Humano, demasiado humano: un libro para los espíritus libres ( alemán : Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch für freie Geister ) es un libro del filósofo del siglo XIX Friedrich Nietzsche , publicado originalmente en 1878. Una segunda parte, Diversas opiniones y máximas ( Vermischte Meinungen und Sprüche ), se publicó en 1879, y le siguió una tercera parte, El caminante y su sombra (Der Wanderer und sein Schatten ) ,en 1880. [3]
El libro es el primero de Nietzsche en el estilo aforístico que dominaría sus escritos, discutiendo una variedad de conceptos en párrafos o dichos cortos. Como reflejo de una admiración por Voltaire como librepensador, pero también de una ruptura en su amistad con el compositor Richard Wagner dos años antes, Nietzsche dedicó la edición original de 1878 de Humano, demasiado humano "a la memoria de Voltaire en la celebración del aniversario de su muerte, 30 de mayo de 1778". En lugar de un prefacio, la primera parte incluía originalmente una cita del Discurso sobre el método de Descartes . Posteriormente, Nietzsche volvió a publicar las tres partes en una edición de dos volúmenes en 1886, agregando un prefacio a cada volumen y eliminando la cita de Descartes y la dedicatoria a Voltaire.
En 1876, Nietzsche rompió con Wagner, y ese mismo año su cada vez más mala salud (posiblemente los primeros efectos de un tumor cerebral) [4] [5] lo obligó a solicitar una excedencia de sus deberes académicos en la Universidad de Basilea. . En el otoño de 1876, se reunió con su amigo Paul Rée en Sorrento , en casa de una rica mecenas de las artes, Malwida von Meysenbug , y comenzó a trabajar en Humano, demasiado humano . [6]
El género del aforismo ya estaba bien establecido en el momento de escribir este libro: en la tradición alemana, el predecesor más importante de Nietzsche fue una figura de la Ilustración , Georg Christoph Lichtenberg , cuyos escritos Nietzsche admiraba mucho. [7] : xv La obra de Nietzsche también está en deuda con la de Schopenhauer, particularmente sus Aforismos para la sabiduría práctica (1851). Por encima de todo está la "deuda con la tradición francesa del aforismo, ya que la obra de Nietzsche es un giro deliberado hacia Occidente". [7] : xv Nietzsche cita a los aforistas franceses Jean de La Bruyère y Prosper Mérimée , y en el Aforismo 221 celebra a Voltaire.
Al comienzo de la segunda sección, Nietzsche menciona a La Rochefoucauld —nombrado aquí como modelo, epítome del aforista— y se sabe que Nietzsche tenía en su biblioteca un ejemplar de Sentences et maximes (1665) de La Rochefoucauld. Lo había estado leyendo poco antes de empezar a escribir Humano, demasiado humano , en el viaje en tren a Sorrento. Más que la de los otros aforistas franceses mencionados, es la obra de La Rochefoucauld la que se encuentra detrás de la de Nietzsche. [ cita necesaria ]
A diferencia de su primer libro, El nacimiento de la tragedia , que fue escrito en estilo ensayo , Humano, demasiado humano es una colección de aforismos , estilo que Nietzsche utilizaría en muchas de sus obras posteriores.
Los aforismos de Humano, demasiado humano van desde unas pocas palabras hasta unas pocas páginas, pero la mayoría son párrafos cortos. Los 638 aforismos de la primera entrega están divididos por temas en nueve secciones, con un breve poema a modo de epílogo. La frase del mismo nombre aparece en el Aforismo 35 (originalmente concebido como el primer aforismo) "cuando Nietzsche observa que las máximas sobre la naturaleza humana pueden ayudar a superar los momentos difíciles de la vida". Implícito también está el impulso de superar lo humano, demasiado humano, a través de su comprensión, a través de la filosofía. [7] : xix La segunda y tercera entregas son 408 y 350 aforismos adicionales respectivamente.
La obra de Nietzsche, si bien está inspirada en la obra de aforistas como La Rochefoucauld que le precedieron, "es única";
[Él]e cubre una gama de cuestiones mucho mayores que el área social y psicológica de interés para La Rochefoucauld. Al cinismo típico del género, Nietzsche aporta una nueva dimensión mediante su combinación de energía nihilista con conciencia histórica. Finalmente, amplía el género para incluir no sólo ideas, sino también argumentos." [7] : xix
El aforismo "permite un todo flexible y cambiante que contiene ideas específicas pero no una explicación rígida para todo; [constituye] el estilo que mejor representa su filosofía". [7] : xiv
Este libro representa el comienzo del "período medio" de Nietzsche, con una ruptura con el romanticismo alemán y con Wagner y con una clara inclinación positivista . Reacio a construir una filosofía sistemática , este libro comprende más una colección de desacreditaciones de suposiciones injustificadas que una interpretación; "contiene las semillas de conceptos cruciales para la filosofía posterior de Nietzsche, como la necesidad de trascender la moral cristiana convencional ". [7] : contraportada Utiliza su perspectivismo y la idea de voluntad de poder como recursos explicativos, aunque esta última permanece menos desarrollada que en su pensamiento posterior.
En esta primera sección, Nietzsche aborda la metafísica , concretamente sus orígenes relacionados con los sueños, la insatisfacción con uno mismo y también con el lenguaje.
En esta sección, que lleva el nombre de Sobre el origen de las sensaciones morales de su amigo Paul Rée , Nietzsche desafía la idea cristiana del bien y del mal, [8] tal como la filosofó Arthur Schopenhauer .
En la cascada. Cuando vemos una cascada, creemos ver libertad de voluntad y elección en los innumerables giros, vueltas y rompimientos de las olas; pero todo es necesario; Cada movimiento se puede calcular matemáticamente. Así ocurre con las acciones humanas; si uno fuera omnisciente, podría calcular de antemano cada acción individual, cada paso en el progreso del conocimiento, cada error, cada acto de malicia. Sin duda, el hombre que actúa está atrapado en su ilusión de volición; Si la rueda del mundo se detuviera por un momento y una mente omnisciente y calculadora estuviera allí para aprovechar esta interrupción, sería capaz de predecir el futuro más lejano de cada ser y describir cada surco sobre el que rodaría la rueda. . La ilusión del actor sobre sí mismo, su suposición de que existe el libre albedrío, también forma parte del mecanismo calculable. [9]
Nietzsche utiliza esta sección para denunciar la idea de inspiración divina en el arte, afirmando que el gran arte es el resultado del trabajo duro, no de un poder superior o un " genio ". [10] Esto puede interpretarse como un ataque velado a su antiguo amigo Wagner (un firme creyente en el genio), aunque Nietzsche nunca lo menciona por su nombre, sino que simplemente usa el término "el artista". [11]
Aquí, Nietzsche critica a Charles Darwin , como lo hace frecuentemente, por ser ingenuo y derivado de Thomas Hobbes y los primeros economistas ingleses, así como por no tener una explicación de la vida desde "adentro". Consideremos, desde esta perspectiva, la introducción del propio Darwin a la primera edición de El origen ; también la crítica de Nietzsche en el sentido de que el darwinismo , tal como se entiende típicamente, está comercializando una nueva versión de lo Providencial :
Dondequiera que se produzca progreso , las naturalezas desviadas son de suma importancia. Todo progreso del conjunto debe ir precedido de un debilitamiento parcial. Las naturalezas más fuertes conservan el tipo, las más débiles ayudan a promoverlo. Algo parecido también ocurre en el individuo. Rara vez hay una degeneración, un truncamiento o incluso un vicio o una pérdida física o "moral" sin una ventaja en otra parte. En un clan guerrero e inquieto, por ejemplo, el hombre más enfermizo puede tener ocasión de estar solo y, por tanto, volverse más tranquilo y más sabio; el tuerto tendrá un ojo más fuerte; el ciego puede ver más profundamente en su interior y ciertamente oír mejor. En este sentido, la famosa teoría de la supervivencia del más fuerte no parece ser el único punto de vista para explicar el progreso del fortalecimiento de un hombre o de una raza. [12]
Nietzsche escribe sobre el 'espíritu libre' o ' libre pensador ' ( alemán : freigeist ), y su papel en la sociedad; [13] una especie de proto- Übermensch , que forma la base de un concepto que explora ampliamente en su obra posterior, Así habló Zaratustra . Un espíritu libre es aquel que va contra el rebaño y "avanza por el camino de la sabiduría" para mejorar la sociedad. [14] 'Mejor', para Nietzsche, parece significar ordenado hacia la producción de genios raros y difícilmente debe confundirse con lo que esperaría 'un lector de periódicos', como diría Nietzsche. Lo esencial a tener en cuenta al considerar a Zaratustra , en particular, es que Nietzsche presenta a Zaratustra como un fracasado .
Estas dos secciones se componen de aforismos muy breves sobre la naturaleza del hombre, la mujer y el niño o su "evolución" en el sentido sutil y antidarwiniano de Nietzsche . La académica Ruth Abbey ha comentado sobre las obras del 'período medio' de Nietzsche que, "contrariamente a la clasificación común de Nietzsche como misógino, las obras del período medio no denigran ni desestiman abiertamente a las mujeres... Las opiniones de Nietzsche sobre las mujeres eran en este momento tiempo más matizados y menos vitriólicos de lo que llegaron a ser". [15] En esta sección, Nietzsche señala que la mujer perfecta es un "tipo de ser humano superior al hombre perfecto: también algo mucho más raro".
Al igual que las secciones seis y siete, los aforismos de Nietzsche aquí son en su mayoría breves, pero también poéticos y en ocasiones podrían interpretarse como semiautobiográficos, en anticipación de los próximos volúmenes: "Aquel que ha llegado sólo en parte a una libertad de razón no puede sentir en tierra de otro modo que como un vagabundo". [dieciséis]
Nietzsche también distingue el oscurantismo de los metafísicos y teólogos del oscurantismo más sutil de la filosofía crítica de Kant y del escepticismo filosófico moderno , afirmando que el oscurantismo es aquello que oscurece la existencia en lugar de oscurecer las ideas únicamente: "El elemento esencial en el arte negro del oscurantismo no es que quiera oscurecer la comprensión individual sino que quiere oscurecer nuestra imagen del mundo y oscurecer nuestra idea de la existencia". [17]
Durante su vida, antes de su colapso mental en 1889, pocos de los libros de Nietzsche se vendieron particularmente bien, y Humano, demasiado humano no fue la excepción. La primera entrega se imprimió originalmente en 1.000 copias en 1878, vendiéndose sólo 120 en ese momento y menos de la mitad en 1886, cuando se revendió como el conjunto completo de dos volúmenes. [18] Aunque su amistad con Richard Wagner casi había terminado, Wagner recibió una copia firmada. Aunque no lo leyó al principio, diciendo que Nietzsche se lo agradecería algún día, [19] Wagner más tarde lo citaría y respondería en varias obras.
Lo más notorio es que Humano, demasiado humano fue utilizado por el archivero Max Oehler , un firme partidario de Hitler , como supuesta evidencia del apoyo de Nietzsche al nacionalismo y al antisemitismo , contra los cuales escribe. Oehler escribió un libro completo, Friedrich Nietzsche und die Deutsche Zukunft ('Friedrich Nietzsche y el futuro alemán'), que trata sobre Nietzsche y su conexión con el nacionalismo (específicamente el nacionalsocialismo ) y el antisemitismo, utilizando citas de Humano, demasiado humano . aunque fuera de contexto. [20] Nietzsche hablaría contra el antisemitismo en otras obras, entre ellas Así habló Zaratustra y, con más fuerza, en El Anticristo : [21] "Un antisemita ciertamente no es más decente porque mienta por cuestión de principios". [22] En Zaratustra , Nietzsche presentó a Wagner como un hombre de paja , satirizando su antisemitismo en el proceso.
Oehler también tuvo el control del archivo de Nietzsche durante el gobierno nazi, que compartió con la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche , partidaria de Hitler, hasta su muerte, cuando se hizo cargo del archivo. No fue hasta gran parte de la obra de Walter Kaufmann entre los años cincuenta y setenta que Nietzsche pudo deshacerse de esta conexión con el nacionalismo y el antisemitismo.
La obra fue traducida por primera vez al inglés en 1908 por Alexander Harvey, un periodista estadounidense nacido en Bélgica, [3] y fue publicada en Chicago por Charles. H. Kerr , una pequeña pero notable editorial de literatura socialmente progresista. [23] Después de esto, se publicó una traducción de 1909 de la escritora Helen Zimmern como parte de una edición completa de los libros de Nietzsche en inglés, pero nunca fue traducida por Walter Kaufmann cuando tradujo la mayoría de las obras de Nietzsche al inglés en las décadas de 1950 y 1960.
Finalmente, en la década de 1980, la primera parte fue traducida por Marion Faber y traducida íntegramente por RJ Hollingdale en la misma década. Faber criticó el " estilo victoriano anticuado " de Zimmern, que hacía que Nietzsche "sonara en su traducción como un anticuado contemporáneo de Matthew Arnold ". Faber notó además humillaciones y errores en el trabajo de Zimmern. Por ejemplo, en el Aforismo 61, donde Zimmern traduce Schaf ('oveja') como tonto , donde la referencia es a la obra de Sófocles Ayax en la que el héroe carga contra un rebaño de ovejas. [7] : xxiv-xxv
A finales de abril [1878], Schmeitzner publica el nuevo libro de FN,
Menschlisches, Allzumenschliches; Ein Buch für free Geister. Dem Andenken Voltaires geweiht zur Gedächtnisfeier seines Todestages, den 30. Mai 1778
[Humano, demasiado humano; un libro para espíritus libres. Dedicado a la memoria de Voltaire en la conmemoración del día de su muerte, el 30 de mayo de 1778]
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