El Monasterio Mor Bar Sauma era un monasterio sirio ortodoxo cerca de Malatya en Turquía . [1] [nb 1] El monasterio sirvió como residencia patriarcal regular desde el siglo XI hasta el siglo XIII, y finalmente fue abandonado en el siglo XVII. [5] Produjo cinco patriarcas y cuarenta y tres obispos metropolitanos . [4] Entre 1074 y 1283 se celebraron varios sínodos en el monasterio. [6]
El monasterio de Mor Bar Sauma fue fundado a mediados del siglo V y lleva el nombre de Mōr Barṣawmō , un santo popular entre los cristianos siríacos ortodoxos, de quien el monasterio tenía la reliquia de su brazo derecho. [7] Se menciona por primera vez en la historia de la iglesia en 790 como el lugar de muerte y entierro del patriarca Jorge de Beltán . [8] El monasterio se convirtió en un centro de aprendizaje en el siglo IX. [9] Se sabía que los musulmanes visitaban el monasterio y el erudito islámico Yaqut al-Hamawi registró que había oído que el monasterio pagaba 10.000 dinares por año al emperador romano en nombre de los musulmanes que habían hecho votos allí. [10]
En 969, por invitación del emperador romano Nicéforo II Focas , un número significativo de cristianos ortodoxos sirios se reasentaron en Malatya y su interior, [11] y el patriarca Juan VII Sarigta ( r. 965-985 ) transfirió su residencia al cercano monasterio. de Barid. [12] Aunque el sucesor de Juan VII, Atanasio IV Salhoyo ( r. 986/987–1002/1003 ), mantuvo la residencia patriarcal en el monasterio de Bārid, murió en el monasterio de Mor Bar Sauma y fue enterrado en la sacristía , que se encontraba en el lado norte de la antigua iglesia. [13] Atanasio IV fue así sucedido por Juan VIII bar Abdoun , que había sido monje en el monasterio de Mor Bar Sauma. [14]
La persecución de los cristianos sirio-ortodoxos en el siglo XI llevó a la mayoría de los patriarcas a residir fuera del territorio romano hasta que la victoria selyúcida en la batalla de Manzikert en 1071 debilitó el control romano de la región y permitió que el monasterio de Mor Bar Sauma se convirtiera en el punto focal. de las actividades de la Iglesia. [14] Como consecuencia, produjo varios patriarcas posteriores, a saber, Basilio II ( r. 1074-1075 ), Dionisio V Lázaro ( r. 1077-1078/1079 ) y Atanasio VI bar Khamoro ( r. 1091-1129 ), quienes anteriormente habían sido monjes allí. [15] Como residencia patriarcal, la biblioteca del monasterio se hizo famosa, especialmente debido a las colecciones del patriarca Atanasio VI. [dieciséis]
Malatya y la región circundante fueron capturadas por el emir danésmendid Gazi Gümüshtigin en 1101, [17] año en el que se reforzaron las fortificaciones del monasterio para protegerlo mejor contra amenazas potenciales debido a su posición en la frontera entre el territorio turco al norte y el territorio armenio y Territorio franco al sur. [14] Sin embargo, Joscelino I, conde de Edesa , pudo apoderarse del crisma y de los objetos rituales necesarios para la consagración de un patriarca tras la muerte de Atanasio VI en 1129, asegurando así el control de la elección de su sucesor, que sólo eran Regresó a Atanasio VII bar Qatra ( r. 1138/1139-1166 ) después de haber aprobado al candidato preferido de Joscelino II para convertirse en arzobispo de Edesa . [18]
Tras la pérdida de Edesa y la mayor parte de su capital, Joscelino II saqueó el monasterio en 1148 con la esperanza de recuperar su fortuna con los tesoros del monasterio y extorsionó a los monjes y sus inquilinos con 10.000 dinares. [19] El obispo metropolitano de Kaysum recaudó entonces una suma de 5.000 dinares de los cristianos siro-ortodoxos para restaurar el monasterio. [19] A pesar de esto, Atanasio VII celebró un sínodo en el monasterio de Mor Bar Sauma en enero de 1155, en el que se acordó el proceso de preparación del crisma y se confirmó la fusión de las diócesis del monasterio de Mor Mattai y de Tikrit . [20]
Hacia mediados del siglo XII, muchos cristianos sirio-ortodoxos se refugiaron en el principado de Antioquía , impulsados por la caída de Edesa y por el saqueo del monasterio. [21] Esto extendió la veneración de Mōr-Barṣawmō entre la población de Antioquía y resultó en la construcción de una iglesia dedicada al santo en 1156, patrocinada por una pareja franca, y un monje del monasterio de Mor Bar Sauma, Saliba, se convirtió en su primer prior . [22] Los lazos entre el monasterio y la iglesia en Antioquía se mantuvieron fuertes y muchos refugiados de la región alrededor del monasterio asistieron a la iglesia. [23]
En 1162-1163, Yuhanna, obispo metropolitano de Mardin, construyó un acueducto en el monasterio, y sus fortificaciones fueron reforzadas en 1164. [24] Tras la muerte de Atanasio VII en 1166, fue enterrado junto a Atanasio IV y Atanasio VI en la sacristía de la antigua iglesia y sucedido por Miguel el Sirio , archimandrita del monasterio de Mor Bar Sauma. [25] A partir de 1180, el patriarcado de Miguel fue impugnado por el antipatriarca Theodoros bar Wahbun (muerto en 1193), quien fue un ex monje del monasterio de Mor Bar Sauma. [26] Aunque sufrió graves daños por un incendio en 1183, Miguel utilizó el monasterio para albergar varios sínodos a lo largo de su patriarcado y amplió la colección de manuscritos de la biblioteca. [27] Además de esto, construyó la nueva iglesia entre 1180 y 1193, donde más tarde fue enterrado. [28] Es posible que se hayan utilizado materiales de las antiguas ruinas de la cima del monte Nemrut en la construcción de las bóvedas de la nueva iglesia en 1186. [14] El sucesor de Miguel, Atanasio VIII bar Salibi ( r. 1199-1207 ), que también había sido abad del monasterio de Mor Bar Sauma, fue impugnada por el antipatriarca Miguel II el Joven, antiguo alumno del monasterio. [14]
El uso del monasterio de Mor Bar Sauma como residencia patriarcal disminuyó en el siglo XIII cuando Ignacio III David ( r. 1222-1252 ), un antiguo monje del monasterio, residió en gran parte en territorio armenio y franco en Qalʿa Rumoyto y Antioquía. [14] Dionisio VII ʿAngur ( r. 1252-1261 ) residió en el monasterio y fue visitado por el maphrian Bar Hebraeus al menos dos veces. [14] Durante un tiempo, el control del monasterio fue disputado entre su abad Yaʿqub y su hermano, el sacerdote médico Shemʿun de Qalʿa Rumoyto y el patriarca Ignacio IV Yeshu ( r. 1264-1282/1283 ) hasta que los hermanos reconocieron la autoridad del patriarca y se sometieron. a él. [29]
El monasterio parecía haber servido como residencia habitual de Philoxenus I Nemrud ( r. 1283-1292 ) a pesar de sufrir graves daños en un terremoto en 1284/1285 y fue utilizado para la consagración de Barṣawmo Ṣafī como maphrian en 1288. [14] El El monasterio probablemente fue abandonado poco después de haber sido saqueado por los kurdos y el pretendiente patriarcal Ignacio Constantino fue asesinado en 1293. [30] El monasterio de Mor Bar Sauma fue reocupado más tarde en la segunda mitad del siglo XV y continuó funcionando hasta al menos 1675/1676, momento en el que se atestigua que un rabbān (sacerdote-monje en siríaco ) llamado Barṣawm fue ordenado para el monasterio. [2]
El monasterio fue identificado con el sitio arqueológico conocido como Borsun Kalesi situado alrededor de un pico de 1600 m en el extremo suroeste de Kaplı Dağı en el valle superior del Kâhta Çayı, entre Malatya y Adıyaman en Turquía , por Ernst Honigmann. [31] Los restos del monasterio fueron examinados en 2000 y 2004 y se encontró que se encontraban en un estado alarmante ya que las excavaciones salvajes y la destrucción del sitio amenazaban el sitio. [32]
Notas
Citas