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Erik Erikson

Erik Homburger Erikson (nacido Erik Salomonsen ; 15 de junio de 1902 - 12 de mayo de 1994) fue un psicoanalista infantil estadounidense conocido por su teoría sobre el desarrollo psicosocial de los seres humanos. Acuñó la frase crisis de identidad .

A pesar de carecer de un título universitario, Erikson se desempeñó como profesor en instituciones destacadas, incluidas Harvard , la Universidad de California, Berkeley , [9] y Yale . Una encuesta de Review of General Psychology , publicada en 2002, clasificó a Erikson como el duodécimo psicólogo más eminente del siglo XX. [10]

Primeros años de vida

La madre de Erikson, Karla Abrahamsen, provenía de una prominente familia judía de Copenhague , Dinamarca . Estaba casada con el corredor de bolsa judío Valdemar Isidor Salomonsen, pero había estado separada de él durante varios meses cuando Erik fue concebido. Poco se sabe sobre el padre biológico de Erik, excepto que era un danés no judío. Al descubrir su embarazo, Karla huyó a Frankfurt am Main , Alemania , donde nació Erik el 15 de junio de 1902 y recibió el apellido Salomonsen. [11] Ella huyó debido a que concibió a Erik fuera del matrimonio, y la identidad del padre biológico de Erik nunca quedó clara. [9]

Después del nacimiento de Erik, Karla se formó para ser enfermera y se mudó a Karlsruhe, Alemania . En 1905 se casó con un pediatra judío , Theodor Homburger. En 1908, el nombre de Erik Salomonsen se cambió a Erik Homburger y en 1911 fue adoptado oficialmente por su padrastro. [12] Karla y Theodor le dijeron a Erik que Theodor era su verdadero padre, y solo le revelaron la verdad al final de su infancia; permaneció amargado por el engaño toda su vida. [9]

El desarrollo de la identidad parece haber sido una de las mayores preocupaciones de Erikson en su propia vida, además de ser central en su trabajo teórico. Como adulto mayor, escribió sobre su "confusión de identidad" adolescente en sus días europeos. "Mi confusión de identidad", escribió, "[estaba a veces en] el límite entre la neurosis y la psicosis adolescente". La hija de Erikson escribió que la "verdadera identidad psicoanalítica" de su padre no quedó establecida hasta que "reemplazó el apellido de su padrastro [Homburger] por un nombre de su propia invención [Erikson]". [13] La decisión de cambiar su apellido surgió cuando comenzó su trabajo en Yale, y la familia de Erik aceptó el nombre "Erikson" cuando se convirtieron en ciudadanos estadounidenses. [9] Se dice que sus hijos disfrutaron del hecho de que ya no los llamarían "Hamburger". [9]

Erik era un niño alto, rubio y de ojos azules que se crió en la religión judía. Debido a estas identidades mixtas, fue blanco de intolerancia tanto por parte de niños judíos como gentiles. En la escuela del templo, sus compañeros se burlaban de él por ser nórdico ; Mientras estaba en la escuela primaria, se burlaban de él por ser judío. [14] En Das Humanistische Gymnasium sus principales intereses eran el arte, la historia y los idiomas, pero carecía de un interés general en la escuela y se graduó sin distinción académica. [15] Después de graduarse, en lugar de asistir a la escuela de medicina como había deseado su padrastro, asistió a la escuela de arte en Munich , para el agrado de su madre y sus amigos.

Inseguro sobre su vocación y su encaje en la sociedad, Erik abandonó la escuela y comenzó un largo período de itinerancia por Alemania e Italia como artista errante con su amigo de la infancia Peter Blos y otros. Para los niños de familias alemanas destacadas, pasar un "año errante" no era infrecuente. Durante sus viajes, a menudo vendía o intercambiaba sus bocetos con personas que conocía. Con el tiempo, Erik se dio cuenta de que nunca se convertiría en un artista a tiempo completo y regresó a Karlsruhe y se convirtió en profesor de arte. Durante el tiempo que trabajó en su trabajo docente, Erik fue contratado por una heredera para dibujar y eventualmente ser tutor de sus hijos. Erik trabajó muy bien con estos niños y finalmente fue contratado por muchas otras familias cercanas a Anna y Sigmund Freud. [9] Durante este período, que duró hasta los veinticinco años, continuó lidiando con preguntas sobre su padre e ideas contrapuestas sobre identidad étnica, religiosa y nacional. [dieciséis]

Experiencia y formación psicoanalítica.

Cuando Erikson tenía veinticinco años, su amigo Peter Blos lo invitó a Viena para ser profesor de arte [9] en la pequeña escuela Burlingham-Rosenfeld para niños cuyos padres adinerados estaban siendo psicoanalizados por la hija de Sigmund Freud , Anna Freud . [17] Anna notó la sensibilidad de Erikson hacia los niños en la escuela y lo animó a estudiar psicoanálisis en el Instituto Psicoanalítico de Viena, donde los destacados analistas August Aichhorn , Heinz Hartmann y Paul Federn se encontraban entre los que supervisaron sus estudios teóricos. Se especializó en análisis infantil y realizó un análisis de formación con Anna Freud. Helene Deutsch y Edward Bibring supervisaron el tratamiento inicial de un adulto. [17] Simultáneamente estudió el método de educación Montessori , que se centró en el desarrollo infantil y las etapas sexuales. [18] [ verificación fallida ] En 1933 recibió su diploma del Instituto Psicoanalítico de Viena. Ésta y su diploma Montessori serían las únicas credenciales que Erikson obtendría para el trabajo de su vida.

Estados Unidos

En 1930, Erikson se casó con Joan Mowat Serson , una bailarina y artista canadiense a quien Erikson había conocido en un baile de gala. [8] [19] [20] Durante su matrimonio, Erikson se convirtió al cristianismo. [21] [22] En 1933, con el ascenso de Adolf Hitler al poder en Alemania, la quema de los libros de Freud en Berlín y la potencial amenaza nazi a Austria, la familia abandonó una Viena empobrecida con sus dos hijos pequeños y emigró a Copenhague . [23] Incapaz de recuperar la ciudadanía danesa debido a los requisitos de residencia, la familia se fue a los Estados Unidos, donde la ciudadanía no sería un problema. [24]

En Estados Unidos, Erikson se convirtió en el primer psicoanalista infantil en Boston y ocupó cargos en el Hospital General de Massachusetts , el Centro de Orientación Judge Baker y en la Facultad de Medicina y la Clínica Psicológica de Harvard . Esto fue mientras estaba estableciendo una reputación singular como médico. En 1936, Erikson dejó Harvard y se unió al personal de la Universidad de Yale , donde trabajó en el Instituto de Relaciones Sociales y enseñó en la facultad de medicina . [25]

Erikson continuó profundizando su interés en áreas más allá del psicoanálisis y explorando las conexiones entre la psicología y la antropología. Hizo importantes contactos con antropólogos como Margaret Mead , Gregory Bateson y Ruth Benedict . [26] Erikson dijo que su teoría del desarrollo del pensamiento derivaba de sus estudios sociales y culturales. En 1938, dejó Yale para estudiar la tribu sioux en Dakota del Sur en su reserva. Después de sus estudios en Dakota del Sur, viajó a California para estudiar la tribu Yurok . Erikson descubrió diferencias entre los hijos de las tribus sioux y yurok. Esto marcó el comienzo de la pasión de vida de Erikson de mostrar la importancia de los acontecimientos en la infancia y cómo la sociedad los afecta. [27]

En 1939 dejó Yale y los Erikson se mudaron a California, donde Erik había sido invitado a unirse a un equipo dedicado a un estudio longitudinal sobre el desarrollo infantil para el Instituto de Bienestar Infantil de la Universidad de California en Berkeley . Además, en San Francisco abrió una práctica privada de psicoanálisis infantil.

Mientras estaba en California pudo realizar su segundo estudio sobre los niños indios americanos cuando se unió al antropólogo Alfred Kroeber en un viaje de campo al norte de California para estudiar a los Yurok . [15]

En 1950, después de publicar el libro Childhood and Society , por el que es más conocido, Erikson abandonó la Universidad de California cuando la Ley de Apalancamiento de California exigía que los profesores de allí firmaran juramentos de lealtad . [28] De 1951 a 1960 trabajó y enseñó en el Centro Austen Riggs , un destacado centro de tratamiento psiquiátrico en Stockbridge, Massachusetts , donde trabajó con jóvenes con problemas emocionales. Otro famoso residente de Stockbridge, Norman Rockwell , se convirtió en paciente y amigo de Erikson. Durante este tiempo también se desempeñó como profesor visitante en la Universidad de Pittsburgh, donde trabajó con Benjamin Spock y Fred Rogers en la escuela infantil Arsenal del Western Psychiatric Institute . [29]

Regresó a Harvard en la década de 1960 como profesor de desarrollo humano y permaneció allí hasta su jubilación en 1970. [30] En 1973, el Fondo Nacional de Humanidades seleccionó a Erikson para la Conferencia Jefferson , el mayor honor de los Estados Unidos por sus logros en la humanidades . La conferencia de Erikson se tituló Dimensiones de una nueva identidad . [31] [32]

Teorías del desarrollo y el ego

A Erikson se le atribuye ser uno de los creadores de la psicología del yo , que enfatizaba el papel del ego como algo más que un servidor del ello. Aunque Erikson aceptó la teoría de Freud, no se centró en la relación entre padres e hijos y dio más importancia al papel del ego, particularmente a la progresión de la persona como yo. [33] Según Erikson, el entorno en el que vivía un niño era crucial para proporcionar crecimiento, adaptación y una fuente de autoconciencia e identidad. Erikson ganó un Premio Pulitzer [34] y un Premio Nacional del Libro de EE. UU. en la categoría Filosofía y Religión [35] por La verdad de Gandhi (1969), [36] que se centró más en su teoría aplicada a fases posteriores del ciclo de vida.

En la discusión de Erikson sobre el desarrollo, rara vez mencionó una etapa de desarrollo por edad. De hecho, se refirió a ella como una adolescencia prolongada , lo que ha llevado a investigar más a fondo un período de desarrollo entre la adolescencia y la edad adulta joven llamado edad adulta emergente . [37] La ​​teoría del desarrollo de Erikson incluye varias crisis psicosociales en las que cada conflicto se basa en las etapas anteriores. [38] El resultado de cada conflicto puede tener impactos negativos o positivos en el desarrollo de una persona; sin embargo, un resultado negativo puede revisarse y abordarse a lo largo de la vida. [39] Sobre la identidad del yo versus la confusión de roles: la identidad del yo permite a cada persona tener un sentido de individualidad, o como diría Erikson, "la identidad del yo, entonces, en su aspecto subjetivo, es la conciencia del hecho de que hay un yo". -identidad y continuidad de los métodos de síntesis del ego y continuidad del significado de uno para los demás". [40] La confusión de roles, sin embargo, es, según Barbara Engler, "la incapacidad de concebirse a uno mismo como un miembro productivo de la propia sociedad". [41] Esta incapacidad de concebirse a sí mismo como un miembro productivo es un gran peligro; puede ocurrir durante la adolescencia, cuando se busca una ocupación.

teoría de la personalidad

Las etapas de la vida de Erikson, en el orden de las ocho etapas en las que pueden adquirirse, se enumeran a continuación, así como las "virtudes" que Erikson ha asociado a estas etapas (estas virtudes están subrayadas).

  1. Esperanza , confianza básica versus desconfianza básica : esta etapa cubre el período de la infancia, de 0 a 1 año y medio, que es la etapa más fundamental de la vida, ya que es la etapa sobre la que se basan todas las demás. [42] Que el bebé desarrolle una confianza básica o una desconfianza básica no es simplemente una cuestión de crianza. Es multifacético y tiene fuertes componentes sociales. Depende de la calidad de la relación materna. [43] La madre lleva a cabo y refleja en el niño sus percepciones internas de confiabilidad, un sentido de significado personal, etc. Una parte importante de esta etapa es brindar un cuidado estable y constante al bebé. Esto ayuda al niño a desarrollar una confianza que puede pasar a relaciones distintas a las de los padres. Además, los niños desarrollan confianza en otros para que los apoyen. [44] Si tiene éxito en esto, el bebé desarrolla un sentido de confianza, que "forma la base en el niño para un sentido de identidad". Si no se desarrolla esta confianza, se producirá un sentimiento de miedo y una sensación de que el mundo es inconsistente e impredecible.
  2. Will , Autonomía versus vergüenza : esta etapa cubre la primera infancia entre el año y medio y los tres años e introduce el concepto de autonomía versus vergüenza y duda. El niño comienza a descubrir los inicios de su independencia y los padres deben facilitarle la sensación de realizar las tareas básicas "por sí solo". El desánimo puede hacer que el niño dude de su eficacia. Durante esta etapa, el niño suele intentar dominar el aprendizaje para ir al baño. [45] Además, el niño descubre sus talentos o habilidades, y es importante asegurarse de que pueda explorar esas actividades. Erikson afirma que es esencial permitir a los niños libertad de exploración, pero también crear un entorno que acepte los fracasos. Por lo tanto, los padres no deben castigar ni reprender al niño por fallar en la tarea. La vergüenza y la duda surgen cuando el niño se siente incapaz de completar tareas y sobrevivir. La voluntad se logra con el éxito de esta etapa. Los niños exitosos en esta etapa tendrán "autocontrol sin pérdida de autoestima". [44]
  3. Propósito , Iniciativa vs. Culpa —Esta etapa abarca a niños en edad preescolar de tres a cinco años. ¿Tiene el niño la capacidad de hacer cosas por sí solo, como vestirse solo? Los niños en esta etapa interactúan con sus compañeros y crean sus propios juegos y actividades. Los niños en esta etapa practican la independencia y comienzan a tomar sus propias decisiones. [46] Si se le permite tomar estas decisiones, el niño desarrollará confianza en su capacidad para liderar a otros. Si al niño no se le permite tomar ciertas decisiones, se desarrolla un sentimiento de culpa. La culpa en esta etapa se caracteriza por una sensación de ser una carga para los demás y, por lo tanto, el niño generalmente se presentará como un seguidor, ya que carece de confianza para hacer lo contrario. [47] Además, el niño hace muchas preguntas para desarrollar el conocimiento del mundo. Si las preguntas obtienen respuestas críticas y condescendientes, el niño también desarrollará sentimientos de culpa. El éxito en esta etapa conduce a la virtud del propósito, que es el equilibrio normal entre los dos extremos. [44]
  4. Competencia , industria versus inferioridad: esta área coincide con el período de "latencia" del psicoanálisis y cubre a niños en edad escolar antes de la adolescencia. Los niños comparan su autoestima con la de quienes los rodean. Los amigos pueden tener un impacto significativo en el crecimiento del niño.[48]​​El niño puede reconocer importantes disparidades en las capacidades personales en relación con otros niños. Erikson pone cierta importancia en el profesor, que debe velar por que los niños no se sientan inferiores. Durante esta etapa el grupo de amigos del niño gana importancia en su vida. A menudo, durante esta etapa, el niño intentará demostrar su competencia con las cosas recompensadas en la sociedad y también desarrollará satisfacción con sus habilidades. Alentar al niño aumenta los sentimientos de idoneidad y competencia en su capacidad para alcanzar metas. La restricción por parte de los maestros o los padres genera dudas, cuestionamientos y desgana en las habilidades y, por lo tanto, es posible que no alcancen sus capacidades plenas. La competencia, la virtud de esta etapa, se desarrolla cuando se alcanza un sano equilibrio entre los dos extremos.[44]
  5. Fidelidad , identidad versus confusión de roles: esta sección trata de la adolescencia, es decir, aquellos entre doce y dieciocho años. Esto ocurre cuando comenzamos a cuestionarnos a nosotros mismos y a hacer preguntas relevantes sobre quiénes somos y qué queremos lograr. ¿Quién soy yo, cómo encajo? ¿A dónde voy en la vida? El adolescente explora y busca su propia identidad única. Esto se hace analizando las creencias, metas y valores personales. También se explora y desarrolla la moralidad del individuo.[44]Erikson cree que si los padres permiten que el niño explore, determinarán su propia identidad. Sin embargo, si los padres los presionan continuamente para que se ajusten a sus puntos de vista, el adolescente enfrentará confusión de identidad. El adolescente también mira hacia el futuro en términos de empleo, relaciones y familias. Aprender los roles que desempeñan en la sociedad es fundamental ya que el adolescente comienza a desarrollar el deseo de encajar en la sociedad. La fidelidad se caracteriza por la capacidad de comprometerse con los demás y la aceptación de los demás incluso con diferencias. La crisis de identidad es el resultado de la confusión de roles y puede hacer que el adolescente pruebe diferentes estilos de vida.[44]
  6. Amor , intimidad versus aislamiento: esta es la primera etapa del desarrollo adulto. Este desarrollo suele ocurrir durante la edad adulta temprana, que se sitúa entre los 18 y los 40 años. Esta etapa marca una transición de pensar simplemente en nosotros mismos a pensar en otras personas en el mundo. Somos criaturas sociales y, como resultado, necesitamos estar con otras personas y establecer relaciones con ellas. Las citas, el matrimonio, la familia y las amistades son importantes durante esta etapa de su vida. Esto se debe al aumento en el crecimiento de las relaciones íntimas con los demás.[44]Es importante señalar que el desarrollo del ego en una etapa más temprana de la vida (adolescencia media) es un fuerte predictor de qué tan bien se desarrollará la intimidad para las relaciones románticas en la edad adulta emergente.[49]Al formar con éxito relaciones amorosas con otras personas, las personas pueden experimentar amor e intimidad. También sienten seguridad, cuidado y compromiso en estas relaciones.[44]Además, si los individuos son capaces de resolver con éxito la crisis de intimidad versus aislamiento, pueden alcanzar la virtud del amor.[50]Aquellos que no logran formar relaciones duraderas pueden sentirse aislados y solos.
  7. Cuidado , generatividad versus estancamiento : la segunda etapa de la edad adulta ocurre entre los 40 y los 65 años. Durante este tiempo, las personas normalmente están asentadas en sus vidas y saben lo que es importante para ellas. Una persona está progresando en su carrera o avanzando a la ligera en su carrera y no está segura de si esto es lo que quiere hacer por el resto de su vida laboral. También durante este tiempo, una persona puede estar criando a sus hijos. Si son padres, entonces están reevaluando sus roles en la vida. [51] Esta es una forma de contribuir a la sociedad junto con la productividad en el trabajo y la participación en actividades y organizaciones comunitarias. [44] Las personas que ejercen el concepto de generatividad creen en la próxima generación y buscan nutrirla de manera creativa a través de prácticas como la crianza de los hijos, la enseñanza y la tutoría. [52] Tener un sentido de generatividad puede considerarse significativo tanto para el individuo como para la sociedad, ejemplificando sus roles como padres eficaces, líderes de organizaciones, etc. [53] Si una persona no se siente cómoda con la forma en que progresa su vida, Por lo general, se arrepienten de las decisiones que tomaron en el pasado y se sienten inútiles. [54]
  8. Sabiduría , integridad del ego versus desesperación: esta etapa afecta al grupo de edad de 65 años en adelante. Durante este tiempo, un individuo ha llegado al último capítulo de su vida y la jubilación se acerca o ya se ha producido. Los individuos en esta etapa deben aprender a aceptar el curso de su vida o mirarán hacia atrás con desesperación.[55]La integridad del ego significa la aceptación de la vida en su plenitud: las victorias y las derrotas, lo que se logró y lo que no se logró. La sabiduría es el resultado de lograr con éxito esta tarea final del desarrollo. La sabiduría se define como "una preocupación informada y desapegada por la vida misma frente a la muerte misma".[56]Tener una conciencia culpable por el pasado o no lograr objetivos importantes eventualmente conducirá a la depresión y la desesperanza. Alcanzar la virtud del escenario implica la sensación de vivir una vida exitosa.[44]
  9. Para la Novena Etapa, consulte las etapas de desarrollo psicosocial de Erikson § Novena Etapa .

Los resultados favorables de cada etapa a veces se conocen como virtudes , un término utilizado en el contexto del trabajo de Erikson aplicado a la medicina, que significa "potencias". Estas virtudes también se interpretan como "fortalezas", que se consideran inherentes al ciclo de vida individual y a la secuencia de generaciones. [57] La ​​investigación de Erikson sugiere que cada individuo debe aprender a mantener en tensión ambos extremos de cada desafío específico de una etapa de la vida, sin rechazar un extremo de la tensión ni el otro. Sólo cuando ambos extremos en el desafío de una etapa de la vida se entienden y aceptan como necesarios y útiles, puede surgir la virtud óptima para esa etapa. Por lo tanto, tanto la "confianza" como la "desconfianza" deben entenderse y aceptarse para que una "esperanza" realista surja como una solución viable en la primera etapa. De manera similar, la "integridad" y la "desesperación" deben entenderse y aceptarse para que la "sabiduría" viable surja como una solución viable en la última etapa.

Psicología de la religión

Los escritores psicoanalíticos siempre se han dedicado a la interpretación no clínica de fenómenos culturales como el arte, la religión y los movimientos históricos. Erik Erikson hizo una contribución tan fuerte que su trabajo fue bien recibido por los estudiantes de religión y estimuló diversas publicaciones secundarias. [58]

La psicología de la religión de Erikson comienza con el reconocimiento de cómo la tradición religiosa puede interactuar con el sentido básico de confianza o desconfianza de un niño. [59] Con respecto a la teoría de la personalidad de Erikson expresada en sus ocho etapas del ciclo de vida, cada una con sus diferentes tareas a dominar, cada una también incluía una virtud correspondiente, como se mencionó anteriormente, que forman una taxonomía para la vida religiosa y ética. Erikson amplía este constructo enfatizando que la vida humana individual y social se caracteriza por la ritualización, "una interacción acordada entre al menos dos personas que la repiten a intervalos significativos y en contextos recurrentes". Tal ritualización implica una cuidadosa atención a lo que se puede llamar formas y detalles ceremoniales, significados simbólicos superiores, participación activa de los participantes y un sentimiento de necesidad absoluta. [60] Cada etapa del ciclo de vida incluye su propia ritualización con un ritualismo correspondiente: numinoso versus idolismo, juicioso versus legalismo, dramático versus personificación, formal versus formalismo, ideológico versus totalismo, afiliativo versus elitismo, generacional versus autoritismo. e integral versus dogmatismo. [61]

Quizás las contribuciones más conocidas de Erikson a la psicología de la religión fueron sus extensos libros de psicobiografías, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History , sobre Martín Lutero , y Gandhi's Truth , sobre Mohandas K. Gandhi , por el que ganó notablemente el Premio Pulitzer. y el Premio Nacional del Libro . Ambos libros intentan mostrar cómo el desarrollo infantil y la influencia de los padres, el contexto social y cultural e incluso las crisis políticas forman una confluencia con la identidad personal. Estos estudios demuestran cómo cada persona influyente descubrió el dominio, tanto individual como socialmente, en lo que Erikson llamaría el momento histórico. Individuos como Lutero o Gandhi eran lo que Erikson llamó Homo Religiosus, individuos para quienes el desafío final del ciclo vital de integridad versus desesperación es una crisis permanente, y se convierten en talentosos innovadores cuya propia cura psicológica se convierte en un avance ideológico para su época. [58]

Vida personal

Erikson se casó con la bailarina y artista estadounidense nacida en Canadá Joan Erikson (de soltera Sarah Lucretia Serson) en 1930 y permanecieron juntos hasta su muerte. [21]

Los Erikson tuvieron cuatro hijos: Kai T. Erikson , Jon Erikson, Sue Erikson Bloland y Neil Erikson. Su hijo mayor, Kai T. Erikson , es un sociólogo estadounidense . Su hija, Sue, "una psicoterapeuta y psicoanalista integrativa", [62] describió a su padre como acosado por "sentimientos permanentes de insuficiencia personal". [63] Pensó que combinando recursos con los de su esposa, podría "alcanzar el reconocimiento" que podría producir un sentimiento de idoneidad. [64]

Erikson murió el 12 de mayo de 1994 en Harwich, Massachusetts. Está enterrado en el cementerio de la Primera Iglesia Congregacional en Harwich. [sesenta y cinco]

Bibliografía

Trabajos mayores

Colecciones

Ver también

Referencias

Citas

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Trabajos citados

Otras lecturas

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