El Evangelio de los signos o fuente semeia es un relato evangélico hipotético de la vida de Jesucristo que algunos eruditos han sugerido que podría haber sido un documento fuente primario para el Evangelio de Juan . Esta teoría tiene su base en la crítica de las fuentes . Desde que se publicó el comentario de Rudolf Bultmann en 1941, [1] la hipótesis de una fuente semeia (señal o milagro) ha ganado cierta aceptación. [2]
Una posible construcción de la "evidencia interna" afirma que el Discípulo Amado escribió un relato de la vida de Jesús. [ cita requerida ] Sin embargo, este discípulo murió inesperadamente, lo que hizo necesario que se escribiera un evangelio revisado. [ cita requerida ] En otras palabras, puede ser que Juan "sea la fuente" de la tradición joánica pero "no el escritor final de la tradición". [3] Por lo tanto, los eruditos ya no buscan la identidad de un solo escritor sino de numerosos autores cuya autoría ha sido absorbida por el desarrollo del evangelio a lo largo de un período de tiempo y en varias etapas. [4] [5] [6]
La hipótesis de que el Evangelio de Juan se compuso en capas a lo largo de un período de tiempo se originó en el trabajo de Rudolf Bultmann en 1941. Bultmann sugirió que el autor o los autores de Juan dependían en parte de un autor que escribió un relato anterior. [7] Este hipotético "Evangelio de los signos" que enumera los milagros de Cristo era independiente de los evangelios sinópticos y no era utilizado por ellos. Se creía que había estado circulando antes del año 70 d. C. La conclusión de Bultmann fue tan controvertida que se instituyeron procedimientos por herejía contra él y sus escritos. [ cita requerida ]
Sin embargo, esta hipótesis no ha desaparecido. Algunos estudiosos, como Raymond E. Brown, creen que el autor original del Evangelio de los Signos fue el Discípulo Amado. Sostienen que el discípulo que formó esta comunidad era a la vez una persona histórica y un compañero de Jesucristo. Brown también sugiere que el Discípulo Amado había sido seguidor de Juan el Bautista antes de unirse a Jesús. [8]
En la actualidad existe un amplio consenso en que el Evangelio de Juan se basa en una tradición de milagros de Jesús que es sustancialmente independiente de los tres evangelios sinópticos . [9]
Robert Fortna, miembro del Seminario de Jesús , sostuvo que existen al menos dos estilos de escritura distintos en el Evangelio de Juan . [10] El estilo posterior contiene ensayos teológicos y midrash altamente desarrollados y sofisticados que se vinculan superficialmente -incluso "mecánicamente" en algunos puntos- a la fuente anterior. El otro estilo -anterior- es el Evangelio de los Signos original en dos partes, que consta de una Fuente de los Signos (SQ) y una Fuente de la Pasión (PQ). Es simple, directo e histórico en su estilo y puede reconstruirse aproximadamente de la siguiente manera: [11]
El orden de los signos en el Evangelio de Juan es diferente al del Evangelio de los signos reconstruido. En el Evangelio de los signos, se presentan en un orden geográfico lógico, desde Galilea hasta Jerusalén. En el Evangelio de Juan, se han reorganizado para reflejar los repetidos movimientos de Jesús hacia y desde Jerusalén. Esto explicaría algunas de las dificultades geográficas del Evangelio de Juan, como el cambio repentino de Judea a Galilea en Juan 6:1 . [12]