Joel Teitelbaum ( yiddish : יואל טייטלבוים , romanizado : Yoyl Teytlboym , IPA: [jɔɪl ˈtɛɪtl̩bɔɪm] ; 13 de enero de 1887 - 19 de agosto de 1979) fue el fundador y primer Gran Rebe de la dinastía Satmar . .
Figura importante del renacimiento del jasidismo en la posguerra , Teitelbaum abrazó una línea estrictamente conservadora y aislacionista, rechazando la modernidad. Teitelbaum fue un feroz oponente del sionismo , al que denunció como inherentemente herético .
Teitelbaum nació el 13 de enero de 1887. [1] Fue el segundo hijo del Gran Rabino de Sighet , Chananyah Yom Tov Lipa Teitelbaum , y su segunda esposa, Chana Ashkenazi. La pareja se casó en 1878, después de recibir una dispensa especial para que él tomara una segunda esposa, ya que su primera esposa, Reitze, hija del Rebe Menashe Rubin de Ropshitz , no podía tener hijos. [2] Joel era el hijo menor; tenía cuatro hermanos mayores.
Los rabinos de la familia Teitelbaum eran conocidos por sus posturas altamente conservadoras y su oposición a la Ilustración , el judaísmo neológico y el sionismo . Chananyah era el bisnieto de Moshe Teitelbaum , un discípulo del Vidente de Lublin , quien fue, a su vez, uno de los principales promulgadores del jasidismo en Hungría. Se desempeñó como rabino en Técső . [ cita requerida ] En 1883, después de la muerte de su padre , [ cita requerida ] Chananyah llegó a Máramarossziget (abreviado como Siget en yiddish; hoy Sighet , Rumania ), donde comenzó a servir como rabino. Se convirtió en decano del seminario rabínico local y líder del movimiento jasídico homónimo con sede en la ciudad.
Joel era famoso por su capacidad intelectual desde muy joven. En su bar mitzvá , pronunció un sermón de varias horas sobre un tema del tratado Shabat del Talmud. Era estricto en lo que se refiere a la pureza ritual y se preparaba durante mucho tiempo para la oración limpiándose meticulosamente.
Incluso antes de casarse, recibió cartas de ordenación de ocho rabinos prominentes, incluido Moshe Greenwald . En 1904, solo unos días antes de la muerte de su padre el 15 de febrero, el joven de 17 años se casó con Chavah Horowitz, la hija de Abraham Chaim Horowitz de Połaniec . Tuvieron tres hijas, ninguna de las cuales sobrevivió a su padre ni tuvo hijos. La primera, Esther, murió en su juventud el 14 de septiembre de 1921; Rachel murió el 19 de marzo de 1931, poco después de su boda. La más joven, Chaya Roisa (o Reysel), murió el 23 de octubre de 1953. [3]
El hermano mayor de Teitelbaum, Chaim Tzvi Teitelbaum , sucedió a su padre en los tres puestos. Su madre, junto con una pequeña facción de los jasidim, consideraba al hermano menor (es decir, Joel) como el heredero apropiado. Los recién casados Joel y Chava se mudaron entonces a la residencia de su padre en Radomyśl Wielki , y permanecieron allí durante más de un año.
El 8 de septiembre de 1905, los Teitelbaum se establecieron en Szatmárnémeti , o Satmar en yiddish . A pesar de su juventud, sus seguidores le abrieron una sala de estudios . Poco a poco empezó a atraer a un grupo de seguidores locales. El periodista Dezső David Schön, que investigó la dinastía Teitelbaum, escribió que Teitelbaum empezó a referirse a sí mismo como el " Rebe de Satmar" en esa época. Posteriormente, tuvo tensas relaciones con el primero en reclamar el título, Yisaschar Dov Leifer, hijo de Mordejai de Nadvorna . Leifer murió el 12 de septiembre de 1906.
En 1911, la comunidad judía de Ilosva (o Iršiva) invitó a Teitelbaum a ejercer como rabino de su ciudad. Aunque en aquel entonces formaba parte de Austria-Hungría , la ciudad ahora es Irshava , Ucrania . Durante la residencia de Teitelbaum, estableció un seminario local y difundió las ideas del jasidismo entre la población. Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial , regresó a Satu Mare , donde su antigua sala de estudios se convirtió gradualmente en un seminario de pleno derecho.
De joven rabino, se aferró a las posiciones de su padre y abuelo. Prohibió cualquier contacto con los sionistas , incluidos los religiosos Mizrachim , y apoyó a Chaim Elazar Spira , el Rebe de Munkacs , en su oposición a Agudath Israel . Cuando el Imperio austrohúngaro se disolvió según los términos del Tratado de Trianon (1920) después de la guerra, Satu Mare , Partium y Transilvania pasaron a formar parte del Reino de Rumania .
El entonces rabino ortodoxo jefe de Satmar, Yehudah Greenwald, murió el 9 de marzo de 1920. Varios de los partidarios de Teitelbaum propusieron su nombre como posible candidato para el cargo vacante, pero se opuso a él la mayoría asquenazí no jasídica , los modernistas y los sionistas de la comunidad (sin mencionar a muchos otros jasídicos). Finalmente, se eligió a Eliezer David Greenwald (sin relación con el primero). En 1922, después de ocho años fuera de la ciudad, Teitelbaum regresó a su comunidad, Iršiva, entonces en Checoslovaquia .
El 29 de marzo de 1925, fue nombrado rabino jefe de Carei . Se mudó a la ciudad aproximadamente un año después. El 21 de enero de 1926, su hermano mayor, Chaim Tzvi, murió inesperadamente de una hemorragia intracraneal . El hijo mayor de Tzvi, Yekusiel Yehuda Teitelbaum (II) , tenía solo catorce años. Aunque muchos de sus seguidores sugirieron que Joel debería suceder a su hermano, la costumbre prevaleció y el niño recibió los tres puestos de su padre. Yekusiel Judah Gross de Berbești fue elegido para servir como su tutor y rabino jefe de facto de Sighet .
De todos modos, la mayoría de los jasidim se volcaron hacia Joel, quien se convirtió en el rebe de la dinastía en todo, salvo en el título. Cuando se hizo mayor, Yekusiel estableció un grupo de seguidores propios entre los partidarios leales de su padre, pero su influencia como rebe nunca excedió los límites de la ciudad.
El 20 de mayo de 1928, Eliezer David Greenwald de Satmar murió y Teitelbaum se presentó de nuevo como candidato al rabino municipal. Un comité electoral creado por la junta de la comunidad ortodoxa lo eligió para el puesto el 11 de junio, con diecinueve miembros a favor, cinco en contra y dos abstenciones. Después de una prolongada disputa con sus oponentes, los partidos decidieron celebrar una elección entre todos los miembros de la congregación. Tuvo lugar el 9 de agosto y Teitelbaum recibió 437 votos a favor y 331 en contra.
La oposición no aceptó los resultados. En una segunda votación, el 27 de septiembre, 779 aprobaron a Teitelbaum y sólo un miembro lo rechazó. Chaim Freund, el presidente de la comunidad, y varios otros miembros de la junta eran partidarios cercanos del rabino, y sus oponentes los acusaron de amañar la votación durante todo el proceso electoral por diversos medios, incluyendo la concesión y retirada del derecho a participar según criterios que beneficiaban a su candidato. Ambos bandos demandaron a sus oponentes en tribunales rabínicos y se quejaron ante las autoridades civiles. Los partidos presentaron sus reclamos en extensos panfletos impresos en 1929: la facción de Freund publicó un libro bajo el nombre de Milkhemes Mitzve haKhudosh ("La nueva guerra ordenada"), y la otra publicó Sfas Emes ("Palabras de verdad").
Finalmente, tras la continua negativa de muchos a aceptar a Teitelbaum, sus partidarios establecieron su propia comunidad independiente el 10 de diciembre de 1929, donde él podría servir como rabino. El miedo a perder las cuotas de los miembros motivó a la otra parte a negociar. Se llegó a un acuerdo el 11 de junio de 1930, y Joel fue invitado a servir como rabino jefe de Satmar. Decidió no aceptar la nominación hasta estar seguro del apoyo del consejo de la comunidad, lo que llevó tres años y medio. Sólo entonces se mudó, y llegó el 27 de febrero de 1934. Con 334 estudiantes, su seminario rabínico se convirtió en el más grande de Satmar, con más alumnos que los otros tres juntos.
En agosto de 1932, Teitelbaum visitó Jerusalén . Un pequeño grupo de allí trató de nombrarlo rabino jefe ashkenazí de la ciudad, a raíz de la muerte de Yosef Chaim Sonnenfeld , pero Yosef Tzvi Dushinsky finalmente recibió el puesto. El 29 de enero de 1936, la primera esposa de Teitelbaum, Chava, murió. El 20 de agosto de 1937, se volvió a casar con Alte Faige Shapiro, la hija huérfana de 25 años de Avigdor Shapiro de Częstochowa , que tenía la mitad de su edad. [4]
En el invierno de 1936, el rey rumano Carol II visitó la ciudad de Satmar. Un gran desfile formado por miles de soldados y cortesanos acompañó su llegada. El municipio preparó un gran escenario en el que se situaron todos sus líderes religiosos y municipales. Teitelbaum estuvo acompañado por su yerno, Chananya Yom-Tov Lipa Teitelbaum, rabino de Szemihály , y el líder comunitario Shmuel Rosenberg, y junto a ellos se encontraban rabinos de las comunidades statu quo y neolog , así como otros líderes religiosos.
Cuando el rey se acercó al escenario, observó a todos los que estaban de pie y comenzó a caminar en dirección a Teitelbaum, que sostenía su bastón rabínico en una mano y su sombrero en la otra. Dos sacerdotes comenzaron a caminar hacia el rey, pero él los ignoró. Teitelbaum, de repente, notó lo que estaba sucediendo, saludó y pronunció la bendición "Shenatan MiChvodo LiVnei Adam" (lit. "Quien dio de Su (Dios) honor a los seres humanos"), la bendición judía que se dice cuando uno se encuentra con un rey. El rey le dio la mano a Teitelbaum. El momento fue documentado por un fotógrafo judío y fue publicado en la prensa rumana. Varios días después, le preguntaron al rey por qué se acercó primero al rabino ortodoxo, y respondió: "Inmediatamente cuando caminé hacia el escenario, observé a todos los que estaban de pie en él. Mi corazón se sintió atraído por este rabino debido a su apariencia que irradiaba espiritualidad (lit., Yiddishen geistlichen rabbiner)". La respuesta del rey fue publicada en la prensa judía del país. [5]
En 1940, tras el Segundo Laudo de Viena , Satmar volvió a formar parte de Hungría .
Antes del Holocausto, Teitelbaum ignoró las amenazas que pesaban sobre los judíos de Transilvania y no participó en la preparación de planes de rescate y ayuda. A medida que la situación de los judíos húngaros se tornaba peligrosa, Teitelbaum se equipó a sí mismo y a su círculo más cercano con certificados o visados que facilitarían su huida a Palestina o a los Estados Unidos, al tiempo que frustraba todos los intentos de cooperación entre los jefes de las comunidades ultraortodoxas y las organizaciones sionistas, que podrían haber ayudado al resto de la comunidad judía a escapar. Su hija se instaló en Jerusalén, mientras que él llamaba abiertamente a sus seguidores a evitar la inmigración a Palestina. [6]
Los intentos de Teitelbaum de salir de Hungría formaban parte de un fenómeno general más amplio, que atrajo críticas, incluso entonces, de los rabinos y otras figuras públicas que huían del país. Cuando los alemanes invadieron Hungría, los colaboradores más cercanos de Teitelbaum buscaron una forma más segura de sacarlo de contrabando sobornando a dos oficiales subalternos, conductores de una ambulancia de la Cruz Roja, que aceptaron llevar a un grupo de judíos a Kolozsvár (hoy Cluj-Napoca ) a cambio de dinero. Los viajeros incluían a su familia, y varias familias adineradas que pagaron la mayor parte de los costos. El intento fracasó, y Teitelbaum fue arrestado y enviado al gueto de Kolozsvár . Enfrentado a las duras condiciones de vida, pidió a sus seguidores que intentaran trasladarlo a Budapest, o de regreso al gueto de Satmar, donde los judíos estaban alojados en edificios residenciales, pero no pudieron cumplir con sus solicitudes. El barón Fülöp von Freudiger , director de la congregación ortodoxa de Budapest, seleccionó a ochenta rabinos y otras personalidades destacadas y pagó para que se incluyeran en la lista de pasajeros del tren Kastner , que debía partir del país hacia un país neutral. Teitelbaum se incluyó en la lista, a pesar de que la evacuación había sido organizada por un grupo sionista.
El 30 de junio de 1944, una vez concluidas las negociaciones con los alemanes, los pasajeros subieron a un tren de mercancías que debía dirigirse a Suiza, pero que finalmente fue desviado a Bergen-Belsen . El grupo fue retenido en una sección especial, en mejores condiciones que las de otros grupos. Aunque en el grupo había varias personalidades notables, Teitelbaum recibió una consideración especial. El médico del grupo lo eximió de pasar lista y los voluntarios realizaron las tareas que se le impusieron.
Con la ayuda de Kasztner y del oficial de las SS Herman Krumey, se hicieron los preparativos finales y Teitelbaum fue trasladado a Suiza con algunos judíos del grupo. A su llegada a Suiza, las autoridades le concedieron un trato preferencial. [6]
Finalmente, decidió emigrar a Palestina. En agosto de 1945, varios cientos de pasajeros del tren Kastner, entre ellos Teitelbaum, partieron de Suiza rumbo al puerto de Tarento , en Italia. El día 30, abordaron el barco Ville d'Oran , que llegó a Haifa en la mañana del 2 de septiembre. Durante su estancia en el Mandato Británico de Palestina , residió en Jerusalén, en la casa de su sobrino y yerno, Lipa Meir Teitelbaum.
Cuando las instituciones de Joel Teitelbaum se declararon en quiebra después de un año, él emigró a los Estados Unidos. [6]
El Rebe de Satmar llegó a Nueva York el segundo día de Rosh Hashaná (27 de septiembre) de 1946, a bordo del barco motorizado Vulcania . Se instaló en Williamsburg, Brooklyn , con un pequeño grupo de seguidores. [7]
A finales de abril de 1948, los jasidim de Satmar fundaron la "Congregación Yetev Lev", que recibió el nombre de su abuelo y que fue registrada como corporación religiosa . El reglamento de la comunidad, aprobado en abril de 1952, decretó que Teitelbaum no era un funcionario asalariado, sino la autoridad espiritual suprema sobre los miembros.
En 1951, aunque no residía en Israel , Teitelbaum fue designado para el cargo ceremonial de presidente de la antisionista Edah HaChareidis (Congregación de los Temerosos de Dios) en Jerusalén. Después de la muerte de Zelig Reuven Bengis el 21 de mayo de 1953, también lo sucedió como presidente del Tribunal Rabínico de Edah HaChareidis. Visitaba Israel cada pocos años. [8]
En 1955, Teitelbaum fundó el Congreso Rabínico Central , que dirigió durante el resto de su vida. Desde principios de la década de 1960, los enviados de Teitelbaum buscaron establecer un asentamiento rural, en el que los congregantes pudieran estar aislados del mundo exterior. Finalmente lograron comprar un territorio en Monroe, Nueva York , donde construyeron Kiryas Joel (Pueblo de Joel). Las primeras familias se establecieron allí en 1974. [9]
El 23 de febrero de 1968, Teitelbaum sufrió un derrame cerebral que lo dejó parcialmente paralizado y apenas funcional. Su esposa, respaldada por varios sacristanes y otros funcionarios, se convirtió en el poder detrás de escena en Satmar. [3] En las primeras horas del 19 de agosto de 1979, se quejó de dolores y fue trasladado al Hospital Monte Sinaí , donde sufrió un infarto de miocardio y murió aproximadamente a las 8 am. Más de 100.000 personas asistieron a su funeral en Kiryas Joel. Fue sucedido por su sobrino, Moshe Teitelbaum , segundo hijo de su hermano mayor. [8]
Teitelbaum era conocido por su oposición oral y escrita al sionismo. [10] Alentó a sus seguidores que vivían en Israel a formar comunidades autosuficientes sin la ayuda del Estado de Israel y prohibió cualquier compromiso oficial con él.
Antes de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los rabinos jasídicos, así como muchos otros rabinos y líderes ortodoxos prominentes, creían que Dios había prometido devolver al pueblo judío a la Tierra de Israel bajo el liderazgo del Mashiaj , que llegaría cuando el pueblo judío hubiera merecido la redención. Mientras esperaban al Mashiaj, el pueblo judío debía cumplir las mitzvot y no debía antagonizar ni rebelarse contra las naciones gentiles del mundo. En los años posteriores al Holocausto, Teitelbaum fortaleció esta posición.
En opinión de Teitelbaum, la fundación del Estado de Israel moderno por judíos seculares y religiosos, en lugar del Mashiaj, violaba un mandamiento judío según el cual los judíos debían esperar al Mesías. Además, Teitelbaum enseñaba que la existencia del Estado de Israel en realidad impedía la llegada del Mesías. [11]
Las principales citas de fuentes judías clásicas citadas por Teitelbaum en sus argumentos contra el sionismo se basan en un pasaje del Talmud . El rabino Jose bar Hanina explica en Ketubot 111a que el Señor impuso " Tres Juramentos " a la nación de Israel: a) Israel no debía regresar a la Tierra juntos, por la fuerza; b) Israel no debía rebelarse contra las otras naciones, y c) las naciones no debían subyugar a Israel con demasiada dureza.
Según Teitelbaum, el segundo juramento es relevante en relación con las guerras posteriores libradas entre Israel y las naciones árabes . Considera al Estado sionista de Israel como una forma de "impaciencia" en consonancia con las advertencias del Talmud de que la impaciencia por el amor de Dios conduce a un "grave peligro". Los jasidim de Satmar explican que las constantes guerras en Israel son resultado de ignorar este juramento.
Teitelbaum consideraba que su oposición al sionismo era una forma de proteger a los judíos y evitar el derramamiento de sangre. Además de oponerse a la fundación y existencia de Israel por considerarlas violaciones de los Tres Juramentos y al sionismo como un sustituto idólatra del judaísmo rabínico o una adición al mismo, Teitelbaum sostenía que estaba prohibido participar en el gobierno israelí, especialmente votar en las elecciones. Hacerlo, en su opinión, sería convertirse en "socio" de todas las políticas "anti-Torá" del Estado y contribuir a la destrucción espiritual y física de personas inocentes. Aunque muchos rabinos haredíes están de acuerdo con las dos primeras ideas, la opinión general de Agudath Israel y otros rabinos haredíes es que la tercera idea -participar en el gobierno israelí- está permitida para rescatar todo lo que sea posible (en sus palabras, "salvar de la boca del león"). [12] [13] Teitelbaum, sin embargo, se opuso abiertamente a las opiniones de Agudath Israel y, hasta el momento actual, los jasidim de Satmar se niegan a convertirse en miembros de la organización. La opinión de Satmar es que sólo el Mashiaj puede lograr un gobierno judío en la Tierra de Israel . Incluso si se formara un gobierno que se declarara religioso antes de la llegada del Mashiaj, sería ilegítimo debido a su "arrogación indebida del poder".
Aunque los jasidim de Satmar se oponen al actual gobierno de Israel, muchos de ellos viven en Israel y lo visitan. El propio Teitelbaum vivió en Jerusalén durante aproximadamente un año después de su huida de Europa y antes de la creación del Estado de Israel. También visitó Israel después de mudarse a los Estados Unidos.
Teitelbaum era muy estricto en muchos aspectos de la ley judía . Discutió con Moshe Feinstein sobre la altura adecuada de una mechitza (la separación entre los sexos en la sinagoga). Feinstein sostenía que la mechitza debía llegar sólo hasta los hombros de la mujer promedio; Teitelbaum opinaba que la mechitza no debería permitir que las mujeres fueran vistas en absoluto.
Teitelbaum se oponía firmemente al uso de un tubo para metzitzah durante la circuncisión de un bebé varón , y sentía que este cambio en el procedimiento conduciría espiritualmente a una mayor promiscuidad.
Teitelbaum animó a todos los hombres jasídicos casados a llevar sombreros ceremoniales de piel . Aunque la mayoría de los hombres jasídicos de Hungría no los llevaban antes de la guerra, Teitelbaum creía que en Estados Unidos era más importante que la gente tuviera un aspecto muy diferente al del resto de la población para evitar la asimilación, que era más rampante en Estados Unidos que en Hungría. Sostenía que los hombres y mujeres jóvenes no debían verse más de dos o tres veces antes de comprometerse.
Teitelbaum hizo hincapié en la importancia del tzniut . Fue un firme defensor de la costumbre jasídica húngara de que las mujeres casadas se afeitaran la cabeza todos los meses antes de la inmersión en la mikveh (baño ritual). Recomendó que las mujeres casadas no llevaran pelucas, ya que creía que esto estaba prohibido por la halajá. En cambio, Teitelbaum quería que las mujeres se cubrieran el cabello con algo más, como un turbante. Insistió en que todas las mujeres y niñas Satmar llevaran medias gruesas marrones con costuras. Las medias tenían que tener al menos 90 deniers de largo. Debido a la falta de disponibilidad de tales medias, Teitelbaum animó a uno de sus jasíes a fabricar las medias. Las medias se llaman palm , la traducción al inglés del apellido de Teitelbaum.
Teitelbaum prohibió la posesión de un televisor. Esto fue en la década de 1950, cuando la televisión aún estaba fuertemente censurada por su contenido promiscuo. Compró y supervisó su propio periódico en idioma yiddish, Der Yid , por dos razones: primero, sintió que los otros periódicos en yiddish de la época contenían artículos cuya lectura estaba prohibida debido a su contenido promiscuo y la falta de respeto por los líderes haredíes. Además, Teitelbaum quería una plataforma desde la cual difundir sus ideas.
Algunas de las obras que Teitelbaum escribió él mismo o que fueron compiladas por estudiantes:
Teitelbaum escribió una breve introducción al tratado talmúdico Shabbat para una impresión de la época del Holocausto en Rumania. Existen colecciones de sus discursos tituladas Hidushei Torah MHR"I Teitelbaum .
