Poema científico místico
Un poeta filosófico es un escritor poético que emplea dispositivos poéticos para explorar temas comunes al campo de la filosofía , especialmente aquellos que giran en torno al lenguaje: por ejemplo, filosofía del lenguaje , semiótica , fenomenología , hermenéutica , teoría literaria , psicoanálisis y teoría crítica . [1] Los poetas filosóficos, como los místicos , se anclan , a través de un ideal , a la forma inteligible del objeto yuxtaponiendo sus símbolos y cualidades . [2] [3] [4] Se basan en la intuición y la intersubjetividad de sus sentidos para representar la realidad. [5] [ 4] Sus escritos abordan la verdad a través del lenguaje figurativo (es decir, la metáfora ) en cuestiones relacionadas con el significado de la vida , la naturaleza del ser ( ontología ), las teorías del conocimiento y el saber ( epistemología ), los principios de belleza ( estética ), los primeros principios de las cosas ( metafísica ) o la existencia de Dios . [6]
Descripción general
Algunos poetas filosóficos pueden hacer indagaciones filosóficas amplias y abordar diversos temas filosóficos a lo largo de su poesía, mientras que otros pueden concentrarse en una rama de la poesía filosófica. Por ejemplo, algunos consideran a Dante tanto un poeta filosófico, en un sentido general, como un poeta metafísico. [7]
Aunque una discusión en grupo puede proporcionar condiciones fructíferas para que algunos exploren temas filosóficos, la poesía puede ser vista como una entrada alternativa al pensamiento filosófico. [8] A los niños y jóvenes escritores les puede resultar más fácil comenzar a escribir poesía filosófica si comienzan usando estilos poéticos distintos a la rima , como la forma repetitiva, ya que la rima puede distraer y puede interferir con el libre flujo de sus pensamientos filosóficos. [8] La mayoría, pero no todos, los poetas filosóficos eventualmente desarrollan una forma preferida de verso filosófico cuando se trata del estilo de su escritura. [9] Por ejemplo, Rumi y Hafiz a menudo utilizan la forma de verso único , mientras que Dickinson generalmente se adhiere a la forma de cuarteto . [10] Los poetas filosóficos provienen tanto de las tradiciones orientales como occidentales.
Poetas filosóficos notables
Véase también
Referencias
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[L]a experiencia filosófica del lenguaje que busca comprender los orígenes del lenguaje mismo, y que procede de la dirección opuesta, proporciona un complemento adecuado a la experiencia poética.
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La poesía, más específicamente la metáfora, revela que es posible aplicar símbolos a un objeto... como una predicación o calificación de un objeto particular. ... para penetrar cada vez más profundamente en su naturaleza cualitativa, para enriquecer la contemplación. ... para yuxtaponer [objetos]... para evocar la cualidad que comparten. ... [E]l poema [es] un objeto individual de contemplación, no un conjunto de proposiciones generales que afirman ser verdaderas... [sino] cualidades que constituyen y organizan.
- ^ Perricone, Christopher (1994). "Poetic Philosophy: The Santayana-Eliot Connection". Transactions of the Charles S. Peirce Society . 30 (3): 637–665. JSTOR 40320489 . Consultado el 23 de enero de 2022 .
[C]omo la poesía, la filosofía también debe idealizar, pero no puede idealizarse a sí misma fuera de este mundo y seguir siendo filosofía; es lo poético, la palabra, la palabra
corporal
lo que ayuda a mantener la escala humana de la filosofía[.]
- ^ ab Cioran , EM (1956). La tentación de existir . Traducido por Howard , Richard. Arcade Publishing. pp. 146, 152. ISBN 978-1-61145-738-4.
[A diferencia de los poetas y novelistas,] el místico, si describe sus tormentos interiores, centra su expectativa en un objeto en el que consigue anclarse. ... [el místico] tiende mucho más hacia la sensación que el poeta, pues es por medio de la sensación que se acerca a Dios.
- ^ PERRICONE, CHRISTOPHER (1996). "Filosofía poética: la conexión Bergson-Whitman". The Journal of Speculative Philosophy . 10 (1): 41–61. JSTOR 25670170 . Consultado el 23 de enero de 2022 .
Recordemos que, para Bergson, el intelecto sólo puede tratar con lo inmóvil y su conocimiento es incompleto. La intuición, sin embargo, surge del instinto y la simpatía, y la razón por la que la intuición es un conocimiento absoluto y completo es que es un conocimiento a través del cuerpo y del cuerpo[.]
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Las categorías de verdad y existencia son irrelevantes para la poesía. ... El poema, sin embargo, contiene ciertas características esenciales para la verdad ... [E]l poema puede describirse como verdadero solo metafóricamente[.]
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Los contenidos de la Casa tienen una dignidad casi ontológica en Bachelard: cajones, arcones y armarios no están muy alejados de sus análogos naturales, tal como los recibió el filósofo-poeta... La Casa es tan cósmica como humana... La relación entre Hogar y Ego, por su parte, raya en la identidad.
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Hay artistas, especialmente entre los poetas, para quienes esta autorrepresentación no sólo es la esencia de su obra, sino que además son conscientes en gran medida de este proceso y lo han estudiado “filosóficamente”. Goethe y Nietzsche son quizás los ejemplos más conspicuos de este tipo.
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poeta-filósofo, Kierkegaard se dirigió a la intelectualidad de Dinamarca y del mundo.
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[Noudelmann] alinea a Glissant más bien con la tradición marginal de escritores, desde Lucrecio hasta Nietzsche, que "inventaron formas de escritura/pensamiento que rompieron con el lenguaje estrechamente instrumental del pensamiento racional" (870).
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Como afirma Rumi,
Sanai
era sus oídos y
Attar
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[L]a filosofía poética de Wordsworth[.]
Literatura
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- Iyer, Lars. «El nacimiento de la filosofía en la poesía: Blanchot, Char, Heráclito». Janus Head, Revista de estudios interdisciplinarios en filosofía continental, literatura, psicología fenomenológica y artes 4. 2 (2001): 358—383.
- Magas LI Patrones artísticos y estilísticos de los poemas filosóficos de Ivan Franko// Вісник Маріупольського державного університету. Сер.: ФілоLOGія. 2013. № 9. С. 26-31.
- Cherniss H., «Formas antiguas del discurso filosófico» (1970), en H. Cherniss, Selected. Papers, ed. L. Tarán, Leyde, 1977, págs. 14-35.