La Federación Abolicionista Internacional ( IAF ; francés : Fédération abolitioniste internationale ), fundada en Liverpool en 1875, tenía como objetivo abolir la regulación estatal de la prostitución y combatió el tráfico internacional de mujeres en prostitución. Originalmente se llamó Federación Británica y Continental para la Abolición de la Prostitución . [a]
La federación estuvo activa en Europa, América y las colonias y territorios bajo mandato europeos. Consideró que las regulaciones estatales fomentaban la prostitución y al mismo tiempo tenían el efecto de esclavizar a las mujeres en la prostitución. Consideró que la solución residía en la educación moral , el empoderamiento de las mujeres a través del derecho a adquirir habilidades y trabajo, y el matrimonio. La federación experimentó la oposición de las autoridades de Europa y las colonias, que no estaban dispuestas a ceder el control, y de los reformadores que querían suprimir el tráfico de mujeres pero estaban menos preocupados por su bienestar. Después de la Primera Guerra Mundial (1914–18), la IAF participó en discusiones sobre las convenciones de la Sociedad de Naciones sobre estos temas, y después de la Segunda Guerra Mundial (1939–45), sobre las convenciones de las Naciones Unidas . En años posteriores, el foco principal estuvo en eliminar regulaciones injustas que violaban los derechos de las mujeres .
La regulación de la prostitución en el siglo XIX consistía típicamente en vigilancia policial, licencias de burdeles, zonas rojas, registro y examen médico forzado de las mujeres en prostitución y hospitalización forzada de las mujeres en prostitución que padecían enfermedades de transmisión sexual. Los abusos incluyeron corrupción policial, registro de niñas menores de edad, registro forzoso de mujeres vulnerables, servidumbre por deudas y otras formas en que se explotaba a las mujeres en los burdeles, así como regulaciones y otras prácticas que impedían que las mujeres abandonaran la prostitución. En las colonias y territorios bajo mandato, las regulaciones a menudo estaban relacionadas con la conquista y el control militar. [1]
La feminista inglesa Josephine Butler (1828-1906), que provenía de una familia involucrada en la abolición de la esclavitud, creía que el examen vaginal forzado de mujeres sospechosas de prostitución violaba sus derechos legales básicos. Sostuvo que las mujeres carecían de autonomía sexual porque estaban excluidas de la educación superior, la formación profesional y el empleo remunerado y, por tanto, tenían que elegir entre el matrimonio o la prostitución. De cualquier manera, su condición no era diferente a la de un esclavo. Butler publicó muchos artículos sobre el tema. [3] Realizó una gira por Europa en 1874 y 1875 para conseguir apoyo para un movimiento abolicionista internacional. En Italia pudo conversar con Giuseppe Mazzini y Giuseppe Garibaldi . [4]
Butler y los pastores y amigos que la acompañaron en un principio hicieron campaña por la "libertad y pureza de nuestra Commonwealth inglesa", con lo que aludían a la libertad de la mujer y a la moral y la familia. Estaban en contra del sexo extramatrimonial pero también en contra del celibato, que en su opinión conduce a la depravación. [5] La solución fue el matrimonio. En 1882, Butler dijo: "La mejor de las restricciones impuestas por la ley es la que anima y, si es necesario, obliga a los ciudadanos de ambos sexos a practicar el respeto a sí mismos". [5]
La campaña abolicionista se basó en dos argumentos principales. La primera fue la "evidencia científica" de que la regulación estatal era ineficaz e incluso perjudicial. La segunda era que la regulación era inaceptable incluso si fuera efectiva en términos administrativos y de salud porque violaba la libertad humana. [6] Los abolicionistas apoyaron los derechos civiles de las mujeres en la prostitución y negaron que el Estado tuviera el derecho de organizar la prostitución. Los abolicionistas estaban en contra de los abusos inherentes a las regulaciones estatales y en contra de las restricciones a las libertades básicas de las mujeres en la prostitución, como su derecho a la libertad de movimiento y a un examen médico voluntario. [1] Butler afirmó que la regulación privaba a las mujeres de los derechos otorgados por la Carta Magna y el recurso de hábeas corpus . [6]
Los abolicionistas señalaron el doble rasero de la moral sexual contemporánea debido a que los cuerpos de las mujeres eran vigilados y controlados pero sus clientes masculinos no estaban regulados. [1] Señalaron que esto resulta en una doble injusticia "porque es injusto castigar al sexo que es víctima de un vicio, y dejar impune al sexo que es la causa principal tanto de su vicio como de sus temidas consecuencias". Los hombres provocaron la prostitución e impusieron el sistema que avergonzaba y castigaba a las mujeres que eran sus víctimas. [7] La IAF dijo: "La rehabilitación social de las prostitutas no puede resolver el problema de la prostitución a menos que otros factores influyan en las causas de la prostitución... Con demasiada frecuencia las prostitutas son sometidas a una forma encubierta de encarcelamiento, con el pretexto de la rehabilitación, a pesar de de leyes que no tipifican la prostitución como delito". [8] La IAF consideró que tratar la prostitución como una institución legal o tolerada era "un error de higiene, una injusticia social, un ultraje moral y un crimen judicial". [9]
Los abolicionistas también pensaban que la trata de mujeres se reduciría con la abolición de la prostitución regulada por el Estado. [10] Les inquietaba cooperar en medidas contra el tráfico de esclavas blancas con los gobiernos que regulaban la prostitución porque veían a los gobiernos como hipócritas al mantener un sistema que creaba demanda para las mujeres traficadas. [11]
A finales del siglo XIX, la mayoría de los activistas de la IAF no tenían derecho a votar porque el sufragio femenino sólo existía en muy pocos países. Se enfrentaron a la desaprobación de la discusión abierta sobre cuestiones sexuales por parte de las mujeres. Sus esfuerzos por organizarse se vieron a veces contrarrestados por la represión policial. El movimiento luchó por mantener la coherencia a pesar de las diferentes prioridades y creencias de sus miembros y a pesar de la continua expansión del sistema colonial e imperial. La IAF intentó ser independiente de cualquier vínculo político, filosófico, religioso o étnico particular, pero en la práctica estaba dominada por los europeos. [1] La federación a menudo buscaba apoyo en los socialistas, enfatizando las causas económicas de la prostitución entre las mujeres que no podían encontrar otro empleo. [11]
Varios grupos en diferentes países se agitaron contra la esclavitud sexual en la década de 1870. Formaron una federación internacional gracias a la actividad de Josephine Butler y algunas otras líderes feministas. [12] La primera reunión de la rama británica se celebró en Liverpool en marzo de 1875 y contó con la asistencia de representantes italianos. [4] El movimiento pronto se extendió a otros países europeos, a colonias europeas o estados clientes ( India , Egipto y las Indias Orientales Holandesas) y a las Américas. [1] Del 17 al 22 de septiembre de 1877 se celebró en Ginebra un congreso internacional paneuropeo con seiscientos o setecientos asistentes. [13] En este encuentro se creó la Federación Británica, Continental y General para la Abolición de la Regulación Gubernamental del Vicio. reunión. [12]
Entre los partidarios de la federación había una variedad de mujeres, incluidas doctoras, reformadoras religiosas y feministas que también participaban activamente en organizaciones como el Consejo Internacional de Mujeres y la Alianza Internacional por el Sufragio Femenino . La federación también contó con el apoyo de hombres liberales o socialistas. [1] Fue una de las primeras sociedades internacionales no oficiales para la reforma social y legal. [14] Las resoluciones enfatizaron la importancia del autocontrol, negaron que el libertinaje fuera inevitable, denunciaron la impureza tanto en hombres como en mujeres y pidieron a la policía que garantizara que se respetara la decencia en la calle. También dijeron que "[l]o registro obligatorio es una afrenta a la libertad y al derecho consuetudinario". Por tanto, existía tensión entre la desaprobación de las relaciones extramatrimoniales y la demanda de libertad de la mujer. [13] En este congreso se fundó la Unión Internacional de Amigos de las Mujeres Jóvenes. Se trataba de una asociación protestante que prestaba asistencia a niñas y mujeres emigrantes en un esfuerzo por prevenir su explotación sexual. [15]
La federación ayudó a las organizaciones abolicionistas nacionales a comunicarse y establecer conexiones, pero la actividad a nivel internacional fue difícil debido a las profundas diferencias entre los diferentes países. Estos incluían "[l]as diferencias de idioma, de tradiciones nacionales y sociales, del estado de la opinión pública y de las leyes, y sobre todo, las diferencias en la condición de la mujer". [14] A nivel internacional, la atención debía centrarse estrictamente en la derogación de las leyes y regulaciones estatales relativas a la prostitución. [6]
La primera conferencia anual de la federación se celebró en París del 24 al 25 de septiembre de 1878 en un ambiente de optimismo. James Stansfeld (1820-1898), el secretario general, había sido recibido por Émile Deshayes de Marcère , ministro del interior francés. [13] Al segundo congreso de la federación, celebrado en Génova del 27 de septiembre al 4 de octubre de 1880, asistieron Yves Guyot y Emilie y Auguste de Morsier. Las resoluciones de este congreso demuestran que la posición liberal había triunfado. No se mencionó la represión de la sexualidad ilícita, sólo demandas de garantías de libertad individual, el Estado de derecho y la abolición de la regulación de la prostitución. [16] La Federación Británica, Continental y General para la Abolición de la Prostitución Regulada celebró su quinta conferencia en Ginebra en 1889, donde denunció solemnemente la trata internacional de esclavas blancas. [17] [b] La federación trasladó su sede a Ginebra en 1898. [1] Se convirtió en la Federación Abolicionista Internacional en 1902. [18]
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En la década de 1870, Butler ayudó a organizar la Asociación Nacional de Damas para la Derogación de las Leyes de Enfermedades Contagiosas. Las Leyes de Enfermedades Contagiosas habían ampliado las regulaciones británicas sobre mujeres prostituidas en áreas militares a todo el país. [15] La Federación Británica, Continental y General para la Abolición de la Regulación Gubernamental de la Prostitución: la sucursal británica se formó en Liverpool el 19 de marzo de 1875. [2] Los reformadores utilizaron el nombre "abolición" como referencia al movimiento anterior para abolir esclavitud, ya que consideraban que la prostitución regulada por el Estado era una forma de esclavitud de las mujeres. [1] La sucursal británica tenía su sede en Liverpool y una oficina en Westminster, Londres. [19] James Stansfeld fue presidente, Josephine Butler secretaria y Henry Wilson secretario correspondiente. Más tarde, William Crosfield fue nombrado tesorero y James Stuart reemplazó a Wilson. [2]
La asociación británica veía la prostitución como parte de una cuestión más amplia de moralidad social y la posición de la mujer. Butler también participó activamente en el movimiento por el sufragio. [6] El concepto de que la regulación era aceptable en las colonias pero no en Europa fue completamente rechazado ya que se consideró que los argumentos en contra de la regulación se basaban en principios universales. Los reformadores británicos también trabajaron en Australia, Ceilán, Gibraltar, Hong Kong, India, Malta, Singapur y Sudáfrica. [6] En 1886 la Ley Británica de Enfermedades Contagiosas fue derogada, una victoria para los abolicionistas. [14] A esto siguió una gran reunión a la que acudieron delegados de Europa y América para "consolidar el ataque a la regulación en todo el mundo". [14]
Después de que se derogaron las Leyes de Enfermedades Contagiosas, la rama se concentró en eliminar la regulación de la prostitución en el Imperio Británico, y en la India en particular. En 1890 cambió su nombre por el de Comité Británico para la Abolición de la Regulación Estatal del Vicio en la India y en todos los dominios británicos. En 1897, la rama relanzó el Shield , un periódico que había apoyado la derogación de la Ley de Enfermedades Contagiosas, después de que esta ley fuera promulgada nuevamente en la India. En 1915, la rama se fusionó con la Asociación Nacional de Damas para la Derogación de las Leyes de Enfermedades Contagiosas para formar la Asociación para la Higiene Moral y Social (AMSH). [19] La abolicionista internacional Alison Neilans (1884-1942) fue secretaria general de AMSH en la década de 1920. [9] La AMSH era miembro de la IAF. [20]
Los reformadores protestantes del movimiento holandés Réveil estaban preocupados por la difusión de la regulación municipal entre 1852 y 1877. Publicaron traducciones de los escritos de Butler y dirigieron asilos para mujeres prostituidas. Su principal líder fue el reverendo Hendrik Pierson . Conoció a Butler en el congreso de 1877 en Ginebra y lo convencieron de unirse a la IAF a pesar de sus dudas sobre la naturaleza secular de la organización y la influencia de las feministas socialistas. [21] En 1889, la Unión de Mujeres Holandesas, que se consideraba una rama de la IAF, tenía 3.000 miembros trabajando por la abolición de la regulación y tratando de prevenir la prostitución ayudando a las mujeres jóvenes que viajaban. A finales del siglo XIX, la Unión de Mujeres Holandesas tenía 5.000 miembros. La feminista y médica Aletta Jacobs se sumó a la causa de la abolición. Posteriormente fue una de las fundadoras de la Alianza Internacional por el Sufragio de las Mujeres , Pierson se convirtió en presidente de la IAF en 1898. [22]
El 15 de noviembre de 1876, Albert Caise, uno de los fundadores del Journal des femmes , lanzó una petición que pedía el cierre de los burdeles, la abolición de la brigada contra el vicio, la aprobación de leyes contra la provocación en la vía pública, más dispensarios y el regreso de las mujeres prostituidas al mundo de la prostitución. norma de derecho común. La petición también pedía educación gratuita y obligatoria y una nueva regulación del trabajo de las mujeres. [23] Butler vio a París como "la gran Babilonia". [5] En enero de 1877, Butler viajó a París con los principales representantes de la IAF para lanzar una campaña contra las acciones del escuadrón antivicio y habló en varias reuniones. En su opinión, la Ley francesa de enfermedades contagiosas y el "sistema francés" resultante provocaron la esclavización de las mujeres y alentaron la inmoralidad masculina. Estaba en contra del "fetichismo del culto al Estado socialista", así como de la "dominación médica y la tiranía legislativa". [24]
En una ordenanza del 16 de junio de 1879, la policía autorizó el establecimiento de una sección francesa de la Federación Británica y Continental, denominada Association pour l'abolition de la prostitution réglementée , con Victor Schœlcher (1804-1893) como presidente. La asociación incluía feministas, radicales y abolicionistas. [13] Las organizadoras más activas de la Asociación Francesa para la Abolición de la Prostitución Oficial fueron las líderes feministas Maria Deraismes , Emilie de Morsier y Caroline de Barrau . [23] Josephine Butler visitó París en abril de 1880. A una reunión celebrada el 10 de abril de 1880 asistieron unas 2.000 personas, en su mayoría de las clases bajas, incluidos líderes de la extrema izquierda en París. Los discursos reflejaron la creciente influencia del movimiento feminista. [13]
A finales de 1896, el movimiento abolicionista en Francia estaba moribundo. Algunos de los miembros abandonaron la Federación Británica y Continental y formaron una nueva Ligue pour le relèvement de la moralité publique . La nueva liga pedía la abolición de la brigada antivicio y de las normas que deshonraban a la policía, comprometían a los magistrados y establecían la desigualdad entre hombres y mujeres. La liga también se preocupaba por luchar contra el alcoholismo, la trata de blancas, la literatura inmoral y el libertinaje en las calles. [25]
En 1897, Butler visitó Francia y un grupo liderado por Auguste de Morsier inició la refundación de una rama francesa de la IAF. La nueva organización estuvo representada oficialmente en la conferencia abolicionista internacional celebrada en Londres en 1898. Entre 1898 y 1907 revivió el movimiento abolicionista en Francia, liderado primero por Auguste de Morsier y luego por Ghénia Avril de Sainte-Croix (1855-1939). [25] [c] En este período, la IAF obtuvo un nuevo apoyo de las publicaciones periódicas. La Revue de morale sociale se dedicó a la abolición. En 1901 se celebró una importante conferencia en Lyon, en el apogeo de la campaña. [25]
El primer capítulo efectivo de la IAF en Alemania se organizó en 1880 en Berlín, dirigido por Gertrude Guillaume-Schack . Los activistas protestantes liberales en Alemania estaban en estrecho contacto con la IAF, y Ludwig Weber (1846-1922) estuvo en la comisión ejecutiva de la IAF hasta 1887. Sin embargo, los protestantes conservadores tenían dificultades con la visión liberal dominante de que un individuo tenía derecho a hacer lo que quisieran con su cuerpo siempre que no dañaran o afectaran derechos ajenos. Los liberales pensaban que el Estado debería defender los derechos de los ciudadanos pero no imponer ningún valor religioso o moral particular, mientras que los conservadores pensaban que "el Estado es el guardián de los mandamientos de Dios". Los conservadores tampoco pudieron aceptar el papel abierto que desempeñaron las mujeres en la IAF, sintiendo que correspondía a los hombres tomar la iniciativa. [27]
En 1898, mujeres alemanas formaron asociaciones locales de la IAF en varias ciudades para luchar contra los burdeles y el control policial sobre las mujeres prostituidas. [28] En 1899, Anna Pappritz (1861-1939) de Berlín conoció a Butler en el Congreso Internacional de Mujeres en Londres. [29] Ese año fundó y se convirtió en presidenta de la sucursal de Berlín de la IAF. [30] Anna Pappritz y Katharina Scheven se convirtieron en los dos líderes más influyentes de la rama alemana de la IAF (DZIAF). [31] De 1902 a 1914, Pappritz y Scheven editaron la revista Der Abolitionist del DZIAF . [32]
La campaña de preguerra del DZIAF fue en gran medida ineficaz. Los intentos de revisar las leyes relacionadas con la prostitución fueron abandonados con el estallido de la Primera Guerra Mundial (1914-18). [33] Finalmente, la República de Weimar (1919-1933) aprobó la Ley de 1927 para combatir las enfermedades venéreas, que abolió la regulación estatal de la prostitución. El capítulo de Berlín de la IAF, más tarde llamado Liga para la Protección de Mujeres y Jóvenes ( Bund für Frauen-und Jugendschutz ), se disolvió en 1933. [32]
A mediados de la década de 1920, Australia había estado regulando la prostitución en Queensland y Australia Occidental durante décadas, y estaba bajo una creciente presión internacional para abolir estas regulaciones. La IAF afectó significativamente la política y la vigilancia australianas, aunque el país se resistiría a firmar las convenciones abolicionistas de las Naciones Unidas hasta la década de 1970. [34] La cuestión del tráfico se planteó en Australia en 1927, y se culpó a los extranjeros. El Departamento del Fiscal General recomendó deportar a cualquier mujer extranjera que se prostituya. [35] Sin embargo, aunque la IAF no se opondría a las medidas contra los hombres involucrados en la trata, su posición sobre la exclusión o repatriación de mujeres extranjeras en prostitución fue menos clara. [34] Las medidas represivas significaban que "la prostituta era considerada como una clase especial que podía ser expulsada de un lugar a otro". El efecto de la repatriación forzosa fue causar pérdidas económicas considerables a las mujeres, quienes posiblemente tendrían que trabajar más tiempo en la prostitución como resultado. [36]
En algunas zonas bajo el control de las potencias europeas había altos niveles de mujeres extranjeras entre las mujeres que se prostituían, pero después de la Primera Guerra Mundial el número de mujeres europeas disminuyó en zonas como Indochina y el Levante. Cuando la secretaria de la IAF visitó Beirut en 1931, informó que el 14% de las mujeres registradas en prostitución eran extranjeras. [37] La rama británica de la IAF mostró la clara conexión entre regulación y tráfico cuando citó al gobernador de Somalilandia diciendo en 1936: "Será necesario regular en todos los centros de las colonias italianas africanas un suministro suficientemente grande y a menudo renovado de mujeres blancas de otra calidad que las mujeres honestas deben ser mujeres blancas pero no italianas; a las mujeres italianas de esa clase nunca se les debe permitir cruzar las fronteras de nuestro Imperio: es una cuestión elemental de prestigio en relación con los nativos. [38]
Después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), las organizaciones antiesclavitud como la IAF continuaron documentando la trata de mujeres y niñas con fines de prostitución o matrimonio, pero operaban en "la base de la jerarquía de derechos humanos de la ONU". [39] En diciembre de 1947, representantes de la IAF se encontraban entre quienes contribuyeron a la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos . [40] La Convención de las Naciones Unidas de 1949 para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena sólo fue ratificada por unos pocos estados, ya que la mayoría habría tenido que cambiar primero sus leyes relacionadas con la prostitución. [39]
En 1954, los británicos presentaron un proyecto de convención sobre la esclavitud para las Naciones Unidas, que sirvió de base para la Convención Suplementaria de 1956 sobre la abolición de la esclavitud , la trata de esclavos y las instituciones y prácticas similares a la esclavitud. [41] La IAF participó en las discusiones sobre la redacción, al igual que otras ONG como la Organización Internacional de Mujeres y la Sociedad Antiesclavitud . La IAF se opuso en general a los esfuerzos que pudieran debilitar el lenguaje, que pedía la abolición de la esclavitud lo antes posible. [42] En 1974, la Comisión de Derechos Humanos de la ONU creó el Grupo de Trabajo sobre Esclavitud, en el que participó la IAF. [43] El grupo de trabajo discutió la mutilación genital femenina, que según la IAF encajaba en la definición de esclavitud ya que las mujeres afectadas habían perdido el control de sus cuerpos. Dado que el principal apoyo a la práctica provino de las madres de las mujeres, que ciertamente no eran esclavas, el grupo de trabajo finalmente abandonó el tema. [44] En 1985, la IAF proporcionó información al Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes. [45]
La federación celebró su 29º congreso internacional en septiembre de 1987 en Viena, Austria. [46] En Francia se asoció con organizaciones que daban refugio y reentrenamiento a mujeres en prostitución para que pudieran ingresar a una nueva ocupación. [47] La IAF participó en la formulación del protocolo de las Naciones Unidas de 2000 sobre la trata de personas, uniéndose a organizaciones como la Coalición contra la Trata de Personas, con sede en Estados Unidos, y el Lobby Europeo de Mujeres . Hubo que llegar a un compromiso con las ONG antiabolicionistas y los defensores de los derechos de las trabajadoras sexuales , por lo que la fórmula acordada restringió la definición a casos que implicaran coerción o engaño. Se amplió para abarcar la trata con otros fines, lo que marcó un cambio de la sexualidad y la moralidad de las mujeres a un enfoque en el crimen y las condiciones laborales. [48]
Las autoridades de los países europeos y sus territorios coloniales a menudo vieron la abolición de las regulaciones como una amenaza a su autoridad. [1] Los "reformadores de la pureza" liderados por hombres tampoco vieron la necesidad de proteger los derechos de las mujeres en la prostitución. [1] En 1899 los reformadores de la pureza fundaron la Oficina Internacional para la Represión de la Trata de Blancas (más tarde Trata de Mujeres y Niños, luego Trata de Personas). Estos cambios posteriores de nombre reflejaron cambios de enfoque para incluir a mujeres y niños no blancos víctimas de trata para la prostitución. [49] La Oficina Internacional consideró que el Estado debería tener control sobre las actividades sexuales que desaprobaba, pero evitó la cuestión de la regulación. Cada comité nacional de la Oficina quería proteger a las mujeres de su propio país de la exportación a burdeles extranjeros y criminalizar a las mujeres importadas de otros países. [10] Las autoridades estatales prefirieron trabajar con la Oficina Internacional, que no cuestionó su autoridad para procesar a mujeres no registradas en prostitución y burdeles, importar prostitutas voluntarias y deportar a mujeres extranjeras en prostitución. [50]
El movimiento también tuvo que dirigirse a las mujeres que pensaban que las regulaciones deberían reformarse en lugar de abolirse. Estas mujeres, a menudo de clases altas, pensaban que un mayor control de la prostitución reduciría los riesgos para la salud derivados de las enfermedades de transmisión sexual, tanto para los hombres que compran sexo como para sus esposas, y reduciría el riesgo de que las mujeres fueran atacadas por hombres incapaces de encontrar una salida. por sus impulsos sexuales. Así, Lady Henry Somerset , primera vicepresidenta de la Unión Mundial de Mujeres Cristianas por la Templanza , abogó por reformar las regulaciones en la India en lugar de abolirlas. Los activistas de la IAF en todos los países se opusieron sistemáticamente a tal posición. [1] Los partidarios de la regulación pudieron mostrar declaraciones de mujeres en la prostitución de que se sentían más seguras en los burdeles que en las calles, los controles de salud les permitieron ganar negocios al mostrar a los clientes que tenían un certificado de buena salud, y la regulación gubernamental eliminó el estigma de su ocupación. Los abolicionistas dijeron que se trataba de casos excepcionales. Las entrevistas realizadas por reformadoras de la IAF y la Unión de Mujeres Cristianas por la Templanza en la India a finales del siglo XIX mostraron que las mujeres prostituidas al servicio de las tropas detestaban los controles médicos obligatorios. [51]
