San Miguel el Sirio ( árabe : ميخائيل السرياني , romanizado : Mīkhaʾēl el Sūryani :), ( siríaco clásico : solving , romanizado: Mīkhoʾēl Sūryoyo ), murió en 1199 d.C., también conocido como Miguel el Grande ( siríaco : ��������������������������������������������������, romanizado : Mīkhoʾēl Rabo ) o Michael Syrus o Michael el Viejo, para distinguirlo de su sobrino, [1] fue un patriarca y santo de la Iglesia Ortodoxa Siria de 1166 a 1199. Hoy en día es mejor conocido como el autor de la Crónica medieval más grande , que Escribió en lengua siríaca . También se conservan algunas otras obras y fragmentos escritos por él. [2]
La vida de Michael está registrada por Bar Hebraeus . Nació ca. 1126 en Melitene (hoy Malatya), hijo del sacerdote Eliya (Elías), de la familia Qindasi. Su tío, el monje Atanasio, se convirtió en obispo de Anazarbus en Cilicia en 1136. [1] [3] En ese período, Melitene era parte del reino de la dinastía turcomana Danishmend y, cuando ese reino se dividió en dos en 1142, se convirtió en la capital de un principado. En 1178 pasó a formar parte del Sultanato de Rûm .
El monasterio jacobita de Mor Bar Sauma estaba cerca de la ciudad y había sido sede patriarcal desde el siglo XI. Cuando era niño, Michael entró al servicio del monasterio y se convirtió en archimandrita antes de los treinta años. Hizo varias mejoras en la infraestructura de la abadía, que incluyen asegurar el suministro de agua de la abadía y fortalecer las defensas de la abadía contra bandidos merodeadores.
El 18 de octubre de 1166 fue elegido Patriarca de la Iglesia jacobita y consagrado en presencia de veintiocho obispos. En 1168 hizo una peregrinación a Jerusalén y luego permaneció un año en Antioquía. Ambas ciudades formaban en ese momento parte de los estados cruzados latinos, y Miguel estableció excelentes relaciones con los señores cruzados, especialmente con Amaury de Nesle, patriarca latino de Jerusalén . Al regresar al monasterio de Mar Bar Sauma en el verano de 1169, celebró un sínodo e intentó reformar la iglesia, entonces manchada de simonía .
El emperador bizantino Manuel I Comneno se acercó a él para negociar una reunión de las iglesias. Pero Michael no confiaba en los griegos. Se negó a ir a Constantinopla cuando fue invitado por el emperador, e incluso se negó dos veces, en 1170 y 1172, a reunirse con su enviado Teoriano, enviando en su lugar como su propio representante al obispo Juan de Kaishoum y luego a su discípulo Teodoro bar Wahbun. En tres cartas sucesivas al emperador, respondió con una simple declaración del credo miafisita de los jacobitas. [4]
Alrededor de 1174 Miguel tuvo que enfrentarse a una revuelta de un grupo de obispos. Él mismo fue detenido dos veces por instigación de los obispos disidentes, según afirma; una vez por los servidores del prefecto de Mardin y la segunda por los del emir de Mosul. También los monjes de Bar Sauma se rebelaron contra él en 1171 y 1176.
Entre 1178 y 1180 residió nuevamente en los estados cruzados, en Antioquía y Jerusalén. Fue invitado por el Papa Alejandro III a asistir al Tercer Concilio de Letrán , pero declinó. Sin embargo sí participó por carta, escribiendo un largo tratado sobre los albigenses , basándose en la información que le habían dado.
Michael también estuvo involucrado en la controversia egipcia sobre la doctrina de la confesión y apoyó al Papa Marcos III de Alejandría en la excomunión de Marcos Ibn Kunbar . [5]
En 1180, su antiguo alumno Theodore bar Wahbun hizo que ciertos obispos descontentos lo eligieran patriarca en Amida con el nombre de Juan, iniciando un cisma que duró trece años. Michael tomó medidas enérgicas, se apoderó del antipatriarca, lo encerró en Bar Sauma y lo depuso formalmente. Algunos monjes permitieron escapar a Ibn Wahbon, quien huyó a Damasco e intentó en vano apelar a Saladino . Luego fue a Jerusalén y, tras la caída de la ciudad en 1187, fue a Rumkale con el Catholicos armenio Gregorio IV , quien le permitió obtener el reconocimiento oficial del príncipe León II de Armenia Menor . Teodoro tenía muchos partidarios y el cisma no terminó hasta la muerte de Teodoro en el verano de 1193. Según Bar Hebraeus, Teodoro podía escribir y hablar en siríaco, griego, armenio y árabe, y compuso una declaración de su caso contra Miguel en Arábica. [6]
En 1182, Miguel recibió al sultán Kilij Arslan II en Melitene y mantuvo cordiales conversaciones con él.
Murió en el monasterio de Bar Sauma el 7 de noviembre de 1199 a la edad de setenta y dos años, después de haber sido patriarca durante treinta y tres años. Fue enterrado en una nueva iglesia que había construido entre 1180 y 1193 frente al altar norte. [7] Su sobrino, Miguel el Joven, conocido como Yeshti' Sephethana [siríaco ???????????????????????????] o "Labios Grandes", se convirtió en antipatriarca en Melitene de 1199 a 1215, en oposición a Atanasio IX y luego a Juan XIV. [1]
Michael fue un autor profuso. Escribió obras sobre liturgia, sobre la doctrina de la Iglesia siro-ortodoxa y sobre derecho canónico. También han sobrevivido numerosos sermones, en su mayoría inéditos. Pero es más conocido por la Crónica Mundial que compuso, la crónica más larga y rica que se conserva en lengua siríaca. [8]
Esta Crónica va desde la creación hasta los tiempos de Miguel. Utiliza historias eclesiásticas anteriores, algunas de ellas ahora perdidas ; por ejemplo, su cobertura del período de la Antigüedad tardía se basa principalmente en Dionisio de Tel Mahre . Incluye una versión del Testimonium Flavianum . [9]
La obra se conserva en un solo manuscrito escrito en 1598 en siríaco, en escritura serto . [10] Esto fue copiado de un manuscrito anterior, copiado a su vez del autógrafo de Michael. El manuscrito se conserva hoy en una caja cerrada con llave en una iglesia de Alepo y recientemente se volvió accesible a los estudiosos. El erudito francés Jean-Baptiste Chabot dispuso que se hiciera una copia a mano en 1888 y publicó una reproducción fotográfica en cuatro volúmenes (1899-1910), con una traducción al francés. En 2009, Gorgias Press publicó el facsímil del códice Edessan-Alepo en el primer volumen (editado por Mor Gregorios Yuhanna Ibrahim) de una serie sobre la Crónica de Miguel el Grande. También está disponible un facsímil digital en vHMML Reading Room.
Crónica contiene valiosos datos históricos sobre las comunidades cristianas del Cercano Oriente , y sus relaciones con otras comunidades de la región. También contiene datos sobre la cultura local, los idiomas y varios pueblos. Esas preguntas han sido de particular interés para los investigadores que estudian cuestiones complejas relacionadas con el desarrollo histórico de las identidades religiosas, lingüísticas y étnicas de las comunidades cristianas locales. [11] [12] El propio Miguel anotó en el apéndice de su Crónica:
" Con la ayuda de Dios escribimos la memoria de los reinos que pertenecieron en el pasado a nuestro pueblo arameo, es decir, hijos de Aram, que se llaman Suryoye, es decir, gente de Siria " . [13] [14]
También existe una traducción abreviada al armenio de la Crónica, de la cual Victor Langlois publicó una traducción al francés en 1868. Sólo ésta conserva el prefacio de la obra. También existe una versión armenia más breve que no ha sido publicada.
También existe una versión de Garshuni en el ms. de la Biblioteca Británica. Orientar. 4402, y existe una versión árabe que comienza con el libro 5 en un manuscrito del Vaticano. [15]
Como testigos secundarios: Bar Hebraeus , el pseudo-Jacob y Maribas el Caldeo confían en el trabajo de Michael. [dieciséis]
Su trabajo ha sido utilizado por los científicos de la NASA debido a su registro de cambios climáticos, que ahora se sabe que están relacionados con erupciones volcánicas. Él registra que en el año 536 d.C.:
El sol se oscureció y su oscuridad duró 18 meses. Cada día brillaba durante unas cuatro horas y aún así esta luz era sólo una débil sombra. Todos declararon que el sol nunca recuperaría toda su luz. Los frutos no maduraban y el vino sabía a uvas agrias.
Y en el año 626 d.C.:
En el año 626 d. C., la luz de la mitad de la esfera del sol desapareció y hubo oscuridad de octubre a junio. Como resultado, la gente decía que la esfera del sol nunca volvería a su estado original.
Es una fuente contemporánea de los estados cruzados latinos y registra la tolerancia y el liberalismo de los francos católicos hacia los miafisitas : [17]
Los pontífices de nuestra iglesia jacobita vivieron en medio de ellos sin ser perseguidos ni molestados. En Palestina, como en Siria, nunca plantearon dificultad alguna a causa de su fe, ni insistieron en una fórmula única para todos los pueblos y todas las lenguas de los cristianos. Pero consideraban cristiano a todo aquel que veneraba la cruz sin preguntar ni interrogar.
También elogia a los Templarios y Hospitalarios ante su propio pueblo: [17]
Cuando los Templarios u Hospitalarios tienen que ocupar un puesto militar, y mantenerlo hasta la muerte, mueren haciéndolo. Cuando un hermano muere, en su nombre alimentan a los pobres durante cuarenta días y dan alojamiento a cuarenta personas. Consideran mártires a quienes mueren en combate. Distribuyen a los pobres una décima parte de su comida y bebida. Cada vez que hornean pan en una de sus casas, reservan una décima parte para los pobres. A pesar de sus grandes riquezas, son caritativos con todos los que veneran la cruz. Fundaron hospitales por todas partes, atendiendo y ayudando a los extraños que habían caído enfermos.