Ernst Hartwig Kantorowicz (3 de mayo de 1895 - 9 de septiembre de 1963 [7] ) fue un historiador alemán de la historia y el arte político e intelectual medieval, conocido por su libro de 1927 Kaiser Friedrich der Zweite sobre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II y los dos del rey. Bodies (1957) sobre las ideologías medievales y modernas de la monarquía y el Estado. [8] Fue miembro electo tanto de la Sociedad Filosófica Estadounidense como de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias . [9] [10]
Kantorowicz nació en Posen (entonces parte de Prusia ) en una familia judía alemana rica y asimilada, y cuando era joven fue preparado para hacerse cargo del próspero negocio de destilería de licores de su familia. Sirvió como oficial en el ejército alemán durante cuatro años en la Primera Guerra Mundial . Después de la guerra, se matriculó en la Universidad de Berlín para estudiar economía y en un momento también se unió a una milicia de derecha que luchó contra las fuerzas polacas en el Levantamiento de la Gran Polonia (1918-1919) y ayudó a sofocar el levantamiento espartaquista en Berlín. [11] Al año siguiente, se trasladó brevemente a la Universidad de Munich , donde una vez más estuvo involucrado en enfrentamientos armados entre izquierdistas y milicias progubernamentales, pero poco después se instaló en la Universidad de Heidelberg , donde continuó matriculándose en cursos de economía. mientras desarrolla un interés más amplio en árabe, estudios islámicos, historia y geografía. [12]
Mientras estaba en Heidelberg, Kantorowicz se involucró con el llamado George-Kreis o círculo de George, un grupo de artistas e intelectuales devotos del poeta y esteta simbolista alemán Stefan George , creyendo que la poesía y la filosofía de George se convertirían en la base de un gran renacimiento. del espíritu nacionalista en la Alemania de posguerra. [13] En 1921, Kantorowicz obtuvo un doctorado supervisado por Eberhard Gothein basado en una breve disertación sobre las "asociaciones de artesanos" en el mundo musulmán. [14]
A pesar del furor por el libro de Federico y de no haber escrito una Habilitationsschrift formal (segunda tesis para calificar para un nombramiento de profesor), Kantorowicz recibió una cátedra (honoraria) en la Universidad de Frankfurt en 1930, aunque permaneció en Berlín hasta 1931 . 15] Sin embargo, en diciembre de 1933, Kantorowicz tuvo que dejar de dar conferencias debido a la creciente presión sobre los académicos judíos bajo el nuevo régimen nazi, aunque dio una conferencia subversiva "reinaugural" titulada "La Alemania secreta", un lema del George-Kreis. —exponiendo su posición ante la nueva situación política el 14 de noviembre de ese año. [16] Después de tomar varias licencias, finalmente se le concedió una jubilación anticipada con una pensión en 1935. [17] Permaneció en Alemania hasta que partió hacia los Estados Unidos en 1938, cuando después de los disturbios de la Kristallnacht quedó claro que la situación porque ni siquiera los judíos asimilados como él ya eran sostenibles. [18]
Kantorowicz aceptó una cátedra en la Universidad de California, Berkeley en 1939. [19] Después de varios años, Kantorowicz finalmente pudo conseguir una cátedra permanente, pero en 1950, renunció en protesta cuando los Regentes de la UC exigieron que todos los profesores permanentes firmaran un juramento de lealtad que rechaza cualquier afiliación con cualquier movimiento políticamente subversivo. Kantorowicz insistió en que no era un izquierdista y señaló su papel en una milicia anticomunista cuando era un joven estudiante universitario, pero aun así se opuso por principio a un instrumento que consideraba una flagrante infracción de la libertad académica y de la libertad de conciencia en general. [20]
Durante la controversia en Berkeley, dos eminentes medievalistas alemanes emigrados que trabajaban en Princeton , Theodore Mommsen (nieto del gran historiador clásico ) y el historiador del arte Erwin Panofsky , persuadieron a J. Robert Oppenheimer , director del prestigioso Instituto de Estudios Avanzados , para nombrar a Kantorowicz. a la facultad de Estudios Históricos del Instituto. [21] Kantorowicz aceptó la oferta en enero de 1951 y se mudó a Princeton, donde permaneció durante el resto de su carrera. [22]
Aunque se licenció en historia económica islámica, los intereses de Kantorowicz pronto se dirigieron a la Edad Media europea y a las ideas sobre la realeza en particular. Su asociación con el elitista y culturalmente conservador George-Kreis inspiró a Kantorowicz a escribir una biografía amplia y muy poco ortodoxa del gran emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II , publicada en alemán en 1927 y en inglés en 1931. [23] [24] En lugar de ofrecer Como un estudio más típico de las leyes, instituciones e importantes logros políticos y militares del reinado de Federico, el libro adoptó un tono claramente panegírico, retratando a Federico como un héroe trágico y un "alemán romano" idealizado. [25] [26]
No incluía notas a pie de página y parecía eludir acontecimientos históricos con leyendas más fantasiosas y representaciones literarias propagandísticas. El trabajo provocó una combinación de desconcierto y crítica por parte de la academia histórica dominante. Los críticos se quejaron de que se trataba de una creación de mitos literarios y no de una obra de erudición histórica seria. Como resultado, Kantorowicz publicó un volumen complementario considerable ( Ergänzungsband ) en 1931 que contenía documentación histórica detallada para la biografía. [27]
En 1957, Kantorowicz publicó su obra maestra, Los dos cuerpos del rey , que exploraba, en palabras del subtítulo del volumen, la " teología política medieval ". El libro rastrea las formas en que los teólogos, historiadores y abogados canónicos de la Edad Media y principios de la Edad Moderna entendían al "rey" como un individuo mortal y una institución que trasciende el tiempo. [28] Basándose en una amplia gama de fuentes textuales y visuales, incluidos Shakespeare y Dante , [29] Los dos cuerpos del rey hizo una contribución importante a la forma en que los historiadores y politólogos llegaron a comprender la evolución de las ideas sobre la autoridad y el carisma conferidos a Concepciones individuales versus transpersonales del reino o del Estado en la Europa premoderna. [30] El libro sigue siendo un clásico en este campo. [31]
En los últimos años, los estudiosos han rastreado los orígenes de Los dos cuerpos del rey hasta el momento y lugar específicos de Kantorowicz en la Alemania de los años 1920 y 1930, y impulsados en parte por su deseo de responder a teorías contemporáneas sobre los orígenes teológicos de la soberanía moderna.
Probablemente debido a la recepción polarizadora del primer libro de Kantorowicz sobre la vida de Federico II [32] ( Kaiser Friedrich der Zweite ), debido a su falta de notas a pie de página, Kantorowicz realizó una investigación rigurosa para Los dos cuerpos del rey y cita abundantemente a lo largo del libro. [33] En Federico II, el gobernante se mostró como el fundador del Estado secular, en ese momento un nuevo tipo de entidad política que expresaba los deseos de una cultura laica que se había ido extendiendo durante un siglo en Europa. [34] Los estudiosos trazan un linaje directo de ambiciones intelectuales desde principios hasta finales de Kantorowicz.
En Federico II se proponen ideas sobre la relación entre el monarca y el Estado, pero sólo se cumplen en la doctrina jurídica Tudor que Kantorowicz elabora e interpreta en Los dos cuerpos del rey : que "un Estado secular exitoso" encuentra su base en "un cuerpo que lo abarca todo". política alojada en el cuerpo del monarca." Kantorowicz también creía que las doctrinas defendidas por estos juristas-teólogos eran en última instancia ficticias pero emocionalmente satisfactorias. Creía que cualquier teoría política no se basa en la verdad sino en un poder psicológico no racional.
La obra de William Shakespeare Ricardo II incluye muchos temas relevantes para el libro, incluidas concepciones del cuerpo político .
A Kantorowicz le preocupaba el problema de la transferencia de ideas del mundo teológico o religioso al secular, un proceso que, en su opinión, caracterizaba a la modernidad. Así, las ideas teológicas se vuelven jurídicas; político litúrgico; y la noción de cristiandad se convierte en una "comunidad humanista de la humanidad".
Kantorowicz fue objeto de una controvertida reseña biográfica en el libro Inventing the Middle Ages (1991) del medievalista Norman Cantor . Cantor sugirió que, de no ser por su herencia judía, el joven Kantorowicz podría ser considerado un nazi en términos de su temperamento intelectual y valores culturales. Cantor comparó a Kantorowicz con otro medievalista alemán contemporáneo, Percy Ernst Schramm , quien trabajó en temas similares y luego se unió al Partido Nazi y sirvió como cronista del Alto Mando alemán durante la guerra. Además de resaltar el nacionalismo elitista de Kantorowicz en el período de Weimar, Cantor afirmó que Kantorowicz había estado bajo la protección del gobierno nazi. [35] [36]
Los defensores de Kantorowicz, incluido su alumno Robert L. Benson, [35] respondieron que, aunque cuando era más joven Kantorowicz abrazó el ultranacionalismo romántico del George-Kreis , sólo sentía desprecio por el nazismo y era un crítico vocal del régimen de Hitler, tanto antes como después. después de la guerra. [36] Otros historiadores que han criticado a Kantorowicz en otros aspectos también han rechazado los argumentos de Cantor, incluidos David Abulafia y Robert E. Lerner . [37] [38] Conrad Leyser, resumiendo la controversia en su introducción de 2016 a Los dos cuerpos del rey , describe el relato de Cantor como un "tejido de falsedades y verdades a medias", pero también una reacción predecible a la propia supresión de Kantorowicz de su pasado alemán. . [39] Michael Lipkin, también en 2016, concluyó que Cantor tenía razón al señalar la política de derecha de Federico II en particular, pero "paraliza su argumento al maquillar su historia". [36]