El argumento del sueño es la postulación de que el acto de soñar proporciona evidencia preliminar de que no se debe confiar plenamente en los sentidos en los que confiamos para distinguir la realidad de la ilusión y, por lo tanto, cualquier estado que dependa de nuestros sentidos debería, como mínimo, ser examinado cuidadosamente y probado rigurosamente para determinar si es, de hecho, la realidad.
Mientras soñamos , normalmente no nos damos cuenta de que estamos soñando . En ocasiones más raras, el sueño puede estar contenido dentro de otro sueño y el acto mismo de darnos cuenta de que estamos soñando es, en sí mismo, un sueño del que no somos conscientes. Esto ha llevado a los filósofos a preguntarse si es posible estar seguro , en un momento dado, de que en realidad no estamos soñando, o si, de hecho, sería posible permanecer en un estado de sueño perpetuo y no experimentar nunca la realidad de la vigilia . [ cita requerida ]
En la filosofía occidental, Platón ( Teeteto 158b-d), Aristóteles ( Metafísica 1011a6) y los escépticos académicos hicieron referencia a este enigma filosófico . [1] Hoy en día, es más conocido por las Meditaciones sobre la filosofía primera de René Descartes . El argumento del sueño se ha convertido en una de las hipótesis escépticas más destacadas . [ cita requerida ]
En la filosofía oriental, este tipo de argumento se denomina a veces la " paradoja de Zhuangzi ":
El que sueña que bebe vino puede llorar cuando llega la mañana; el que sueña que llora puede salir a cazar por la mañana. Mientras sueña no sabe que es un sueño, y en su sueño puede incluso tratar de interpretar un sueño. Sólo cuando despierta sabe que era un sueño. Y algún día habrá un gran despertar cuando sepamos que todo esto es un gran sueño. Sin embargo, los estúpidos creen que están despiertos, afanados y alegres suponen que entienden las cosas, llaman a este hombre gobernante, a aquel pastor... ¡Qué tontos! ¡Confucio y ustedes están soñando! Y cuando digo que ustedes están soñando, yo también estoy soñando. Palabras como estas serán etiquetadas como la Estafa Suprema. Sin embargo, después de diez mil generaciones, puede aparecer un gran sabio que conozca su significado, y seguirá siendo como si hubiera aparecido con una velocidad asombrosa. [2]
El filósofo Yogachara Vasubandhu (siglos IV-V d.C.) hizo referencia al argumento en sus "Veinte versos sobre la apariencia únicamente".
El argumento del sueño llegó a ocupar un lugar destacado en la filosofía Mahayana y budista tibetana . Algunas escuelas de pensamiento ( por ejemplo , Dzogchen ) consideran que la realidad percibida es literalmente irreal. Como dice Chögyal Namkhai Norbu : "En un sentido real, todas las visiones que vemos en nuestra vida son como un gran sueño..." [3] En este contexto, el término "visiones" denota no solo percepciones visuales , sino también apariencias percibidas a través de todos los sentidos , incluidos sonidos , olores , sabores y sensaciones táctiles , y operaciones sobre objetos mentales percibidos.
Los sueños son un trampolín para quienes se preguntan si nuestra propia realidad puede ser una ilusión. La capacidad de la mente para ser engañada y creer que un mundo generado mentalmente es el "mundo real" significa que al menos una variedad de realidad simulada es un suceso común, incluso nocturno. [4]
Quienes sostienen que el mundo no es simulado deben admitir que la mente —al menos la mente dormida— no es en sí misma un mecanismo enteramente confiable para intentar diferenciar la realidad de la ilusión. [5]
Todo lo que hasta ahora he aceptado como más verdadero me ha llegado a través de mis sentidos. Pero en ocasiones he descubierto que me han engañado, y no es prudente confiar completamente en aquellos que nos han engañado aunque sea una vez.
— René Descartes [6]
En el pasado, los filósofos John Locke y Thomas Hobbes han intentado refutar por separado la explicación de Descartes sobre el argumento de los sueños. Locke afirmó que no se puede experimentar dolor en los sueños. Varios estudios científicos realizados en las últimas décadas aportaron pruebas en contra de la afirmación de Locke al concluir que el dolor en los sueños puede ocurrir, pero en ocasiones muy raras. [7] El filósofo Ben Springett ha dicho que Locke podría responder a esto afirmando que el dolor agonizante de pisar un fuego no es comparable al de pisar un fuego en un sueño. Hobbes afirmó que los sueños son susceptibles al absurdo, mientras que la vida de vigilia no lo es. [8]
Muchos filósofos contemporáneos han intentado refutar el escepticismo de los sueños en detalle (véase, por ejemplo, Stone (1984)). [9] Ernest Sosa (2007) dedicó un capítulo de una monografía al tema, en el que presentó una nueva teoría de los sueños y argumentó que su teoría plantea un nuevo argumento a favor del escepticismo, que intentó refutar. En A Virtue Epistemology: Apt Belief and Reflective Knowledge , afirma: "en los sueños no creemos realmente; solo hacemos creer". [10] Jonathan Ichikawa (2008) y Nathan Ballantyne e Ian Evans (2010) han ofrecido críticas a la solución propuesta por Sosa. Ichikawa argumentó que, como no podemos decir si nuestras creencias en la vida de vigilia son realmente creencias y no imaginaciones, como en un sueño, todavía no podemos decir si estamos despiertos o soñando.
La hipótesis del sueño se utiliza también para desarrollar otros conceptos filosóficos, como el horizonte personal de Valberg : lo que sería este mundo en su interior si todo fuese un sueño. [11]
Norman Malcolm, en su monografía "Dreaming" (publicada en 1959), amplió la pregunta de Wittgenstein sobre si realmente importaba si las personas que cuentan sueños "realmente tenían esas imágenes mientras dormían, o si simplemente les parecía así al despertar". Sostiene que la frase "estoy dormido" es una forma de palabras sin sentido; que los sueños no pueden existir independientemente de la impresión que se tiene al despertar; y que el escepticismo basado en los sueños "proviene de confundir los sentidos históricos y de narración de sueños... [del]... tiempo pasado" (pág. 120). En el capítulo: "¿Sé que estoy despierto?", sostiene que no tenemos que decir: "Sé que estoy despierto" simplemente porque sería absurdo negar que uno está despierto.
El filósofo Daniel Dennett amplió esta idea con su hipótesis de los sueños en forma de casete. [12] Conjeturó que los sueños no son experiencias conscientes reales, sino pseudo-recuerdos que surgen al despertar del sueño. Estos pseudo-recuerdos no corresponden a ninguna experiencia real de sueño, sino que son estrictamente invenciones de experiencias que nunca ocurrieron.
La filósofa Jennifer Windt ha contraargumentado el escepticismo sobre los sueños, basándose en la psicología del sueño lúcido , y ha propuesto un marco conceptual de los sueños como experiencias imaginativas reales. [13]
Malcolm, N. (1959) Soñando Londres: Routledge & Kegan Paul, 2da impresión 1962.