La Tríada del Aventino (también conocida como Tríada plebeya o Tríada agrícola ) es un término moderno para el culto conjunto de las deidades romanas Ceres , Liber y Libera . El culto se estableció alrededor del 493 a. C. dentro de un distrito sagrado ( templum ) en o cerca del monte Aventino , tradicionalmente asociado con la plebe romana . Relatos posteriores describen la construcción del templo y los ritos como de estilo "griego". Algunos historiadores modernos describen la Tríada del Aventino como un paralelo plebeyo y una antítesis autoconsciente de la Tríada Arcaica de Júpiter , Marte y Quirino y la posterior Tríada Capitolina de Júpiter, Minerva y Juno . La Tríada del Aventino, el templo y los ludi (juegos y representaciones teatrales) asociados sirvieron como foco de identidad plebeya, a veces en oposición a la élite gobernante original de Roma, los patricios .
La relación aventina entre Ceres, Liber y Libera probablemente se basó primero en sus funciones como deidades agrícolas y de fertilidad de la plebe como un grupo social distinto. Liber había sido compañera tanto de Ceres como de Libera en cultos de fertilidad separados y dispares que se extendieron por toda la península italiana helenizada, mucho antes de su adopción oficial por Roma -o más bien, su asimilación parcial, ya que el propio culto de Ceres parece haber sido considerado más manejable y obediente que el de Liber-. Sus cultos aventinos, reportados en fuentes romanas posteriores como distintivamente griegos en carácter, pueden haber sido reforzados e influenciados aún más por sus similitudes percibidas con deidades griegas particulares: Ceres con Deméter , Liber con Dioniso ( Baco romano ) y Libera con Perséfone ( Proserpina romana ) [1] o Ariadna . [2] De acuerdo con la teología romana, la equivalencia interna y externa de la Tríada del Aventino siguió siendo especulativa, amplia y flexible. Mucho después de su establecimiento, Cicerón rechaza la equivalencia de Liber y Dioniso y afirma que Ceres es la madre de Liber y Libera. [3] [4]
La Tríada del Aventino se estableció poco después del derrocamiento de la monarquía romana y el establecimiento de la República . [5] La mayoría de los ciudadanos comunes de Roma ( plebeya ) estaban gobernados por los patricios, un pequeño número de poderosos aristócratas terratenientes que afirmaban un derecho tradicional y exclusivo a los más altos cargos religiosos, políticos y militares de Roma. La plebe no solo servía en las legiones de Roma : eran la columna vertebral de su economía: pequeños propietarios, trabajadores, especialistas cualificados, administradores de fincas, viticultores e importadores y exportadores de grano y vino. En un contexto de hambruna en Roma, una guerra inminente contra los latinos y una secesión plebeya amenazada , el dictador A. Postumio juró un templo a las deidades patronas de la plebe , Ceres, Liber y Libera en o cerca del monte Aventino . La hambruna terminó y los ciudadanos-soldados plebeyos de Roma cooperaron en la conquista de los latinos. En el año 493 a. C. se construyó un nuevo templo en el monte Aventino o cerca de él, que fue dedicado a la Tríada y en honor de Liber se celebraron los primeros ludi scaenici ( dramas religiosos ) registrados en Roma , para beneficio del pueblo romano . El festival de Liber, la Liberalia , puede datar de esta época. [6]
El dominio patricio se manifestó en la Tríada Capitolina de Júpiter , Marte y Quirino en la Colina Capitolina, en el corazón de la ciudad. El templo Capitolino se encontraba dentro del límite sagrado de Roma ( pomerium ). El Aventino se encontraba fuera de él. En la mayoría de las versiones del mito fundacional romano , esta fue la colina en la que el desafortunado Remo perdió ante su hermano Rómulo en una contienda de augurios para decidir la fundación, el nombre y el liderazgo de Roma. [7] El voto de Postumio ha sido interpretado como un reconocimiento pragmático y oportuno de la ciudadanía plebeya como una agrupación social y política distinta con sus propios valores, intereses y tradiciones; el voto puede haber tenido como objetivo la confirmación de la plebe y sus deidades como completamente romanas, pero su cumplimiento centró la cultura y la identidad plebeyas en una Tríada de deidades solo parcialmente asimiladas a la religión romana oficial. Las autoridades de Roma todavía consideraban moralmente "no romanos" algunos aspectos de sus cultos . De este modo, la Tríada del Aventino proporcionó a la plebe lo que los historiadores modernos han descrito de diversas maneras como un paralelo a la Tríada Capitolina oficial, y su "copia y antítesis". [8] Entre otras innovaciones religiosas basadas en sus intereses anticuarios , el emperador Claudio rediseñó el pomerium para abarcar el Aventino. [9]
La plebe continuó estableciendo y administrando sus propias leyes ( plebiscita ) y celebró asambleas formales de las que estaban excluidos los patricios. Elegían a sus propios magistrados y buscaban la confirmación religiosa de sus decisiones a través de su propio augurio, que en la tradición religiosa plebeya había sido introducido por Marsias , un sátiro o silen en el séquito de Liber. Mientras tanto, los tribunos plebeyos , una nobleza plebeya emergente y un pequeño pero creciente número de políticos popularistas de ascendencia patricia ganaron cada vez más influencia sobre la vida religiosa y el gobierno de Roma. Cualquier persona que ofendiera los derechos sagrados y la persona de un tribuno plebeyo estaba sujeta a ser declarada homo sacer , que podía ser asesinada con impunidad y cuya propiedad era, casi con certeza, confiscada a Ceres. [10] Aun así, los Ludi Cereales oficiales no se establecieron hasta tan tarde como 202 a. C. La fiesta de Liber y los aspectos báquicos o dionisíacos de su culto fueron suprimidos durante el feroz Senatus consultum de Bacchanalibus de 186 a. C. Los ritos de Liberalia fueron transferidos a Cerealia; después de unos años fueron restaurados a Liber. [11] [12]
La compleja e investigativa teología republicana tardía de Varrón agrupa a Ceres con Tellus y Venus , por lo tanto (en el razonamiento varroniano) con Victoria ; y a Ceres con Libera, cuando esta última se entiende como el aspecto femenino de Liber. [13]
No hay evidencias de los primeros sacerdocios de la Tríada del Aventino, ya sea en culto conjunto o individual a sus deidades. Los ediles plebeyos , llamados así por su servicio de aedes (santuario o templo), pueden haber actuado como sacerdotes de culto para su comunidad [14] y pueden haber servido a Liber y Libera en esta capacidad. Ceres era servida por un flamen Cerealis , generalmente un plebeyo. Sus deberes incluían la invocación de sus deidades asistentes y el servicio de culto a la diosa de la tierra Tellus. Desde c. 205 a. C. , se celebró un culto mistérico conjunto a Ceres y Proserpina en el templo de la Tríada del Aventino, además de sus ritos más antiguos. [15] Este ritus graecus cereris reconocía a Libera como equivalente a Proserpina. Se desconoce la participación de Liber, si es que hubo alguna. La iniciación estaba reservada a las mujeres y el culto era servido por sacerdotisas de alta casta social. Según Cicerón, a los hombres se les prohibía contemplar la imagen de culto de Ceres; [16] esto podría implicar el uso de imágenes de culto separadas, o el uso de las mismas imágenes en diferentes ritos segregados por género. [ cita requerida ]
El templo de la Tríada del Aventino era conocido por el nombre de su deidad principal; por ello, las fuentes romanas lo describen como el Templo de Ceres , aunque en su interior cada deidad tenía un santuario interno separado ( cella ). El templo servía como centro de culto para las deidades patronas de la plebe, depósito sagrado de los registros plebeyos y sede de los ediles plebeyos; las actas o conclusiones de los decretos senatoriales también se colocaban allí, bajo la protección de Ceres como guardiana de las leyes en nombre del pueblo romano. [17] Si bien la estructura y el mobiliario originales del templo pueden haber sido financiados en su totalidad o en parte por sus patrocinadores patricios, sus imágenes de culto y tal vez su mantenimiento se sustentaban en parte a través de ofrendas voluntarias y en parte a través de las multas recaudadas por los ediles plebeyos de aquellos que infringían las leyes civiles y religiosas plebeyas. [18] A finales de la República, puede que haya caído en desuso: Augusto emprendió su restauración, que fue completada por su sucesor Tiberio . La descripción posterior que Plinio el Viejo hace de su estilo y de sus diseñadores como «griegos» se considera una prueba más de las continuas conexiones culturales plebeyas con la Magna Grecia , financiada oficialmente hasta bien entrada la era imperial . No queda ningún rastro del edificio del templo, y el registro histórico y epigráfico ofrece solo escasos detalles que sugieran su ubicación exacta. [19]