En la filosofía tradicionalista , el hombre pontificio [nota 1] es un representante divino ( vicegerente de Dios ) que sirve de puente entre el cielo y la tierra. El hombre prometeico , por otro lado, se ve a sí mismo como un ser terrenal que se ha rebelado contra Dios y no tiene conocimiento de sus orígenes ni propósitos. Este concepto fue desarrollado notablemente en el lenguaje contemporáneo por el filósofo iraní Seyyed Hossein Nasr .
Nasr utilizó el término pontificio en su sentido etimológico para transmitir que el ser humano es la puerta entre el Cielo y la Tierra, viviendo en un círculo del que siempre es consciente y al que se esfuerza por llegar en su vida. [2] Para Nasr, el pontífice (véase también el antiguo Pontifex Maximus ) es el humano sagrado que conecta los reinos físico y espiritual, mientras que Prometeo es el "hombre profano", el ladrón del fuego de la morada de los dioses . Nasr utilizó la imagen de Prometeo de forma diferente a Esquilo en Prometeo encadenado y a Shelley en Prometeo liberado . [3] En las leyendas, Prometeo es retratado como un héroe , un semidiós o un titán dispuesto a soportar un tormento sin fin para impartir luz a una humanidad ignorante y sufriente, incluso si eso significa desafiar la autoridad divina. En la perspectiva de Nasr, sin embargo, el simbolismo adquiere un nuevo significado. Prometeo es retratado como un ladrón de fuego celestial, un rebelde contra lo Divino y un hombre que ha perdido de vista su propósito. [3]
Gai Eaton , al comentar las opiniones de Nasr sobre la humanidad, dice que Pontifex es una noción similar al califato fi l-arḍ o "vicegerente [designado por Dios] en la Tierra" y simboliza la misma premisa subyacente. Por otro lado, el mito de Prometeo refleja la percepción que el hombre occidental tiene de sí mismo como un "pequeño dios", que se enorgullece de tomar del cielo lo que no le pertenece, desobedeciendo así la autoridad divina. [4]
Según David Burrell , Nasr considera al hombre prometeico como un producto de la aristotelización de la filosofía occidental del siglo XIII , que algunos atribuyen a Averroes . [nota 2] Para Nasr, el hombre prometeico, que es un ser egocéntrico, surgió durante el Renacimiento como una reacción contra la comprensión tradicional del hombre pontificio. Se dice que este evento corresponde a la pérdida definitiva del carácter sagrado del universo. [nota 3] Nasr sostiene que la "exteriorización" de la filosofía cristiana se vio reforzada en el siglo XVII por la secularización de la ciencia cosmológica , que fue en sí misma una consecuencia de la "naturalización" de la concepción cristiana del hombre como un ciudadano satisfecho de este mundo. [5]
Para Nasr, la secularización de la ciencia en el siglo XVII mecanizó tanto la noción del universo como la noción del hombre, dando como resultado un mundo donde el hombre era un extraño. Sostiene que el cientificismo que evolucionó durante este siglo, junto con el aparente éxito de la física newtoniana , culminó en el establecimiento de las ciencias humanas, que hasta el día de hoy se parecen a una física ya obsoleta. [7] Nasr está de acuerdo con la noción de Gilbert Durand de "la desfiguración de la imagen del hombre en Occidente" al desarrollar la imagen de la humanidad prometeica. [8] Distingue la "construcción proto- nietzscheana " del hombre de la "naturaleza primordial y plenaria del hombre que el Islam llama el 'Hombre Universal o Perfecto' ( al-Insan al-kamil ) y al que también aluden las doctrinas sapiencial de la antigüedad greco-alejandrina", un hombre "que es el espejo de las cualidades y nombres divinos y el prototipo de la creación". [5]
El tradicionalismo sostiene que la antropología de la modernidad es de naturaleza prometeica, que ha dejado al "humanum" solo en un cosmos sin sentido. Para los tradicionalistas, se trata de una representación ilusoria del hombre que se desvía de la esencia de las revelaciones divinas recurrentes . Argumentan a favor del "hombre pontificio", una perspectiva que ve al ser humano como el vínculo entre el cielo y la tierra. [nota 4] Nasr contrasta la noción del hombre pontificio con la del hombre moderno. Para él, un "hombre pontificio" es tradicional, espiritual y religioso. [10] Los humanos modernos, por otro lado, son seres prometeicos que, según Nasr, niegan la existencia de Dios. Una persona prometeica es irreligiosa y materialista tanto en sus creencias como en sus acciones. [11]
Para caracterizar la secularización del universo por parte de la modernidad, Nasr toma elementos de la mitología griega. Como Prometeo, el hombre se ha rebelado contra los cielos... El modelo prometeico, en contraposición a lo que él llama “el hombre pontificio” –la comprensión de que la humanidad es el eje entre el cosmos y lo sagrado– es a la vez poco ético y sacrílego. Además, conduce imprudentemente a la erosión actual de nuestro medio ambiente. [12]
— Lucian W. Stone Jr., Diccionario de filósofos estadounidenses modernos , 2005
Según Liu Shu-hsien , Nasr ve al hombre prometeico como una criatura de este mundo que se ha rebelado contra el Cielo. Se "siente como en casa en la tierra" [13] y percibe la vida como un gran "mercado" donde es libre de explorar y elegir lo que quiera. Está sumergido en la transitoriedad y la impermanencia, habiendo perdido su sentido de lo sagrado, y se ha convertido en un esclavo de su nafs o yo inferior, que considera como libertad. [14] [15] Según esta comprensión, el hombre prometeico se opone a la tradición sagrada . [14] El hombre pontificio, por el contrario, conecta los reinos terrestres y celestiales. [16] Para Nasr, un hombre así nunca olvida que es el virrey de Dios ( khalifat Allah ), que existe en un mundo que reconoce como teniendo un origen y un centro, [14] [3] cuya " pureza y totalidad primordiales busca emular, recuperar y transmitir". [17] El hombre pontificio reconoce sus responsabilidades divinas como mediador entre el cielo y la tierra, así como «su entelequia, que se extiende más allá del dominio terrestre sobre el que se le permite gobernar, siempre que permanezca consciente de la naturaleza transitoria de su propio camino en la tierra», mientras que el hombre prometeico rechaza esta función y declara su independencia de lo divino. [18] [13]
Para Nasr, la esencia pontificia del hombre lo trasciende si permanece fiel a sí mismo. [19] El hombre no puede ir en contra de su esencia interior a menos que pague el precio de la separación de todo lo que es y de todo lo que desea ser. [20] Con sus raíces en la realidad trascendental, el hombre tiene un deseo insaciable de renacer en el reino espiritual con sus posibilidades ilimitadas, libre de las limitaciones de la contingencia y la finitud que lo rodean. Ser humano, como sostiene Nasr, incluye el deseo de ser más que un simple humano. Por lo tanto, tiene un anhelo espiritual por lo Absoluto y lo Perenne. Un hombre pontificio está destinado a conocer lo absoluto y a vivir de acuerdo con la voluntad del Cielo. [19] El hombre prometeico, por otro lado, es un individuo débil y olvidadizo que sucumbe al hechizo del mundo secular y material. Se separa de los arquetipos cósmicos e inmutables y se vuelve completamente terrestre. El hombre prometeico pierde su camino real en el mundo al aceptar los aspectos cambiantes de las cosas como los únicos aspectos de la realidad. [19] Un hombre así piensa que puede "vivir en un círculo sin centro", [21] mientras intenta "apropiarse indebidamente del papel de la Divinidad para sí mismo". [22] Representa un cambio del punto de vista del hombre creado a imagen de Dios al punto de vista de Dios creado a imagen del hombre. [23] Ignorante de su origen y propósito, el hombre prometeico ha causado estragos en el mundo a lo largo de cinco siglos, alterando el orden natural, y ha perdido de vista lo que realmente significa ser humano, porque solo busca alcanzar la perfección reformando su existencia terrenal finita. [4] [19]
En cambio, el hombre pontificio es consciente de que, precisamente por ser humano, todo lo que hace y piensa tiene a la vez grandeza y peligro. Sabe que sus actividades tienen un impacto en su existencia que se extiende más allá de los limitados marcos espacio-temporales en los que tienen lugar. Entiende que «de algún modo la barca que lo llevará a la orilla después de ese viaje fugaz» está hecha de lo que logra y de cómo vive mientras está en el reino humano. [22] El hombre pontificio es a la vez el espejo del Centro en la periferia y el eco del Origen en los ciclos posteriores del tiempo y en las generaciones de la historia humana. Según la perspectiva tradicional, este Centro existe eternamente dentro del hombre mismo. [4] Como la eternidad se refleja en el ahora presente, el «hombre pontificio» tiene acceso a lo eterno mientras que, exteriormente, está en la provincia del devenir. Realiza todo su potencial humano, ya que posee un verdadero intelecto. [24]
Según Mehdi Aminrazavi , el hombre prometeico y el hombre pontificio simbolizan dos «modos de ser» distintos, cada uno con su propio método de cognición. El hombre prometeico, según Nasr, es el resultado del conocimiento puramente informativo o discursivo, mientras que el hombre pontificio es el reflejo del conocimiento transformador o realizado. [25] El hombre prometeico rechaza la tradición en favor del puro « pensamiento racional ». El hombre pontificio, por otra parte, se apoya en un método esotérico que está limitado por la ley religiosa, y que el hombre prometeico trata de deconstruir y aniquilar. Para el hombre pontificio, sólo el conocimiento realizado de la Realidad puede aliviar la inquietud y el desasosiego interior del hombre y restaurar la tranquilidad y la calma que sólo se pueden alcanzar mediante la devoción a la propia naturaleza Divina. [26]
La ciencia moderna, según Nasr, ha adoptado la "perspectiva prometeica del hombre", que ve al hombre como "la medida de todas las cosas" en comparación con el hombre pontificio, que vive en un universo teocéntrico. El modernismo rechaza tales visiones teocéntricas de la realidad, eliminando a Dios del centro de la existencia y sustituyéndolo por el hombre. En cambio, se centra en el individuo y el individualismo , así como en la razón humana y los sentidos. Su epistemología , sostiene Nasr, se basa principalmente en el racionalismo o el empirismo , y evalúa todo utilizando los valores humanos como el estándar último. La ciencia tradicional, por otro lado, incorpora principios metafísicos y es teocéntrica, o centrada en Dios. [27] [28]
Para Nasr, el hombre es más grande que lo que la ciencia ha descubierto sobre él, y no es ni ángel ni animal en el sentido último. Su intelecto , psique y espíritu le han otorgado cualidades y características que superan con creces las mayores aspiraciones de la comunidad científica. Según Sulayman S. Nyang , Nasr ve al hombre como un "ser pontificio", que anhela un encuentro con la fuente de su vida y existencia. Se niega a "encerrar" al hombre dentro del marco biológico de la teoría darwiniana . Afirma que la fuente del hombre no son los átomos de los que está formado. El hombre es más bien una entidad metafísica y trascendental cuya existencia está más allá de la comprensión humana, a pesar de que se pueden encontrar signos de su presencia y existencia en todas partes. [16]