Sudáfrica es una nación de mayoría cristiana , en la que el Islam es una religión minoritaria, practicada por aproximadamente el 1,6% de la población total. [4] El Islam en Sudáfrica ha crecido en tres fases diferentes. La primera fase trajo a los primeros musulmanes como parte de la migración involuntaria de esclavos, artesanos, prisioneros políticos y exiliados políticos de las Indias Orientales Holandesas a la Colonia del Cabo entre 1652 y 1800. La segunda fase fue la llegada de trabajadores contratados de la India británica para trabajar en los campos de caña de azúcar en Natal entre 1860 y 1911. De los aproximadamente 176.000 indios de todas las religiones que fueron transportados a la provincia de Natal, casi el 7-10% del primer envío eran musulmanes.
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La tercera fase ha estado marcada por una ola de musulmanes africanos tras el fin del apartheid en 1994. Cifras recientes sitúan el número de estos inmigrantes aproximadamente entre 75.000 y 100.000. Además, un número considerable de musulmanes del sur de Asia también han llegado como migrantes económicos. [5] Aunque la mayoría de los musulmanes son suníes, un número menor de ellos son chiítas , particularmente en Ciudad del Cabo. [6]
En el siglo XVII, los holandeses controlaban las Indias Orientales y el Cabo . Los trabajadores musulmanes libres ( Mardyckers ), los rebeldes desterrados y los esclavos fueron llevados al Cabo desde las Indias Orientales Holandesas (la actual Indonesia) [7] como trabajadores libres y como esclavos. [8] Un número significativo de esclavos de la India también eran musulmanes. [8]
La primera llegada registrada de musulmanes libres, conocidos como Mardyckers, data de 1658. Mardycka o Maredhika implica libertad. Los Mardyckers eran gente de Amboyna, en las Molucas meridionales , y fueron llevados al Cabo para defender el asentamiento recién establecido contra los indígenas, y también para proporcionar mano de obra de la misma manera que habían sido empleados en su país, primero por los portugueses y después por los holandeses, en Amboyna. Jan Van Riebeeck había solicitado que los Mardyckers fueran enviados al Cabo como mano de obra. A los Mardyckers se les prohibió practicar abiertamente su religión: el Islam. Esto se hizo de acuerdo con el Estatuto de la India (redactado por Van Dieman en 1642) que establecía en uno de sus placaats [estatutos] : "Nadie molestará a los amboineses acerca de su religión ni los molestará, siempre que no la practiquen en público ni se aventuren a propagarla entre cristianos y paganos. Los infractores serán castigados con la muerte, pero si entre ellos hay quienes se han sentido atraídos por Dios para convertirse en cristianos, no se les impedirá unirse a las iglesias cristianas". El mismo placaat fue reeditado el 23 de agosto de 1657 por el gobernador John Maetsuycker, probablemente en previsión de la llegada de los mardyckers al Cabo de Buena Esperanza. El placaat se aplicaba al Cabo como parte del Imperio colonial holandés. [9]
Durante finales del siglo XVII y principios del XVIII, los holandeses continuaron exiliando a líderes musulmanes de las Indias Orientales Holandesas al Cabo. Muchos prisioneros políticos musulmanes "Indiaanen" y "Mohammedaanen" traídos del este de Asia fueron encarcelados en la isla Robben . [10] En 1667 llegaron los primeros exiliados políticos musulmanes desterrados por los holandeses al Cabo. Estos exiliados políticos u Orang Cayen eran hombres musulmanes ricos e influyentes que fueron desterrados al Cabo desde su tierra natal en el Este porque los holandeses los temían como una amenaza a su hegemonía política y económica. Los primeros exiliados políticos fueron los gobernantes de Sumatra . Eran el jeque Abdurahman Matabe Shah y el jeque Mahmood. Ambos fueron enterrados en Constantia. Desde el principio, las autoridades del Cabo acomodaron a los exiliados lejos de Ciudad del Cabo porque temían que escaparan. Se ha erigido una tumba para estos exiliados políticos en "Islam Hill" en Constantia en el Cabo. [9] El jeque Abdurahman Matebe Shah utilizó su exilio para consolidar la enseñanza del Islam entre los esclavos del Cabo. [11]
El siguiente orang cayen fue el jeque Yusuf de Bantam , que llegó a bordo del «De Voetboog» el 2 de abril de 1694 junto con su familia y seguidores. Se alojaron en una granja en Zandvleit, cerca de la desembocadura del río Eerste en el Cabo, lejos de Ciudad del Cabo, el 14 de junio de 1694. El intento de la compañía de aislar al jeque Yusuf en Zandvleit no tuvo éxito. Por el contrario, Zandvleit resultó ser el punto de reunión de los esclavos «fugitivos» y otros exiliados del Este. Fue aquí donde se estableció la primera comunidad musulmana cohesionada en Sudáfrica. Dado que el jeque y sus seguidores procedían de Macassar , el distrito alrededor de Zandvliet todavía se conoce hoy como Macassar. [9]
Entre los exiliados políticos se encontraban Tuan Guru, el primer imán principal de Sudáfrica, y el jeque Madura, que se exilió en la década de 1740 y murió en la isla Robben; su kramat (santuario) todavía está allí hoy. [10] Sa'id Alowie (Sayyid 'Alawi), conocido popularmente como Tuan Sa'id, de Mocca en Yemen, Arabia, llegó al Cabo en 1744 con Hadjie Matarim. Fueron desterrados al Cabo por los holandeses y encarcelados en la isla Robben . Al ser liberado de la isla Robben, Tuan Sa'id se instaló en el Cabo, donde trabajó como agente de policía, una ocupación que le dio amplias oportunidades de visitar los barrios de esclavos por la noche para enseñar. Tuan Sa'id es conocido por su activa Da'wah (esfuerzo misionero) entre los esclavos en la Logia de Esclavos. En general, se le considera el primer imán oficial de los musulmanes del Cabo. [12]
En 1767, el príncipe Abdullah Kadi Abu Salaam de Tidore, Indonesia , fue exiliado a Ciudad del Cabo. Escribió una copia del Corán de memoria durante su encarcelamiento, y el volumen aún se conserva en Ciudad del Cabo. Fue liberado de la cárcel en 1793 y estableció una madrasa o escuela islámica el mismo año. [7] Es la primera madrasa del país y extremadamente popular entre los esclavos y la comunidad negra libre. Desempeñó un papel importante en la conversión de muchos esclavos al Islam. También fue en esta madrasa donde surgió la enseñanza literaria del árabe-afrikaans. Fue a través de su trabajo en la madrasa que ganó el apelativo de Tuan Guru , que significa señor maestro. [12]
En 1793, el crecimiento de la comunidad animó a los musulmanes de Ciudad del Cabo a solicitar a la VOC permiso para construir una mezquita. [12] Tuan Guru se convirtió en el primer imán de la primera mezquita establecida en el Cabo, la Mezquita Auwal . [13] El Islam era una religión popular entre los esclavos: su tradición de enseñanza permitía a los esclavos alfabetizados obtener mejores posiciones en las casas de sus amos, y la religión enseñaba a sus seguidores a tratar bien a sus propios esclavos.
En el siglo XIX, dos grupos de musulmanes emigraron a Sudáfrica desde el sur de Asia. El primero comenzó con una ola de inmigración de trabajadores contratados del sur de la India en la década de 1860. Estos trabajadores fueron traídos a Sudáfrica por los británicos. Entre el 7 y el 10 % de estos trabajadores eran musulmanes. El segundo grupo de inmigrantes eran comerciantes o comerciantes ("indios pasajeros") que llegaron del norte de la India y se establecieron en Natal, Transvaal y El Cabo. La primera mezquita de Natal, Jumuah Musjid , se construyó en Grey Street en Durban en 1881. En 1911, 152 641 indios habían llegado a Natal. [14]
Darul Uloom Deoband se estableció en 1866 en el distrito de Saharanpur de Uttar Pradesh , India , como parte del movimiento antibritánico . Dio lugar a un movimiento sunita conservador tradicional conocido como el movimiento Deobandi . El Movimiento Deobandi tiene una presencia internacional hoy en día, con su manifestación de pleno derecho en Sudáfrica , un país donde el movimiento se inició a través de la clase mercantil india gujarati . [15] El sistema de educación islámica del movimiento Deobandi, así como los componentes necesarios de organizaciones sociales y políticas como Tablighi Jamaat , Sufism y Jamiat , están funcionando plenamente de manera efectiva en Sudáfrica, como lo hacen en la India. Las madrasas en Sudáfrica brindan educación superior islámica y ahora son centros de educación islámica para extranjeros que están interesados en recibir una educación de estilo Deobandi. Muchos de sus graduados, especialmente de países occidentales como el Reino Unido y los Estados Unidos , son estudiantes occidentales. Algunas de las madrasas sudafricanas son reconocidas mundialmente y brindan servicios de fatwa . Sudáfrica es conocida hoy en día por producir literatura islámica excepcional a través de la traducción y la compilación. De manera similar, el Tabligh Jamaat es un centro en Sudáfrica que se extiende por todo el sur y este de África . Los graduados de las madrasas sudafricanas pasan su tiempo en el camino del Tabligh Jamaat. A través del trabajo de varias personalidades espirituales de los deobandis, la tradición del tasawwuf (sufismo) de los deobandis se ha arraigado en Sudáfrica. Entre ellos se encuentran Muhammad Zakariyya al-Kandhlawi , Masihullah Khan , Mahmood Hasan Gangohi y Asad Madni . Los musulmanes deobandi sudafricanos tienen muchas organizaciones educativas y sociopolíticas importantes e influyentes que educan a la gente y desempeñan un papel importante en las actividades religiosas y sociales. Entre ellas se encuentran Jamiatul Ulama Sudáfrica y el Consejo Judicial Musulmán . [16]
Después de que Sudáfrica se convirtiera en una democracia en 1994, ha habido un creciente número de inmigrantes musulmanes del sur de Asia y el norte de África; sin embargo, sus números son bastante bajos. [ cita requerida ] La mayoría de los musulmanes no sudafricanos son habitantes urbanos y, por lo tanto, viven en o cerca de Ciudad del Cabo , Durban , Puerto Elizabeth , East London , Kimberley , Pretoria o Johannesburgo . [ cita requerida ]
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Aunque organizaciones como Discover Islam, IPCI, el Movimiento Dawah Islámico de Sudáfrica y la Agencia Musulmana de África han estado ansiosas de hacer proselitismo en la región, ha habido otras organizaciones cívicas como la MYMSA y el Llamado del Islam que consideraron otros enfoques para tejer el Islam en el tejido social de Sudáfrica como una forma más significativa de hacer visible la presencia de los musulmanes.
Según Michael Mumisa, investigador y escritor sobre el Islam en África, ha aumentado el número de sudafricanos negros que se convierten al Islam, especialmente entre las mujeres y los jóvenes. Cree que para algunos de los jóvenes y mujeres que se formaron en la política de resistencia y enfrentamiento sudafricanos con las fuerzas de seguridad del antiguo Estado del apartheid, la aceptación del Islam se ha convertido en parte de un rechazo radical de una sociedad basada en principios cristianos que se considera responsable de establecer y promover la doctrina del apartheid a través de la Iglesia Reformada Holandesa en Sudáfrica. La influencia de las ideas radicales propugnadas por Malcolm X es muy evidente entre los musulmanes sudafricanos de todas las razas. Ya existen filiales de la Nación del Islam en Sudáfrica. Louis Farrakhan visitó Sudáfrica y fue recibido por el presidente Nelson Mandela y las comunidades musulmanas africanas.
Otra razón ha sido la presencia de un número creciente de órdenes y grupos sufíes. [ cita requerida ] [17] Entre ellos se encuentra el Murabitun , un grupo que tiene un fuerte seguimiento en España.
Organizaciones como la Jamiat ul-Ulama de Transvaal (fundada en 1923), el Consejo Judicial Musulmán (fundado en 1945), la Junta Ulama de Ciudad del Cabo y el Movimiento de Jóvenes Musulmanes de Sudáfrica (fundado en 1970) disfrutaron de un apoyo moral y financiero considerable de la comunidad musulmana para sus actividades de bienestar social. La otrora fuerte Asociación de Estudiantes Musulmanes de Sudáfrica (fundada en 1974), que tenía sucursales en muchos campus universitarios, perdió su voz y, por lo tanto, perdió su influencia en las actividades estudiantiles; la MSA fue reemplazada por sociedades islámicas que eran independientes o afiliadas a otras organizaciones musulmanas fuera de estas instituciones. También existe una escuela turca, la Escuela Musulmana Nizamiye, que se estableció en 2011. También hay una comunidad de la forma Chisti de Tasawwuf. [18]
Salmaan AlFaarsi se fundó en 2020 con la visión de educar principalmente a los indígenas, pero no solo a ellos, sobre el Islam y empoderarlos con conocimientos financieros para evitar que dependan de las organizaciones. Su objetivo no es el de los radicales y el extremismo, pero tampoco el de ser negligentes en la defensa de las enseñanzas prístinas del Islam.
En los municipios de Gauteng, en particular, está surgiendo un movimiento musulmán negro. El Gauteng Muslim Shurah Council (GMSC) es el resultado de una gran insatisfacción con las organizaciones mencionadas anteriormente, que son predominantemente indias y de color y se las considera como colonizadoras del pensamiento negro en la versión indopaka del Islam. El GMSC cuenta ahora con recursos en todos los municipios de Gauteng, con shurahs regionales y emires. El amir Mohammed Gadimang es el líder de este grupo. Otros emires regionales destacados son Zaid Langa (Soweto) y Abdul Qadir Mandla Nkosi (Tshwane), que son los más grandes de la región. [19] [20]
Además de los partidos políticos, en Sudáfrica operan varias organizaciones islámicas que se ocupan de diversos aspectos de la vida musulmana.
Entre las principales organizaciones figuran el Consejo Judicial Musulmán , cuyas actividades incluyen la concesión de la certificación Halal a los alimentos; la Junta Ulama de Ciudad del Cabo, cuyas actividades se ocupan del diálogo gubernamental y de los veredictos religiosos; el Consejo Sudafricano de Hajj y Umrah (SAHUC) se ocupa de las necesidades de los peregrinos de Sudáfrica y es responsable de la expedición de los permisos para el Hajj . Existen muchas otras organizaciones locales que se ocupan de los intereses de las comunidades musulmanas. [21]
Existen muchas organizaciones de ayuda musulmana en Sudáfrica que atienden causas tanto musulmanas como no musulmanas:
Algunas de estas organizaciones tienen sus raíces en Sudáfrica, mientras que otras forman parte de una organización internacional más grande.
Organizaciones como PAGAD han recibido atención por su lucha contra el gangsterismo y las drogas. PAGAD estaba formada principalmente por musulmanes, pero también se unieron a ellos personas de diversas religiones. PAGAD, como sugiere su nombre, se formó ostensiblemente para combatir las tendencias crecientes del gangsterismo y el consumo de drogas. Sin embargo, se hizo más conocida como defensora del terror urbano. [22] Estuvieron implicados en más de 300 actos de violencia, la mayoría de los cuales involucraron explosivos. Las operaciones de PAGAD cesaron en gran medida después del arresto y procesamiento de sus líderes en 2000. [23]
Cuando se celebraron las primeras elecciones democráticas en abril de 1994, surgieron dos partidos musulmanes: el Partido Musulmán Africano y el Partido Islámico. El AMP se presentó a la Asamblea Nacional y a la legislatura provincial, mientras que el IP sólo se presentó a la legislatura provincial de Cabo Occidental. Ninguno de los dos partidos logró obtener escaños en ninguna de las dos legislaturas.
Ningún partido islámico participó en las elecciones de 1999 .
Las elecciones de 2004 fueron impugnadas por la AMP y el Congreso Paz y Justicia, nuevamente sin éxito. [24]
Al Jama-ah se formó en 2007 y obtuvo su primer escaño en 2019 , convirtiéndose en el primer partido afiliado al Islam en lograrlo.
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La mayoría de los musulmanes sudafricanos son miembros de la rama sunita del Islam ; también hay un gran número de chiítas y otras sectas más pequeñas en toda Sudáfrica.
Los sunitas constituyen la mayoría de los musulmanes sudafricanos, seguidos por los musulmanes chiítas.
La mayor parte de la comunidad india sigue la madhab Hanafi , mientras que las comunidades malaya, india Kokni y de África Oriental suelen seguir la madhab Sha'afi , que predomina en el Cabo Occidental. [ cita requerida ] También hay un número cada vez mayor de seguidores de la madhab Maliki , compuesta principalmente por inmigrantes recientes de África occidental y magrebí.
Las tradiciones académicas dominantes son las escuelas rivales Deobandi / Barelvi del sur de Asia dentro de la comunidad india.
La comunidad malaya tiene una tradición mucho más variada, con graduados de Al-Azhar en Egipto, Umm-al Qurra en La Meca y otras universidades de Arabia Saudita y el sur de Asia. La mayoría de los académicos indios son graduados de madrasas afiliadas a Deobandi o de Zia Ul Ulooms sunitas como Jamia Razvia Zia Ul Uloom (Rawalpindi, Pakistán).
Esta cohesión religiosa es más evidente en las zonas residenciales indias y de color, donde los musulmanes viven, trabajan y asisten a la escuela con sus compatriotas sudafricanos de creencias hindúes, sikhs, budistas, cristianas, ateas y agnósticas. Los musulmanes sudafricanos no suelen segregarse de las personas de otras confesiones. Según la cultura sudafricana, no es raro que los musulmanes sudafricanos, al igual que sus compatriotas no musulmanes, se den la mano, se abracen o incluso se besen (en el caso de amigos cercanos y familiares lejanos o cercanos) a modo de saludo, incluso con personas que no son mahrams . El Consejo Nacional de Liderazgo Interreligioso, que asesora al presidente Zuma, incluye al ex primer ministro de Cabo Occidental, Erahim Rasool. [25] [ necesita actualización ]
La comunidad musulmana se ha visto afectada por un aumento en el abuso de drogas, particularmente en Ciudad del Cabo de la droga Tik (metanfetamina cristalina [26]) . El crimen y el gangsterismo también son visibles en las comunidades musulmanas más pobres. [27]
Los ejemplares del Corán están disponibles en las bibliotecas, incluida la Biblioteca Nacional. Durante el mes de Ramadán , muchas tiendas minoristas, estaciones de radio (públicas y privadas), publicaciones y organizaciones musulmanas envían mensajes de buena voluntad a la comunidad musulmana local. Muchas tiendas musulmanas están cerradas durante el Eid-ul-Fitr .
Los proveedores de servicios financieros como First National Bank, [28] ABSA Bank, [29] Standard Bank y Nedbank ofrecen soluciones financieras y productos bancarios que cumplen con la Sharia . Sudáfrica también tiene varias sucursales de Albaraka Bank (de Arabia Saudita), Habib Overseas Bank Ltd y HBZ Bank Ltd, que ofrecen únicamente servicios bancarios que cumplen con la Sharia. Oasis Crescent Management Group también es un proveedor de servicios financieros para musulmanes en Sudáfrica. Los productos alimenticios halal , las carnicerías y los restaurantes están ampliamente disponibles en Sudáfrica, aunque la segregación de género no es común dentro de la sociedad sudafricana.
Sudáfrica es uno de los pocos países de minoría musulmana del mundo que está considerando [¿ cuándo? ] la implementación de la Ley Personal Musulmana o la Ley Familiar Musulmana. En 2003, se presentó al Departamento de Justicia un proyecto de ley sobre matrimonios musulmanes que permitiría a los tribunales aplicar las normas matrimoniales de la sharia, con la asistencia de un juez musulmán y asesores familiarizados con la ley islámica, para proteger los derechos de las mujeres musulmanas. [30]
Los defensores del proyecto de ley creen que protegería los derechos de las mujeres musulmanas, ya que las decisiones tomadas por juristas no son legalmente vinculantes en lo que respecta a los acuerdos financieros posteriores a un divorcio. [ cita requerida ]
Se han planteado preguntas sobre la necesidad de un proyecto de ley sobre el matrimonio separado para los musulmanes, y no hay consenso en la propia comunidad musulmana sobre la necesidad y la estructura del proyecto de ley. [31]
En 2009, una organización de mujeres musulmanas presentó una solicitud sin éxito ante el Tribunal Constitucional de Sudáfrica [32] para obligar al gobierno a promulgar la ley sobre matrimonios musulmanes. Durante la audiencia, la jueza Kate O'Regan afirmó que "la cuestión es si es aceptable que el Estado asuma la gestión de una religión en particular". El juez Albie Sachs comentó que "se está pidiendo a los tribunales que se entrometan, de manera muy profunda, en una cuestión muy delicada". [30]
Existen varias autoridades de certificación Halal que certifican alimentos, productos comestibles de venta al por menor y restaurantes como Halal. Existe cierto desacuerdo entre estas organizaciones. [33] Las certificaciones tienen un peso considerable entre los musulmanes sudafricanos.
Las autoridades de certificación Halal más importantes de Sudáfrica son:
La mayoría [ cita requerida ] de los musulmanes sudafricanos asisten a escuelas públicas mixtas, mientras que algunos asisten a escuelas privadas (en su mayoría católicas o anglicanas), donde están exentos de las sesiones de oración y del currículo bíblico. También existen escuelas islámicas bajo el control de la Asociación de Escuelas Musulmanas (AMS), así como madrasas . Las escuelas islámicas bajo la AMS ofrecen un programa de estudios que combina estudios seculares e islámicos. El programa de estudios secular se toma del programa CAPS emitido por el Departamento de Educación Básica, mientras que el programa de estudios islámicos se toma de la Junta Taalimi afiliada a Jamiatul Ulama Sudáfrica. Algunas instituciones ofrecen cursos cortos sobre enseñanza islámica, mientras que también se ofrecen estudios de derecho islámico y finanzas islámicas. [34]
Los grupos de estudio del Corán son comunes y los estudios de árabe están disponibles a través de tutorías privadas o universidades como la Universidad de Wits y la Universidad del Cabo Occidental. [35]
Sudáfrica cuenta con varios institutos Darul Uloom repartidos por todo el país. Estos institutos reciben estudiantes de todo el mundo, incluidos muchos estudiantes africanos. Algunas de estas instituciones son:
Además de los ministros del gabinete, hay varios miembros del parlamento, así como consejeros en las diversas provincias. [ ¿ Quién? ] El ex primer ministro de Western Cape , Ebrahim Rasool , es musulmán (Rasool se desempeña actualmente como embajador de Sudáfrica en los Estados Unidos de América). El imán Hassan Solomon (Raham) fue miembro del parlamento desde 1994 hasta su muerte en 2009. Durante la lucha por la liberación, muchas comunidades le pidieron que predicara, ¡incluso en las iglesias! Se unió al Frente Democrático Unido, visto por muchos como una fachada del prohibido Congreso Nacional Africano (ANC). Durante sus años de exilio en Arabia Saudita, el imán Solomon amplió su educación islámica, pero siempre estuvo disponible para ilustrar a la gente sobre la situación en Sudáfrica. El imán Solomon regresó a Sudáfrica en 1992 y ocupó un escaño en la Asamblea Nacional en el Parlamento tras las primeras elecciones democráticas en 1994. Sirvió en el Parlamento hasta su muerte en 2009. Naledi Pandor es la ministra de Ciencia y Tecnología, Pandor es la nieta de ZK Mathews, un profesor antiapartheid y un miembro destacado del ANC . Naledi se convirtió al Islam después de su matrimonio con Sharif Josef Pandor. [36]
El jeque Ahmed Badsha Peer fue un sufí muy respetado. Llegó a Sudáfrica en 1860 como trabajador contratado y las autoridades británicas coloniales le dieron una baja honorable cuando se descubrió que era místico. Su tumba se encuentra en el cementerio de la plaza Badsha Peer/Brook Street en Durban. [37]
Abu Bakr Effendi fue un cadí otomano de ascendencia kurda que fue enviado en 1862 por el sultán otomano Abdulaziz a petición de la reina británica Victoria al Cabo de Buena Esperanza , para enseñar y ayudar a la comunidad musulmana de los malayos del Cabo . Durante su estancia en el Cabo produjo una de las primeras obras de la literatura afrikáans con su obra en afrikáans árabe , Uiteensetting van die godsdiens ( Exposición de la religión ). [38]
Cricket
Fútbol de asociación
Unión de rugby
Artes marciales
En Sudáfrica hay tres canales de televisión dedicados a la difusión de contenidos islámicos: Hilal TV, que se emite en la plataforma de satélite de pago DSTV; Hijazi Channel e INX Prime. Todos estos canales transmiten una combinación de contenidos islámicos locales e internacionales. El otrora famoso ITV de DSTV ha cerrado sus puertas tras largas batallas judiciales.
Todos los días de la semana, el canal público de televisión SABC 1 emite programas religiosos breves antes de las noticias Siswati/Ndebele a las 17:30. Cada día se representa una religión diferente, siendo "Reflexiones sobre la fe" la edición islámica, emitida los viernes de 17:00 a 17:02. An Nur-The Light es un programa religioso musulmán que se emite en SABC 1 los domingos por la mañana y un programa interreligioso. Spirit Sundae ofrece cobertura de eventos musulmanes, perfiles personales y debates sobre cuestiones relacionadas con la comunidad. [43] Religions of South Africa también emite información sobre el Islam. [44] Islam Channel también está disponible en DSTV para musulmanes sudafricanos, así como otros programas musulmanes en DSTV Indian Bouqet. [45]
La cadena de televisión comunitaria regional Cape Town TV (CTV) emite semanalmente sesiones de oración pregrabadas del Jumuah (viernes). Durante el mes de Ramadán, CTV también ofrece a los espectadores conferencias de los días de ayuno, que se emiten todas las noches entre las 21.30 y las 22.30 horas.
Las emisoras musulmanas de Sudáfrica se limitan a una cobertura regional o comunitaria. Entre ellas se encuentran Radio 786 (Ciudad del Cabo) , [46] Radio Islam (Johannesburgo) , [47] The Voice of the Cape (Ciudad del Cabo) , [48] Channel Islam International (Johannesburgo) y Radio Al Ansaar (Durban). [49] "IFM Radio 88.3Fm (Port Elizabeth).
Los periódicos incluyen Muslim Views y Al Qalam Newspaper. [50]
En general, se sabe que la población musulmana local es pacífica, tolerante y moderada. [ cita requerida ] Sin embargo, el Departamento de Estado de los EE. UU. enumeró dos organizaciones sudafricanas que, según afirma, son organizaciones terroristas internacionales: People Against Gangsterism and Drugs (Pagad) y Qibla. [51]
Si bien Qibla y Pagad participaron activamente en actividades violentas en 2001, desde entonces han participado en marchas pacíficas y acciones de protesta, manifestándose contra las guerras en Irak, Gaza, Darfur y otras regiones del mundo. [51]
Los críticos afirman que la corrupción generalizada entre la policía y los funcionarios, incluida la venta de pasaportes sudafricanos en el mercado negro, ha socavado los esfuerzos antiterroristas. [52]
Antes de la Copa Mundial de la FIFA 2010 se temía que extremistas pudieran haber llevado a cabo ataques durante el torneo y hubo informes de campamentos dirigidos por al-Qaeda , al-Shabab y militantes somalíes en el vecino Mozambique . [52] [53] A pesar de esto, no se materializaron amenazas o ataques directos.
La comunidad musulmana del país había organizado una campaña para dar la bienvenida a los invitados en su país y sus hogares, disipando activamente cualquier amenaza terrorista percibida . [51]
La campaña, denominada "Sudáfrica Musulmanes 2010", mostró el Islam y los musulmanes en Sudáfrica a través de varias exposiciones, que reflejaban parte de los 300 años de historia de la comunidad. [51]
En mayo de 2010, el periódico local Mail & Guardian publicó una caricatura de Mahoma realizada por Jonathan Shapiro (alias Zapiro ) que provocó cierto revuelo en la comunidad musulmana. Se recibieron amenazas de muerte contra Shapiro y el editor del periódico. El Consejo de Teólogos Musulmanes (Jamiatul Ulama) solicitó un interdicto judicial de emergencia para impedir la publicación de la caricatura, sin embargo, la petición fue denegada por el juez presidente, que es musulmana. La jueza decidió no recusarse diciendo que sus creencias religiosas no la influirían. [54] Zapiro creó la caricatura en respuesta a la indignación internacional por la campaña "Todos dibujen a Mahoma" de Facebook. Zapiro representa al profeta Mahoma en el diván de un psicólogo quejándose de que "otros profetas tienen seguidores con sentido del humor". [55] El consejo declaró que temían que se produjeran actos de violencia como respuesta y que el dibujo pudiera poner en peligro la seguridad de la Copa Mundial de la FIFA 2010 a causa de los extremistas. El periódico afirmó que, aunque no aboga por la violencia, no podría garantizar que no la hubiera. El editor del periódico dijo que "mi opinión es que ninguna caricatura es tan insultante para el Islam como la suposición de que los musulmanes reaccionarán con violencia", y dijo que la caricatura no se habría publicado si hubiera tenido la intención de ser racista o islamófoba. [54] Zapiro afirmó que su caricatura era suave y no ofensiva y de ninguna manera similar a la caricatura danesa que retrata a Mahoma bajo una luz negativa. La semana siguiente, Zapiro publicó una caricatura de sí mismo en el diván de un psicólogo desahogándose de la difícil semana anterior, y también dijo: "La cuestión es representar al profeta... es así de simple", y "¡Eso es para los seguidores del Islam! ¿Por qué se debe censurar a los no creyentes? ¡Y ahí está la contradicción de todos esos antiguos dibujos iraníes y turcos de Mahoma... hechos por musulmanes devotos!". Además, "Lamento que me vinculen con esa campaña islamófoba juvenil de Facebook. Y lo siento si alguien me ha relacionado con la islamofobia de la "guerra contra el terrorismo" de los EE.UU. ... ¡O con las prohibiciones del burka y de los minaretes en Europa Occidental!", y que "hacer excepciones por censura religiosa es difícil para un caricaturista". Un editorial opuesto a la caricatura afirmaba que el periódico "claramente subestimó la profundidad de la ira provocada por la caricatura, y lamentaba sinceramente el sentimiento de daño que causó a muchos musulmanes". Zapiro también señaló la ironía de ser condenado tan duramente por los musulmanes que a menudo apoyaban su dibujo pro palestino que enfureció a sus compañeros judíos. Los clérigos locales declararon en una reunión con Zapiro esa semana que si bien apoyan la libertad de expresión, no apoyan los dibujos de Mahoma. [56]No hubo violencia ni protestas después de la publicación de la caricatura y la mayoría de los musulmanes locales la consideraron leve y algunos no la consideraron ofensiva y consideraron que la reacción del consejo había sido exagerada. [54]
En 2006, el Consejo de Teólogos Musulmanes (Jamiatul Ulama) logró impedir que el Sunday Times publicara una controvertida caricatura de Mahoma realizada por un caricaturista danés. [54]
![La mezquita Auwal, la mezquita más antigua de Sudáfrica, construida en 1794; hace 230 años (1794)[cita requerida]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7a/Bo-Kaap_by_ArmAg_(21).jpg/1280px-Bo-Kaap_by_ArmAg_(21).jpg)
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