El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres es una obra polémica del reformador escocés John Knox , publicada en 1558. Ataca a las monarcas femeninas , argumentando que el gobierno de las mujeres es contrario a la Biblia.
El título emplea ciertas palabras con ortografías y sentidos que ahora son arcaicos. "Monstruoso" (del latín mōnstruōsus ) significa "antinatural"; "regimiento" ( del latín tardío regimentum o regimen ) significa "gobierno" o "regimiento". El título se encuentra frecuentemente con la ortografía ligeramente modernizada, por ejemplo, "regimiento monstruoso" o "régimen monstruoso". Sin embargo, está claro que el uso de "regímen[to]" significaba "gobierno" y no debe confundirse con " regimiento " como en una sección de una fuerza armada. [ cita requerida ]
El título aparece en mayúsculas, excepto las últimas cuatro palabras; de acuerdo con las normas ortográficas del siglo XVI, "trompeta" y "monstruoso" se escriben con mayúscula TRVMPET y MONSTRVOVS. [ cita requerida ]
John Knox fue un predicador y notario protestante escocés nacido en 1514 que estuvo involucrado en algunos de los debates religiosos y políticos más polémicos de la época. Exiliado de Escocia por su evangelización por el gobierno católico de María de Guisa (madre y regente de la niña monarca María, reina de Escocia ), se le permitió predicar en el norte de Inglaterra a partir de 1549, que en ese momento estaba bajo el régimen protestante del rey Eduardo VI . Su predicación construyó para Knox una congregación de seguidores que se mantuvieron leales a él incluso después de que tuvo que huir al continente después de la ascensión de la católica María Tudor al trono inglés. Knox creía que era una autoridad en doctrina religiosa y con frecuencia se describía a sí mismo como "vigilante" [ cita requerida ] , estableciendo similitudes entre su vida y la de Jeremías , Ezequiel , Jehú y Daniel . Consideraba que su deber era "tocar la trompeta de su amo". [1] [2] Pero sus opiniones no eran populares entre María Tudor, la nueva monarca católica, por lo que en 1554 Knox huyó a la Europa continental.
En aquella época, tanto Escocia como Inglaterra estaban gobernadas por mujeres, ambas católicas. Mientras estuvo en Europa, Knox discutió esta cuestión de la ginarquía con Juan Calvino y Heinrich Bullinger . Knox creía que la ginarquía era contraria al orden natural de las cosas, aunque Calvino y Bullinger creían que era aceptable que las mujeres fueran gobernantes cuando la situación lo exigía.
Mientras estaba en Europa, Knox fue convocado de regreso a Escocia para una audiencia para ser juzgado por herejía . Sin embargo, María, reina de Escocia, canceló la audiencia y en 1557, fue invitado de regreso a Escocia para reanudar su predicación. A su llegada a Dieppe , se enteró de que la invitación había sido cancelada. Mientras esperaba en Dieppe, el frustrado Knox escribió anónimamente El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres . A diferencia de sus otras publicaciones, Knox publicó la versión final de El primer toque sin consultar a su congregación exiliada y en 1558 la publicó con la ayuda de Jean Crespin . [3] [4] [5]
La mayor parte de The First Blast contenía los contraargumentos de Knox a los puntos de vista de Calvino sobre la ginarquía que habían discutido previamente. Si bien discutía la ginarquía en general, el objetivo de Knox era principalmente la reina María I.
Knox, un reformador protestante acérrimo , se opuso a las reinas católicas por motivos religiosos y las utilizó como ejemplos para argumentar en contra del gobierno femenino sobre los hombres en general. Partiendo de su premisa de que, según la interpretación de Knox de la Biblia , "Dios, por orden de su creación, ha [privado] a la mujer de autoridad y dominio" y de la historia de que "el hombre ha visto, probado y pronunciado causas justas por las que debería ser así", argumentó lo siguiente con respecto al papel específico de las mujeres que ostentan autoridad:
¿Quién puede negar que es repugnante para la naturaleza que los ciegos sean designados para dirigir y conducir a los que ven? ¿Que los débiles, los enfermos y los impotentes alimenten y mantengan a los sanos y fuertes, y, finalmente, que los necios, locos y frenéticos gobiernen a los discretos y dan consejo a los sobrios de mente? Y así son todas las mujeres, comparadas con el hombre en cuanto a ejercer autoridad. Porque su vista en el régimen civil no es más que ceguera; su fuerza, debilidad; sus consejos, necedad; y su juicio, frenesí, si se lo considera correctamente.
Knox tenía tres secciones principales en The First Blast . Primero, que la ginarquía era " repugnante a la naturaleza"; segundo, "una contumelia a Dios"; y finalmente, "la subversión del buen orden " . [6]
Knox creía que cuando una mujer gobernaba en la sociedad, iba en contra del orden natural de las cosas. Continuó diciendo que era una virtud de Dios que las mujeres sirvieran a los hombres. [4] [6] Knox pensaba que la obediencia civil era un requisito previo para el cielo y que María no estaba en línea con la obediencia civil. [7] Aunque había excepciones a este orden, Knox creía que Dios era el único que podía hacer esas excepciones. [6]
Knox apeló a la creencia común de que las mujeres debían venir después de los hombres porque Eva vino después (y de) Adán. [8] Además, la ira de Dios contra Eva por tomar el fruto prohibido había continuado y, por lo tanto, todas las mujeres fueron castigadas al ser sometidas a los hombres. [4] [6]
En su análisis de la Creación , Knox profundizó su argumento al afirmar que las mujeres fueron creadas a imagen de Dios "sólo con respecto a las criaturas, no con respecto al hombre". Knox creía que los hombres eran un reflejo superior de Dios y las mujeres eran un reflejo inferior. [6]
El primer estallido contenía cuatro contraargumentos principales a los argumentos de Juan Calvino . En primer lugar, Knox argumentó que, si bien Dios había dado autoridad a las líderes femeninas bíblicas, Débora y Hulda, Dios no había dado esa autoridad a ninguna mujer en el siglo XVI. Más adelante, Knox afirmó que la única similitud que tenía la reina María con Débora y Hulda era su género. Esto no era suficiente para Knox. Además, Débora y Hulda no reclamaron el derecho a transmitir su autoridad, pero las reinas sí lo hicieron. [4]
Uno de los argumentos de Calvino era que la ginarquía era aceptable ya que Moisés había autorizado a las hijas de Zelofehad a recibir una herencia. Knox refutó este segundo punto en The First Blast señalando que recibir una herencia no era equivalente a obtener un cargo civil. Las hijas también debían casarse dentro de su tribu, mientras que María I se había casado con Felipe II de España . [4]
Calvino le había dicho a Knox que el gobierno de María I había sido aprobado porque el parlamento y el público en general habían estado de acuerdo con él. Knox contrarrestó esto en The First Blast afirmando que no importaba si el hombre estaba de acuerdo con el gobierno si Dios no lo estaba también. [4]
El cuarto punto en el que Knox no estaba de acuerdo con Calvino era la aceptación de la ginarquía porque era una costumbre nacional. Knox, por el contrario, creía que la autoridad bíblica y la voluntad de Dios invalidaban el argumento de Calvino. [4]
La Primera Explosión concluyó utilizando una metáfora bíblica para llamar a la nobleza a la acción y remover a la reina del trono. [3] En la Biblia, Jehoiada , representando a Knox, había instruido a los gobernantes del pueblo para que depusieran a Atalía , que representaba a María I. Los judíos luego ejecutaron al sumo sacerdote de Baal, que representaba a Stephen Gardiner . [9] Estaba claro que Knox estaba pidiendo la remoción de la reina María I. Es posible que incluso haya estado exigiendo que fuera ejecutada. [10]
Mientras que muchos cristianos del siglo XVI creían que era su deber cristiano seguir siempre a su monarca, Knox creía que era peor para un cristiano seguir a un gobernante que era malvado. [9] Afirmaba que, si era necesario, debía producirse una rebelión para destronarla. Mucha gente en Escocia estaba de acuerdo con Knox en que no era natural que las mujeres gobernaran, pero no estaban de acuerdo con su creencia de que las reinas debían ser reemplazadas. [11] Debido al audaz llamado a la acción de Knox, sus contemporáneos comenzaron a considerarlo un revolucionario. [9]
Poco después de publicar The First Blast, Knox siguió escribiendo fervientemente. Antes de agosto de 1558, escribió tres artículos que complementaban The First Blast. Escribió a María de Guisa para obligarla a apoyar el protestantismo y convencerla de que le permitiera recuperar su derecho a predicar. [4] Escribió a la nobleza para convencerla de su deber de rebelarse contra la reina. Y escribió al pueblo de Escocia para convencerlo de la necesidad de una reforma. [5]
Knox tenía la intención de escribir una Segunda Explosión y una Tercera Explosión , pero después de ver cómo respondió la gente a la Primera , ninguna de ellas se hizo realidad. [12]
Su polémica contra las mujeres gobernantes tuvo consecuencias negativas para él cuando Isabel I sucedió a su media hermana María I como reina de Inglaterra ; Isabel era partidaria de la causa protestante, pero se ofendió por las palabras de Knox sobre las mujeres soberanas. Su oposición a él personalmente se convirtió en un obstáculo para la participación directa de Knox con la causa protestante en Inglaterra después de 1559. Ella lo culpó a él y a la ciudad de Ginebra por permitir que se publicara The First Blast . [3] Los miembros de la congregación ginebrina fueron buscados, perseguidos y exiliados. En 1558, la reina prohibió "la importación de libros heréticos y sediciosos" a Inglaterra. [12] Después de que Knox se revelara como el autor de The First Blast , a través de una carta a la reina, se le negó la entrada a Inglaterra. [10] [4] A pesar de los esfuerzos de Knox por mantener la culpa por The First Blast sobre sí mismo, sus seguidores y otros protestantes fueron castigados. [12]
En una carta a Anna Locke del 6 de abril de 1569, John Knox le dijo: "Está escrito que mi primer soplo me ha quitado a todos mis amigos de Inglaterra". Sin embargo, Knox terminó su carta diciendo que se mantenía firme en lo que había dicho. [12] A pesar de todo, Knox siguió considerándose un profeta y creyendo que necesitaba seguir declarando las palabras de Dios. [4]
Cuando María de Guisa murió en 1560, Knox escribió que la desagradable muerte de María y las muertes de sus hijos y su esposo fueron un juicio divino que se habría evitado si ella hubiera escuchado las palabras de La primera explosión . [10]
Knox no fue la única persona que escribió contra la ginarquía. También se escribieron otras dos publicaciones importantes, una de Christopher Goodman y la otra de Anthony Gilby . A diferencia de Knox, cuyo argumento se basaba en la premisa del género, los argumentos de Gilby y Goodman se basaban en que María I era católica. [6] Otras personas, como Jean Bodin , George Buchanan , Francois Hotman y Montaigne , también estuvieron de acuerdo con Knox, pero sus obras fueron menos conocidas. [10]
Goodman se basó en algunas de las ideas de Knox en su publicación "Cómo deben obedecerse los poderes superiores". [3] Estaba de acuerdo en que el gobierno femenino iba en contra de la voluntad de Dios y de la ley natural. Después de la publicación de las obras de Goodman y Knox, su amistad aumentó. [3] Pero, aunque Goodman finalmente se retractó de sus palabras sobre las mujeres gobernantes, Knox nunca lo hizo. [10]
Por otra parte, muchos de los contemporáneos de Knox no estaban de acuerdo con su postura. En respuesta a The First Blast, John Aylmer , un protestante inglés exiliado, escribió y luego publicó "An Harborowe for Faithful and Trewe Subjectes Agaynst the Late Blowne Blaste, Concerninge the Government of Women" el 26 de abril de 1559. [13] [14] Mientras que Knox creía que la Biblia tenía autoridad absoluta sobre todo, incluida la política, Aylmer no estaba de acuerdo. [6] Creía que las narraciones de la Biblia no siempre eran la forma en que Dios explicaba el bien y el mal, sino que a veces eran solo exposiciones históricas. [6] Aylmer también argumentó que lo que Knox llamaba "monstruoso" era en realidad simplemente "poco común". Esto se retrató señalando que, aunque era poco común que una mujer diera a luz a gemelos, no era monstruoso.
Matthew Parker , John Foxe , Laurence Humphrey , Edmund Spenser y John Lesley también se opusieron a las opiniones de Knox en The First Blast y John Calvin y Theodore Beza prohibieron su venta. [10]
A pesar de su polémica contra la ginarquía en The First Blast , los estudiosos modernos de Knox lo han defendido contra las acusaciones de misoginia.
Como dijo Richard Lee Greaves, profesor de Historia en la Universidad Estatal de Florida, "John Knox ha adquirido cierto grado de notoriedad en la opinión popular como antifeminista debido a su ataque a las soberanas en El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres (1558). Sin embargo, su ataque no fue en absoluto original, ya que en el siglo XVI diversos escritores propusieron puntos de vista similares". [10]
Susan M. Felch, directora del Centro Calvin para la Erudición Cristiana y profesora de inglés, creía que Knox no era misógino, sino que simplemente le apasionaba mantener el orden natural de las cosas. Felch afirmó además que mientras Knox escribía La primera explosión, escribía cartas a mujeres que estaban "notablemente libres de retórica de género". Knox se dirigía a sus amigas como compañeras en la lucha contra el pecado. Acompañado de expresiones de amor no romántico, Knox les daba consejos espirituales, pero también creía que las mujeres podían tomar sus propias decisiones espirituales y las animaba a hacerlo. Felch creía que Knox no pensaba en María I como un ser inferior, sino que creía que su decisión de tomar el trono era pecaminosa. [13]
Richard G. Kyle también estuvo de acuerdo en que Knox no podía haber sido misógino porque, además de The First Blast , los escritos de Knox no ridiculizaban ni ridiculizaban a las mujeres. [9]
A. Daniel Frankforter, profesor de historia en Penn State, señaló las ocasiones en que Knox elogió a las mujeres como prueba de sus creencias no misóginas. Citó, por ejemplo, la ocasión en que Knox le dijo a su suegra que ella era un espejo de su alma. [15] Frankforter también creía que, si bien la retórica de Knox parece "virulenta" y "misógina", probablemente no era peor que la de todos los demás en su época. [16]
Rosalind K. Marshall , historiadora y miembro de la Royal Society of Literature, creía que el tono de The First Blast era defensivo, no agresivo. Además, afirmó que The First Blast no pretendía ser una acusación contra todas las mujeres, sino solo contra las monarcas femeninas. Además, Marshall creía que Knox estaba en un "fervor religioso" cuando escribió The First Blast y que normalmente no habría escrito cosas tan crueles cuando tenía a las mujeres en tan alta estima. [12]
Jane E. Dawson , profesora de Historia de la Reforma en la Universidad de Edimburgo, señaló que Knox no siempre tuvo antagonismo hacia María I de Escocia, ya que anteriormente habían trabajado bien juntos. [3] También estuvo de acuerdo en que la gran mayoría de los escritos de Knox eran edificantes en lugar de condenatorios. Ella niega que Knox atacara a María I porque se sentía aislado y perseguido. [3]
Alrededor del siglo XX, el título de la obra se convirtió en un cliché irónico popular en la literatura y el arte feministas. Algunos ejemplos incluyen las novelas Regimiento de mujeres (1917), Un monstruoso regimiento de mujeres (1995) y Regimiento monstruoso (2003), así como la compañía teatral británica feminista Monstrous Regiment Theatre Company .