Las bacanales eran fiestas populares romanas no oficiales y financiadas con fondos privados de Baco , basadas en varios elementos extáticos de las Dionisias griegas . Es casi seguro que estaban asociados con el culto nativo de Roma a Liber , y probablemente llegaron a la propia Roma alrededor del año 200 a.C. Como todas las religiones de misterios del mundo antiguo, se sabe muy poco de sus ritos. Parecen haber sido populares y estar bien organizados en todo el centro y sur de la península italiana. [1] [2]
Livio , que escribe unos 200 años después del acontecimiento, ofrece un relato escandalizado y extremadamente colorido de las bacanales, con ritos frenéticos, iniciaciones sexualmente violentas de ambos sexos, de todas las edades y de todas las clases sociales; representa el culto como un instrumento asesino de conspiración contra el Estado. Livio afirma que siete mil líderes y seguidores de una secta fueron arrestados y que la mayoría fueron ejecutados. Livio creía que el escándalo de las Bacanales era uno de los varios indicios de la inexorable decadencia moral de Roma. Un estudioso moderno adopta una actitud escéptica ante las acusaciones de Livio. [1]
El culto no fue prohibido. La legislación senatorial para reformar las bacanales en 186 a. C. intentó controlar su tamaño, organización y sacerdocio, bajo amenaza de pena de muerte. Esto puede haber sido motivado menos por el tipo de rumores escabrosos y dramáticos que describe Livio que por la determinación del Senado de afirmar su autoridad civil, moral y religiosa sobre Roma y sus aliados, después de la prolongada crisis social, política y militar de la Segunda Guerra Púnica. Guerra (218-201 a. C.). Los ritos reformados de la Bacanal pueden haberse fusionado con el festival Liberalia . Baco, Liber y Dioniso se volvieron prácticamente intercambiables desde finales de la era republicana (133 a. C. en adelante), y sus cultos misteriosos persistieron hasta bien entrado el Principado de la era imperial romana .
Las bacanales eran fiestas romanas de Baco, el dios grecorromano del vino, la libertad, la embriaguez y el éxtasis. Se basaron en las Dionisias griegas y los Misterios dionisíacos , y probablemente llegaron a Roma c. 200 a. C. a través de las colonias griegas en el sur de Italia y desde Etruria , la vecina del norte de Roma. Tenney Frank sugiere que alguna forma de culto dionisíaco pudo haber sido introducida en Roma por cautivos de la antigua ciudad griega de Tarento en el sur de Italia, capturados a los cartagineses en 209 a.C. [1] Como todos los cultos misteriosos , las bacanales se llevaban a cabo en estricta privacidad y los iniciados estaban obligados a guardar secreto; Lo poco que se sabe sobre el culto y sus ritos se deriva de la literatura, las obras de teatro, las estatuas y las pinturas griegas y romanas. Una de las fuentes más antiguas es Las bacantes del dramaturgo griego Eurípides , que ganó el concurso ateniense de Dionisio en el 405 a.C. La Bacanal puede haber tenido elementos de misterio y elementos públicos; dramas religiosos que se representaban en público y ritos privados realizados por acólitos y sacerdotes de la deidad. [3] [1] [4]
Livio , la principal fuente literaria romana sobre las primeras bacanales, nombra a Paculla Annia , una sacerdotisa campaniana de Baco, como fundadora de un culto privado y no oficial de bacanales en Roma, con sede en el bosque de Stimula , donde se encuentra la ladera occidental del monte Aventino. desciende al Tíber . El Aventino era un distrito étnicamente mixto, fuertemente identificado con la clase plebeya de Roma y la entrada de cultos nuevos y extranjeros. [5] El dios del vino y la fertilidad Liber Pater ("El Padre Libre"), patrón divino de los derechos, libertades y augurios plebeyos , tenía un culto oficial establecido desde hacía mucho tiempo en el templo cercano que compartía con Ceres y Libera . [2] La mayoría de las fuentes romanas lo describen como el equivalente romano de Dioniso y Baco, quienes a veces fueron titulados Eleutherios (libertador). [6]
Livio afirma que la versión más antigua de la Bacanal estaba abierta sólo a mujeres y se celebraba tres días al año, a la luz del día; mientras que en la cercana Etruria, al norte de Roma, un "griego de origen humilde, versado en sacrificios y adivinos" había establecido una versión nocturna, añadió vino y banquetes a la mezcla, y así adquirió un seguimiento entusiasta de mujeres y hombres. [2] La versión nocturna de las Bacanales implicaba el consumo excesivo de vino, la embriaguez y la libre mezcla de sexos y clases; los ritos también incluían música a todo volumen. [7] [2]
Según el relato de Livio, Publius Aebutius de Aebutia (gens) fue advertido contra el culto y sus excesos por una cortesana, Hispala Faecenia . El Senado nombró a Spurius Postumius Albinus y Quintus Marcius Philippus para investigar el culto. [7] [3] [2] [8] La investigación afirmó que, al amparo de la religión, sacerdotes y acólitos violaban las leyes civiles, morales y religiosas con impunidad; Se podía persuadir a individuos de mente débil para que cometieran asesinatos rituales o políticos sin ser detectados, a instancias de quienes controlaban secretamente el culto, justo en el corazón de Roma. Livio afirma que el culto tenía un atractivo particular para aquellos de mente inculta y voluble ( levitas animi ), como los jóvenes, los plebeyos, las mujeres y los "hombres más parecidos a las mujeres", y que la mayor parte de la población de la ciudad estaba involucrada, incluso algunos miembros de La clase más alta de Roma.
La Legislación de 186 se conserva en forma de inscripción. Conocido como Senatus consultum de Bacchanalibus , puso las bacanales bajo el control del Senado y, por tanto, de los pontífices romanos . Se desmantelaron los capítulos de culto y las universidades existentes. Se permitieron congregaciones de género mixto, pero estaban limitadas a no más de dos hombres y tres mujeres, y cualquier reunión de bacanal debía solicitar permiso previo del Senado. A los hombres se les prohibió el sacerdocio de Baco.
A pesar de su represión oficial, las bacanales ilícitas persistieron encubiertamente durante muchos años, particularmente en el sur de Italia, su probable lugar de origen. [2] [9] Los cultos báquicos reformados y oficialmente aprobados habrían tenido poco parecido con las bacanales anteriores, abarrotadas, extáticas y desinhibidas. Es posible que se haya impuesto un desgaste similar a los cultos de Liber; su asociación percibida o real con las Bacanales puede ser la razón por la que sus Liberalia ludi del 17 de marzo fueron trasladadas temporalmente a la Cerealia de Ceres del 12 al 19 de abril. Fueron restablecidos cuando la ferocidad de la reacción disminuyó, pero en una forma aprobada y muy modificada. [10]
El relato de Livio sobre las bacanales ha sido descrito como "tendencioso por decir lo menos". [5] Como conservador político y social, tenía una profunda desconfianza hacia las religiones misteriosas y probablemente entendía cualquier forma de bacanal como un signo de degeneración romana. [11] Aunque la mayoría de sus dramatis personae son personajes históricos conocidos, sus discursos son inverosímilmente circunstanciales, y sus personajes, tropos y desarrollos de la trama se basan más en obras de sátiros romanos que en las bacanales mismas. [6] Es poco probable que Paculla Annia haya introducido todos los cambios que él le atribuye. [5] [12] [6]
Para Livio, las mayores ofensas del culto surgieron de la mezcla indiscriminada de romanos nacidos libres de ambos sexos y de todas las edades durante la noche, un momento en el que las pasiones se despiertan fácilmente, especialmente si se ofrece vino y oportunidades ilimitadas. Las mujeres en estas reuniones, dice, superaban en número a los hombres; y en su relato el cónsul Postumio enfatiza la naturaleza y organización abrumadoramente femenina del culto. Sin embargo, el propio Senatus consultum de Bacchanalibus permite que las mujeres superen en número a los hombres, tres a dos, en cualquier reunión permitida; y prohíbe expresamente a los hombres el sacerdocio báquico. [13] La propia narrativa de Livio nombra a todos menos uno de los líderes de la secta infractora como hombres, lo que parece eliminar cualquier percepción de "conspiración de mujeres". [14] El género parece haber motivado la respuesta del Senado no más que cualquier otra causa. [15]
La constante descripción negativa de Livio de los orígenes griegos y el bajo carácter moral del culto (ni siquiera Baco está exento de este juicio) puede haber tratado de justificar su supresión como una repentina "infiltración de demasiados elementos griegos en el culto romano". [16] Sin embargo, el culto había estado activo en Roma durante muchos años antes de su descubrimiento supuestamente abrupto, y los cultos báquicos y dionisíacos habían sido parte de la vida en la Italia romana y aliada de habla griega durante muchas décadas. Los cultos griegos y las influencias griegas habían sido parte de la vida religiosa de Roma desde el siglo V a. C., y la adquisición por parte de Roma de cultos extranjeros (griegos o no) a través de alianzas, tratados, capturas o conquistas era una piedra angular de su política exterior y una característica esencial. de su eventual hegemonía. Si bien el ritmo de tales introducciones se había acelerado durante el siglo III, la evidencia contemporánea de la reforma de las Bacanales no revela ninguna política o sentimiento antigriego o antiextranjero. [17]
Gruen interpreta el consultum del Senatus como una pieza de Realpolitik , una muestra de la autoridad del Senado romano ante sus aliados italianos después de la Segunda Guerra Púnica, y un recordatorio para cualquier político romano, populista y aspirante a generalísimo de que la autoridad colectiva del Senado prevalece sobre toda autoridad personal. ambición. [18] Sin embargo, el alcance y la ferocidad de la respuesta oficial a la Bacanal probablemente no tuvo precedentes y traiciona alguna forma de pánico moral por parte de las autoridades romanas; Burkert no encuentra "nada comparable en la historia religiosa antes de las persecuciones de los cristianos ". [19] [20]
En el uso moderno, bacanal puede significar cualquier juerga desinhibida o borracha. La bacanal en el arte describe cualquier pequeño grupo de juerguistas, que a menudo incluyen sátiros y quizás Baco o Sileno, generalmente en un entorno paisajístico. El tema fue popular desde el Renacimiento en adelante y, por lo general, incluía un alto grado de desnudez entre las figuras.
