Hispala Faecenia fue una liberta y cortesana rica de la antigua Roma que participó en un testimonio que ayudó a poner fin al escándalo de las Bacanales del año 186 a. C. [1] El papel de Hispala en el escándalo de las Bacanales fue proporcionar información sobre lo que sucedió exactamente en las Bacanales. [2]
La mayor parte de lo que se sabe sobre Hispala Faecenia proviene de Livio , en el libro 39 de su Historia de Roma . Livio la describe como una liberta y una rica cortesana, que administraba su riqueza por sí misma después de ser liberada de la esclavitud. [1]
Livio afirma que Hispala era una cortesana muy conocida [1] y no oculta su relación de cliente/prostituta con Aebutius. [3] Sin embargo, Hispala apoya a Aebutius pagándole por servicios sexuales. [3] [4] La razón por la que Hispala era honorable a los ojos de Livio a pesar de su profesión era porque hizo una confesión frente a un cónsul con la actitud apropiada, y porque esto a su vez desencadenó la represión de las Bacanales. [3] [4] [5] Esto explica por qué Livio la presenta como una persona de renombre ( nobile ). [3]
Hispala conoció y se enamoró de Publio Ebucio , un notable individuo de clase alta que vivía en su vecindario, a través de su trabajo como cortesana. [1] Livio dice que la pareja tenía una conexión muy profunda entre sí. Continúa diciendo que Hispala era una mujer generosa que cuidaba de Ebucio. [1] Se menciona que el patrón de Hispala había fallecido dejándola sin protección. También se dice que debido al cariño que la pareja se tenía, Hispala intentó razonar con los Tribunos y Pretores para que le asignaran un tutor temporal al redactar su testamento; las mujeres no podían redactar un testamento sin un hombre. Después de esto, Hispala nombró a Ebucio su heredero, lo que significa que todo pasó a él cuando ella muriera. [1] Para continuar con esto, Ebucio le cuenta a Hispala el plan de su madre y su padrastro de querer que se uniera al Culto de Baco como iniciado. [1] Debido a que Hispala supuestamente amaba a Aebutius, Livio dice que ella exclamó “¡Que los dioses quieran más favorablemente!” y “tu padrastro tiene prisa por destruir, con ese acto, tu castidad, tu carácter, tus esperanzas y tu vida” cuando se enteró de la terrible experiencia. [1] Hispala le explicó a Aebutius que ella solía pertenecer como sirvienta de su señora Paculla Annia en el culto, pero se ganó su libertad y nunca regresó. [1] Hispala no dejaría de intentar convencer a Aebutius de que no participara en la iniciación hasta que él le prometiera que no participaría en los rituales/ritos. [1]
Por otra parte, Nousek afirma que la relación entre Aebutius e Hispala puede provenir de un drama romano. [6]
Livio afirma que después de que Hispala se negó a parar hasta que Aebutius prometiera que no se uniría a las Bacanales, se fue a casa y les dijo a sus padres que no se uniría como iniciado. [1] Aebutius es expulsado de la casa, lo que resulta en que vaya a la casa de su tía Aebutia. [1] Tanto Aebutius como Aebutia van a contarle al cónsul Espurio Postumio lo que sucede en las iniciaciones del Culto de Baco. [1] Después de esto, Postumio se enfrenta a Sulpicia, la tía de Aebutius y envía a buscar a Hispala para aclarar las cosas exactas que sucedieron en los ritos de iniciación. [1] Hispala está nerviosa y muy ansiosa por ser llamada porque Sulpicia es una mujer de clase alta. [1] Al llegar a la casa, Sulpicia, Postumio e Hispala van a otra parte dentro de la casa para discutir los ritos de iniciación; Postumio requiere información de Hispala sobre las Bacanales. Livio afirma que Hispala dijo las siguientes palabras en su testimonio:
Estos ritos eran realizados por mujeres. No se admitía a ningún hombre. Había tres días fijos en el año en los que las personas eran iniciadas entre las bacanales, durante el día. Las matronas solían ser nombradas sacerdotisas, por turnos. Paculla Minia, una campania, cuando era sacerdotisa, hizo un cambio en cada detalle, como si lo hicieran por orden de los dioses. Porque primero introdujo a los hombres; cambió el tiempo de la celebración, del día a la noche; y, en lugar de tres días en un año, designó cinco días de iniciación en cada mes. Desde el momento en que los ritos se hicieron comunes y los hombres se mezclaron con las mujeres, y se agregó la libertad licenciosa de la noche, no hubo nada malo, nada flagrante, que no se hubiera practicado entre ellos. La contaminación de los hombres era más frecuente entre ellos que con las mujeres. Si alguien era menos paciente en someterse a esta deshonra, o más reacio a la comisión del vicio, era sacrificado como víctima. No pensar que nada era ilegal era la gran máxima de su religión. Los hombres, como si no tuvieran razón, hacían predicciones con frenéticas contorsiones de sus cuerpos; las mujeres, vestidas como bacantes, con el pelo despeinado y llevando antorchas encendidas, corrieron hasta el Tíber, donde, mojando las antorchas en el agua, las volvieron a sacar con la llama sin apagar, compuesta de azufre nativo y carbón. Su número era ya sumamente grande, casi un segundo estado en sí mismos, y entre ellos había muchos hombres y mujeres de familias nobles. [2]
El testimonio de Hispala dio lugar a una reforma muy importante de los ritos bacanales. [7] Por haber proporcionado a Postumio información útil que ayudó a poner fin al escándalo bacanal, Hispala fue recompensada por el Senado. [7] Livio dice que recibió 100.000 asnos , recibió la capacidad de enajenar cualquier propiedad que poseyera mediante donación o escritura, podía casarse con un patricio, elegir un tutor, casarse con un patricio sobre el que no recaería ninguna vergüenza debido a su estatus y trabajo, y finalmente dijo que los cónsules y pretores en funciones la protegerían para que pudiera llevar una vida de paz y tranquilidad; esta recompensa fue porque había roto su voto de secreto. [4] [7]
En una nota similar, Nousek afirma que, cuando se le preguntó a Hispala sobre lo que había sucedido en los ritos, se le pidió que afirmara lo que había sucedido en ellos, mientras que las respuestas de Aebutius fueron simplemente aceptadas por Postumio. [6]
Hispala recibió recompensas por ayudar a poner fin al escándalo de las bacanales. [7] Hispala no pudo recibir la recompensa de la enuptio gentis porque era esclava. [8] Según Watson, Hispala no necesitaba el derecho a elegir a su tutor porque su tutor actual no interfería con ella; el derecho a elegir a su tutor era una recompensa inútil. [9] Watson continúa diciendo que Hispala recibió la recompensa de casarse con un hombre patricio que no le haría sentir vergüenza. [10] Sin embargo, esta recompensa solo significaba que si lo hacía, eliminaría cualquier mancha legal y el estigma social seguiría existiendo debido a su profesión. [10] Watson dice que las recompensas otorgadas a Aebutius e Hispala fueron prácticamente ofensivas y sin sentido. [11]
Según Livio en el artículo de Walsh, el nombre Hispala puede provenir de origen español y que probablemente se lo dio su dueño anterior. [4] Livio se refiere al título de Hispala scortum nobile libertina , que significa prostituta noble liberta. [12]
Kajanto dice que existe la posibilidad de que Hispala Faecenia, la mujer, fuera originaria de la campiña italiana. [13] Kajanto también hace notar que los únicos derivados posibles conocidos de su nombre son Cornelius Scipio Hispallus e Hispo, pero es muy poco probable. [13] Hace notar la posibilidad de que el nombre Hispala no estuviera registrado como praenomen de una mujer . [13]
El patrón de Hispala podría haber descendido de la misma gens que Aebutius y su familia. Musial también afirma que el nombre del patrón de Hispala era Faecenius y que no dejó un heredero. [4]
Hispala aparece en el libro de 2023 Una Roma propia: Las mujeres olvidadas del Imperio Romano , de Emma Southon. [14]