental. Focio fue destituido de su cargo y desterrado hacia finales de septiembre de 867, [17] e Ignacio fue reinstalado el 23 de noviembre. Focio fue condenado por el Concilio de 869-870 , poniendo así fin al cisma. Sin embargo, durante su segundo patriarcado, Ignacio siguió una política no muy diferente a la de Focio.
Poco después de su condena, Focio se había reencontrado con Basilio y se convirtió en tutor de los hijos del emperador bizantino. De las cartas que sobrevivieron de Focio escritas durante su exilio en el monasterio de Skepi, parece que el ex patriarca presionó al emperador bizantino para que lo restituyera. El biógrafo de Ignacio sostiene que Focio falsificó un documento relacionado con la genealogía y el gobierno de la familia de Basilio y lo colocó en la biblioteca imperial donde un amigo suyo era bibliotecario. Según este documento, los antepasados del emperador bizantino no eran simples campesinos como todos creían, sino descendientes de la dinastía arsácida de Armenia . [26] Cierto o no, esta historia revela la dependencia de Basilio de Focio para asuntos literarios e ideológicos. Después de la destitución de Focio, Ignacio y el ex patriarca se reunieron y expresaron públicamente su reconciliación. Cuando Ignacio murió el 23 de octubre de 877, era lógico que su antiguo oponente lo sustituyera en el trono patriarcal tres días después. Shaun Tougher afirma que a partir de ese momento Basilio ya no dependía simplemente de Focio, sino que, de hecho, estaba dominado por él. [27]
Focio obtuvo el reconocimiento formal del mundo cristiano en un concilio convocado en Constantinopla en noviembre de 879. Los legados del papa Juan VIII asistieron, dispuestos a reconocer a Focio como patriarca legítimo, una concesión por la que el papa fue muy censurado por la opinión latina. El patriarca se mantuvo firme en los puntos principales disputados entre las Iglesias oriental y occidental: la demanda de una disculpa al papa, la jurisdicción eclesiástica sobre Bulgaria y la adición del filioque al credo niceno por parte de la iglesia occidental. [17] Finalmente, Focio se negó a disculparse o aceptar el filioque , y los legados papales se conformaron con su devolución de Bulgaria a Roma. Esta concesión, sin embargo, fue puramente nominal, ya que el regreso de Bulgaria al rito bizantino en 870 ya le había asegurado una iglesia autocéfala. Sin el consentimiento de Boris I de Bulgaria (r. 852-889), el papado no pudo hacer valer sus reclamaciones. El papa Adriano III optó por una política de apaciguamiento y envió entre 884 y 885 al obispo Teodosio de Oria para transmitir la noticia de su elección y una carta sinodal a Focio sobre la fe y el filioque . [28] [29] Focio también promovió una política de reconciliación religiosa con el reino armenio al este del imperio. Intentó salvar las diferencias confesionales entre las iglesias ortodoxa griega y armenia en dos ocasiones distintas, una en 862 y otra en 877, pero sus esfuerzos finalmente resultaron infructuosos. [30]
Durante los altercados entre el emperador Basilio I y su heredero León VI , Focio se puso del lado del emperador bizantino. En 883, Basilio acusó a León de conspiración y confinó al príncipe en palacio; incluso habría hecho cegar a León si no hubiera sido disuadido por Focio y Stylianos Zaoutzes , el padre de Zoe Zaoutzaina , la amante de León. [31] En 886, Basilio descubrió y castigó una conspiración del criado de los hikanatos Juan Curcuas el Viejo y muchos otros funcionarios. En esta conspiración, León no estuvo implicado, pero Focio posiblemente fue uno de los conspiradores contra la autoridad de Basilio. [32]
Basilio murió en 886 herido mientras cazaba, según la historia oficial. Warren T. Treadgold cree que esta vez la evidencia apunta a un complot por parte de León VI, que se convirtió en emperador, y depuso a Focio, aunque este último había sido su tutor. [33] Focio fue reemplazado por el hermano del emperador bizantino, Esteban , y enviado al exilio al monasterio de Bordi en Armenia . Se confirma a partir de cartas enviadas y recibidas por el papa Esteban que León extrajo una renuncia de Focio. En 887, Focio y su protegido, Teodoro Santabarenos , fueron llevados a juicio por traición ante un tribunal encabezado por altos funcionarios, encabezados por Andrés el Escita . Aunque las fuentes simpatizantes de Focio dan la impresión de que el juicio terminó sin una condena, la crónica de Pseudo-Simeón afirma claramente que Focio fue desterrado al monasterio de Gordon, donde murió más tarde. Fuentes latinas confirman que, si bien no murió en un estado de excomunión total, sino que fue reinstalado en el cargo por un concilio aprobado por el Papa Juan VIII, su carrera eclesiástica fue considerada una absoluta desgracia por las autoridades católicas y muchas de sus opiniones teológicas fueron condenadas póstumamente. [34] Sin embargo, parece que no siguió siendo vilipendiado durante el resto de su vida. [35]
Focio continuó su carrera como escritor durante su exilio, y León probablemente rehabilitó su reputación en los años siguientes; en su Epitafio sobre sus hermanos, un texto probablemente escrito en 888, el Emperador presenta a Focio favorablemente, retratándolo como el arzobispo legítimo e instrumento de la unidad última, una imagen que choca con su actitud hacia el patriarca en el año anterior. [36] La confirmación de que Focio fue rehabilitado llega tras su muerte: según algunas crónicas, se permitió que su cuerpo fuera enterrado en Constantinopla. Además, según el biógrafo antifociano de Ignacio, los partidarios del ex patriarca después de su muerte se esforzaron por reclamar para él el "honor de la santidad". Además, un miembro destacado de la corte de León, León Corosfactos , escribió poemas conmemorando la memoria de varias figuras contemporáneas prominentes, como León el Matemático y el patriarca Esteban, y también escribió uno sobre Focio. [37] Shaun Tougher señala, sin embargo, que "sin embargo, el fallecimiento de Focio parece bastante discreto para una gran figura de la historia bizantina [...] León [...] ciertamente no le permitió volver a la esfera de la política, y es seguramente su ausencia de esta arena lo que explica su silencioso fallecimiento". [38]
Después de su muerte, Focio comenzó a ser venerado como santo en los alrededores de Constantinopla. Su nombre aparece en un manuscrito del Typicon de la Gran Iglesia de Constantinopla, fechado a mediados del siglo X, donde se le menciona como un santo con un día de conmemoración el 6 de febrero. [39] Según Francis Dvornik , Focio debe haber sido venerado como santo en la segunda mitad del siglo X como muy tarde. [40]
La Iglesia Ortodoxa Oriental contemporánea venera a Focio como santo, y su festividad se celebra el 6 de febrero. [41] [42]
Focio es una de las figuras más famosas no sólo del Bizancio del siglo IX, sino de toda la historia del Imperio bizantino. Uno de los hombres más eruditos de su época, y reverenciado –incluso por algunos de sus oponentes y detractores– como el teólogo más prolífico de su tiempo, se ganó su fama debido a su participación en los conflictos eclesiásticos, y también por su intelecto y sus obras literarias. [43] [44]
Al analizar su obra intelectual, Tatakes considera a Focio como "una mente más volcada a la práctica que a la teoría". Cree que, gracias a Focio, el humanismo se añadió a la ortodoxia como un elemento básico de la conciencia nacional de los bizantinos medievales, devolviéndole el lugar que había tenido en el período bizantino temprano. Tatakes también sostiene que, habiendo comprendido esta conciencia nacional, Focio emergió como un defensor de la nación griega y su independencia espiritual en sus debates con la Iglesia occidental. [45] Adrian Fortescue lo considera como "uno de los hombres más maravillosos de toda la Edad Media", y subraya que "si [él] no hubiera dado su nombre al gran cisma, siempre sería recordado como el mayor erudito de su tiempo". [46] Sin embargo, Fortescue es igualmente firme en su condena de la participación de Focio en el cisma: "Y, sin embargo, el otro lado de su carácter no es menos evidente. Su ambición insaciable, su determinación de obtener y conservar la sede patriarcal, lo llevaron al extremo de la deshonestidad. Su pretensión era inútil. Que Ignacio fue el patriarca legítimo mientras vivió, y Focio un intruso, no puede negarlo nadie que no conciba a la Iglesia como mera esclava de un gobierno civil. Y para conservar este lugar Focio descendió a la profundidad más baja del engaño". [47]
La obra más importante de Focio es su Bibliotheca o Myriobiblon , una colección de extractos y compendios de 280 volúmenes de autores anteriores (habitualmente citados como códices), cuyos originales se han perdido en gran medida. La obra es especialmente rica en extractos de escritores históricos. [17]
A Focio debemos casi todo lo que poseemos de Ctesias , Memnón de Heraclea , Conón , los libros perdidos de Diodoro Sículo y los escritos perdidos de Arriano . La teología y la historia eclesiástica también están muy bien representadas, pero la poesía y la filosofía antigua se ignoran casi por completo. Parece que no creyó necesario tratar con aquellos autores con los que cualquier hombre culto estaría naturalmente familiarizado. Las críticas literarias, que generalmente se distinguen por un juicio agudo e independiente, y los extractos varían considerablemente en extensión. Las numerosas notas biográficas probablemente estén tomadas de la obra de Hesiquio de Mileto . [17]
Algunos estudiosos más antiguos especularon que la Bibliotheca se compiló en Bagdad en la época de la embajada de Focio en la corte abasí , ya que muchas de las obras mencionadas rara vez se citaban durante la llamada Edad Oscura bizantina c. 630 - c. 800, y se sabía que los abasíes estaban interesados en obras de ciencia y filosofía griegas. [48] Sin embargo, especialistas de este período de la historia bizantina, como Paul Lemerle , han demostrado que Focio no pudo haber compilado su Bibliotheca en Bagdad porque afirma claramente tanto en su introducción como en su posdata que cuando se enteró de su nombramiento en la embajada, envió a su hermano un resumen de los libros que había leído anteriormente , "desde el momento en que aprendí a comprender y evaluar la literatura", es decir, desde su juventud. [49] Además, los abasíes solo estaban interesados en la ciencia, la filosofía y la medicina griegas; no tenían historia griega, retórica u otras obras literarias traducidas; Tampoco tradujeron a los escritores patrísticos cristianos. [50] Sin embargo, la mayoría de las obras de la Biblioteca son de autores patrísticos cristianos, y la mayoría de los textos seculares de la Biblioteca son historias, gramáticas u obras literarias, generalmente retóricas, en lugar de ciencia, medicina o filosofía. Esto indica además que la mayoría de las obras no pueden haber sido leídas mientras Focio estaba en el imperio abasí.
El Léxico (Λέξεων Συναγωγή), publicado más tarde que la Bibliotheca , fue probablemente en su mayor parte obra de algunos de sus alumnos. Fue concebido como un libro de referencia para facilitar la lectura de antiguos autores clásicos y sagrados, cuyo lenguaje y vocabulario estaban desactualizados. Durante mucho tiempo, los únicos manuscritos del Léxico fueron el Códice Galeanus , que pasó a la biblioteca del Trinity College, Cambridge [17] y el Berolinensis graec. oct. 22, ambos incompletos. Pero en 1959, Linos Politis de la Universidad de Tesalónica descubrió un manuscrito completo, el códice Zavordensis 95, en el Monasterio de Zavorda (griego: Ζάβορδα) en Grevena , Grecia, donde aún se encuentra. [51]
Su obra teológica más importante es la Anfiloquia , una colección de unas 300 preguntas y respuestas sobre puntos difíciles de las Escrituras, dirigida a Anfiloquio, arzobispo de Cícico. Otras obras similares son su tratado en cuatro libros contra los maniqueos y los paulicianos , y su controversia con los latinos sobre la Procesión del Espíritu Santo . [52] Focio también dirigió una larga carta de consejos teológicos al recién convertido Boris I de Bulgaria. También sobreviven numerosas otras epístolas .
Focio es también el autor de dos "espejos de príncipes", dirigidos a Boris-Miguel de Bulgaria (Epístula 1, ed. Terzaghi) y a León VI el Sabio (Capítulos admonitorios de Basilio I). [53]
El epítome de Focio de la Historia de la Iglesia de Filóstomo es la fuente principal de la obra, que ahora está perdida.
La primera traducción al inglés, realizada por el Monasterio de la Santa Transfiguración, de la " Mistagogia del Espíritu Santo " de Focio se publicó en 1983. [54] Otra traducción se publicó en 1987 con un prefacio del Archimandrita (ahora arzobispo ) Crisóstomo del Etna . [55]
^ a: No se conocen las fechas exactas del nacimiento y la muerte de Focio. La mayoría de las fuentes indican alrededor de 810 y otras alrededor de 820 como su año de nacimiento. Murió en algún momento entre 890 y 895 (probablemente 891 o 893). [56]
^ b: Es característico el caso de la Crónica de pseudo-Simeón: el autor sostiene que Focio fue educado tras un acuerdo que celebró con un mago judío que le ofrecía conocimientos y reconocimiento secular, en caso de que renunciara a su fe. [57]
^ c: David Marshall Lang sostiene que "Focio [...] fue sólo uno de los muchos eruditos bizantinos de ascendencia armenia". [58] Peter Charanis señala que " Juan el Gramático , Focio, César Bardas y León el Filósofo parecen haber sido los principales impulsores. Los cuatro eran, al menos en parte, de ascendencia armenia [...] en cuanto a Focio, el hecho es que su madre, Irene, era la hermana de Arshavir , el Arshavir que se había casado con Calomaria, la hermana de Bardas y la emperatriz Teodora". [59] Nicholas Adontz subraya que "Arshavir, el tío de Focio, no debe confundirse con Arshavir, el hermano de Juan el Gramático". [60]
^ d: GN Wilson considera a León el Matemático como el maestro de Focio, pero Paul Lemerle señala que León no era una de las personas con las que Focio mantenía correspondencia. [61]
En los últimos años hemos visto las primeras traducciones al inglés de una serie de fuentes primarias sobre Focio y su época.
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