Desde que comenzó la revolución de diciembre de 2010 en Túnez y las protestas en Oriente Medio y el Norte de África (MENA), las mujeres tunecinas han desempeñado un papel sin precedentes en las protestas. Habib Bourguiba comenzó a instituir libertades seculares para las mujeres en 1956, como el acceso a la educación superior, el derecho a solicitar el divorcio y ciertas oportunidades laborales. Las mujeres en Túnez disfrutan de ciertas libertades y derechos que se les niegan a las mujeres en los países vecinos, aunque las normas sociales han cambiado desde 2011.
En 2008, la Oficina de Referencia de Población de Estados Unidos informó que la población de mujeres de Túnez entre 15 y 49 años era de 3.000.000. [3] Para 2015, habrá 3.100.000 mujeres del mismo grupo de edad en el país. [3] La esperanza de vida de las mujeres, desde el nacimiento, es de 79 años (los hombres en Túnez tienen una esperanza de vida de 72 años). [4]
Cuando Túnez todavía estaba bajo el protectorado francés , la mayoría de las mujeres tunecinas no tenían educación y realizaban las tareas domésticas que exigían los maridos y los padres. Sin embargo, con el inicio del movimiento de independencia del país, surgió una voz a favor de la igualdad entre hombres y mujeres. [ cita requerida ] [5] De hecho, a principios del siglo XX, muchas familias urbanas educaban a sus hijas. [ cita requerida ] [5] Cuando Túnez recuperó su independencia en 1956, el fundador de la república, Habib Bourguiba, discutió repetidamente la necesidad de incluir a todas las personas en la sociedad tunecina. [ cita requerida ] [5]
En 1956 se promulgó el Código del Estatuto Personal (Túnez) , un documento que ha sufrido importantes reformas desde su creación. Este documento abolió la poligamia y el repudio , permitió a las mujeres pedir el divorcio , promulgó una edad mínima para el matrimonio y ordenó el consentimiento de ambos cónyuges antes del matrimonio. [ cita requerida ] [5] Además, las mujeres obtuvieron el derecho a votar en 1957 y en 1959, las mujeres pudieron postularse a un cargo. [ cita requerida ] [5] La Constitución de Túnez promulga "el principio de igualdad" que se ha aplicado favorablemente para las mujeres dentro del sistema judicial, permitiéndoles ingresar a sectores laborales no tradicionales (por ejemplo, medicina con Habiba Djilani , la primera cirujana, el ejército y la ingeniería), así como abrir cuentas bancarias y establecer negocios. [ cita requerida ] [5] En 1959, las mujeres pudieron acceder al control de la natalidad. En 1965 se aprobó una ley que permitía a las mujeres abortar como parte de una política de control de la población. [6] El aborto a petición del paciente se legalizó en octubre de 1973. [7]
En 1993, las actividades de cabildeo de las feministas y las organizaciones de mujeres dieron como resultado ciertas modificaciones al Código del Estatuto Personal. Las modificaciones establecían que la esposa no estaba obligada a obedecer a su marido, pero sí le exigían que "compartiera parte de la carga financiera de la familia". [8] A pesar de liberar a las mujeres de la obediencia a sus maridos, ahora se les exigía que contribuyeran por igual a la gestión de los asuntos familiares. Sin embargo, una cláusula vaga dentro del Código exige que las mujeres "traten con sus maridos de acuerdo con la costumbre y la tradición". Esta cláusula dificulta que las mujeres afirmen su independencia (y, por lo tanto, su capacidad de contribuir a la carga financiera de su familia) porque la "tradición" y la "costumbre" se utilizan a menudo para reforzar la sumisión de la mujer. Después de que la Association des femmes tunisiennes pour la recherche et le développement y la Association tunisienne des femmes démocrates (ATFD) presentaran un documento en el que exigían la plena implementación del acuerdo, el gobierno tunecino ratificó el acuerdo el 20 de septiembre de 1985. [9]
En cuanto a las reservas manifestadas por Túnez al firmar la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer en 1979, demuestran que los que están en el poder aún no se han decidido a dar el paso hacia la igualdad. [10] El acuerdo se firmó el 24 de julio de 1980, pero con reservas, como otros países musulmanes, sobre algunos párrafos de los artículos 15, 16 y 29 por su contradicción con las disposiciones del Código del Estatuto Personal y del Corán . [9] [11]
Para conmemorar el 50º aniversario de la aplicación del Código del Estatuto Personal (Túnez) , el presidente Zine el-Abidine Ben Ali anunció dos proyectos de ley que fueron adoptados por la Cámara de Diputados de Túnez el 8 de mayo de 2007. El primero refuerza los derechos legales a la vivienda de las madres que tienen la custodia de los hijos, y el segundo establece una edad mínima para contraer matrimonio, en 18 años, para ambos sexos, a pesar de que la edad media real para contraer matrimonio ya había superado los 25 años para las mujeres y los 30 años para los hombres. [12]
En materia de maternidad, Túnez suele ser considerado como un país abierto al cambio. [13] [14]
Con motivo del anuncio el 8 de marzo de 2008 de que el gobierno se adheriría a un protocolo adicional de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer , coincidiendo con el Día Internacional de la Mujer , la presidenta de la ATFD, Khadija Cherif, calificó el proceso de "positivo pero insuficiente" y dijo que seguiría "abogando por el levantamiento de las reservas que vaciaban de sentido a la Convención". [11]
Túnez celebra varios días festivos nacionales dedicados a las mujeres: el Día Internacional de la Mujer (8 de marzo) [15] y el 13 de agosto, fecha del aniversario de la implementación del Código del Estatuto Personal (Túnez) , que se ha convertido en un día festivo llamado Día Nacional de la Mujer. [10]
Desde septiembre de 2017, las mujeres musulmanas tunecinas pueden casarse con no musulmanes, lo que eliminaría el antiguo decreto que exige que los maridos se conviertan al Islam para completar un matrimonio interreligioso. [16]
En Túnez, la promoción de una política feminista es tanto más necesaria cuanto que constituye el principal sostén de la buena imagen del país en Europa . [17] En efecto, aunque el crecimiento económico no es desdeñable, no se distingue del de otros países del norte de África , como Marruecos ; además, la supresión de la libertad de expresión y la oposición política en Túnez han empañado durante mucho tiempo la reputación del país en el extranjero. [10] La condición de la mujer sigue siendo un ámbito en el que Túnez, tanto bajo Bourguiba como bajo Ben Ali, podía reivindicar su singularidad. [10]
Colette Juillard-Beaudan cree que las mujeres tunecinas,
Si se les deja elegir una forma de democracia, “ellos” prefieren que sea laica. [18]
Y este tipo de propaganda dio sus frutos, ya que el país gozó, durante el reinado de Burguiba, de una sólida reputación de laico nacional y civil en una región que se compone más a menudo de dictaduras militares o de monarquías vinculadas a la religión, [19] ya que el propio CSP fue declarado de manera autoritaria, ya que no fue debatido públicamente ni en la Asamblea Constituyente tunecina. [20]
El 9 de febrero de 1994, el Senado de Francia organizó un Día de la Mujer Tunecina bajo el lema «Une modernité assumée, la Tunisie» (Túnez: abrazar la modernidad). [10] Poco después de un debate organizado en junio de 1997 en el Parlamento Europeo sobre la situación de los derechos humanos en Túnez, se envió a tunecinos a Estrasburgo para dar a Europa otra imagen de su país. [10]
En la prensa francesa se publicaron una serie de artículos elogiosos sobre la condición de la mujer en Túnez. [10] En octubre de 1997, durante la visita oficial de Ben Ali a Francia, los defensores del régimen tunecino también mencionaron la condición de la mujer, ignorando las críticas de las organizaciones de defensa de los derechos humanos:
¿El régimen tunecino es feminista por necesidad política y para enmascarar el déficit democrático que parece dispuesto a mantener, o por su convicción modernizadora? [10]
En agosto de 1994, durante una conferencia dedicada a la mujer y la familia, la Asociación Tunecina de Mujeres Democráticas (ATFD) denunció la ambigüedad de las fuerzas en el poder y la utilización de la religión para controlar el estatuto de la mujer en el país, criticando en primer lugar "la opresión patriarcal de la mujer". [10] Además, las mujeres que intentaron rebelarse contra el discurso oficial fueron rápidamente llamadas al orden, en particular a través de la parcialidad de una prensa tunecina rigurosamente controlada por las autoridades. [10] La presidenta de la ATFD, la abogada Sana Ben Achour , explicó en marzo de 2010 que su organización vivía en una
situación de represión y estrangulamiento que supone la ruptura de toda posibilidad de diálogo con los poderes públicos. [21]
Denunció, entre otras cosas, el «cerramiento policial» de la sede de la ATFD y de su universidad femenina, así como el hecho de que se impidiera a la asociación poner en escena una obra de teatro que debía conmemorar el Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo . [21] En este contexto, la cineasta Moufida Tlatli —famosa por su película Los silencios de palacio (1994)— fue duramente criticada [22] en la revista tunecina Réalités por haber mostrado su escepticismo hacia el supuesto feminismo del Islam durante un programa de televisión emitido en Francia en octubre de 1994:
“Cuando yo era niña”, explica Moufida Tlatli, “se decía que las mujeres tunecinas eran “la colonización de las colonizadas”. Pensando en mi madre (a la que está dedicada Los silencios de palacio ) y en los tabúes que prevalecieron a lo largo de su vida, escribí el guión (…) se comprendió que, detrás de esta denuncia de la vida de sus antepasados, Moufida Tlatli habla en realidad del presente. Y lo que esto pone en cuestión es el silencio que, todavía hoy, asfixia a las mujeres tunecinas”. [23]
El 13 de agosto de 2003, día del 47º aniversario de la promulgación de la CSP, la Liga Tunecina de Derechos Humanos declaró:
Creemos que la igualdad total entre hombres y mujeres sigue siendo una reivindicación fundamental. [24]
Antes de la revolución de 2011, Túnez restringía el derecho de las mujeres a llevar el hiyab . Aunque la población de Túnez es musulmana en un 99% y las mujeres del mundo musulmán suelen llevar hiyab, los gobiernos de Ben Ali y Habib Bourguiba persiguieron la erradicación de las tradiciones islámicas públicas, incluido el hiyab. En 1981, Habib Bourguiba ratificó la ley n.º 108, que prohibía efectivamente a las mujeres tunecinas llevar hiyab en las oficinas estatales. [25] [26] En 1985, fue más allá y ratificó la ley 108, que extendía esta prohibición a los establecimientos educativos. [27]
Durante el régimen de Ben Ali, el gobierno comenzó a tomar medidas enérgicas contra las mujeres que llevaban el hiyab. En 2008, Amnistía Internacional informó de que se obligaba a las mujeres a quitárselo antes de poder entrar en escuelas, universidades y lugares de trabajo, y a algunas incluso se les obligaba a quitárselo en la calle. [28] El informe va más allá y afirma que a las mujeres que llevaban el hiyab se les negó la entrada a la Feria Internacional del Libro de Túnez y, en ocasiones, se las llevó a comisarías de policía y se les obligó a firmar un compromiso por escrito de dejar de llevarlo. "Algunas de las que se negaron fueron agredidas por agentes de policía". [28]
Aunque los cambios recientes bajo el nuevo gobierno del Movimiento Ennahda han levantado las restricciones sobre el uso del hiyab, un cambio más amplio en los valores sociales hacia el islamismo ha hecho que las mujeres se sientan más restringidas en muchos sentidos. Muchas mujeres se quejan de que ya no pueden usar faldas debido al acoso de los hombres. Además, afirman que el hiyab se ha convertido en un requisito social en lugar de una opción. [29]
Aunque estos hechos parecen poner a las mujeres tunecinas a la par de las occidentales, en 2021 solo el 26% de ellas están empleadas. La mínima participación de las mujeres en la fuerza laboral no se deriva de la falta de educación. De hecho, el 91% de las mujeres tunecinas de entre 15 y 24 años son alfabetizadas. [30] Las mujeres jóvenes representan el 59,5% de los estudiantes matriculados en la educación superior en Túnez. [31] Además, el nivel de analfabetismo de las niñas y mujeres de diez años o más se redujo del 96% en 1956 al 58,1% en 1984, al 42,3% en 1994 y al 31% en 2004 (el nivel entre los hombres era del 14,8% en 2004). [32] La principal razón de este cambio ha sido el número de niñas matriculadas en la educación primaria: 52 alumnas por cada 100 alumnos varones en 1965; así como el número de estudiantes mujeres matriculadas en escuelas secundarias: 83 estudiantes mujeres por cada 100 estudiantes hombres en 1989, un aumento del nivel de 37 en 1965. [33] En comparación con la estadística regional, solo el 65% de las mujeres de MENA son alfabetizadas. [34] Más mujeres están matriculadas en la escuela secundaria (81%) que sus contrapartes masculinas (75%). [35] Aunque las niñas tunecinas tienen una alta tasa de matriculación, muchas abandonan la escuela durante o después de completar su educación primaria. Las tasas de matriculación de niñas en Túnez son más altas que las de sus vecinos circundantes, incluidos Argelia, Egipto, Marruecos, Siria, Yemen e incluso Líbano y Jordania. [36] Las mujeres en Túnez también tienen menos probabilidades que los hombres de ingresar a una carrera en negocios, economía o ingeniería. [36] Este fenómeno puede deberse a la desconexión entre el contenido aprendido en la escuela y las habilidades necesarias para participar en la fuerza laboral.
Las mujeres constituyen el 25% de la fuerza laboral de Túnez en 2021, una disminución respecto del 28% en 2015, [37] un aumento respecto del 20,9% en 1989 y solo el 5,5% en 1966. [38]
La participación y la movilidad de las mujeres en la fuerza laboral se ven limitadas por el comportamiento socialmente aceptable de las mujeres en Túnez e incluso por las leyes. Por ejemplo, los miembros de la familia desalientan o prohíben a las mujeres viajar lejos de casa (tanto en entornos rurales como urbanos). De hecho, viajar solas no es una opción para una mujer o una niña. Por lo tanto, dado que un trabajo implica viajar, a menudo sola, al lugar de trabajo, para las mujeres esto es socialmente inaceptable y/o prohibido. Algunas leyes tunecinas restringen el tipo de trabajo en el que participan las mujeres, el número de horas que trabajan y exigen que el marido o el padre de una mujer aprueben su trabajo y las horas trabajadas. [34] El Banco Mundial descubrió que las mujeres en Túnez y la región circundante (MENA) no utilizan los mismos métodos de búsqueda de empleo que los hombres de la misma región. Las mujeres tienen significativamente menos probabilidades de utilizar la red de contactos con un amigo o contactar directamente a un empleador para obtener empleo. [36] La investigación del Banco Mundial encontró que las mujeres luchan por encontrar un entorno de trabajo adecuado porque temen el acoso sexual y trabajar muchas horas. [36] En la región MENA, el gobierno tunecino ofrece el período más corto de licencia de maternidad remunerada para las mujeres (30 días). [34] Se aplican leyes de licencia de maternidad separadas para las mujeres que trabajan en la industria pública o privada. Las mujeres que trabajan como funcionarias o empleadas públicas tienen 60 días de licencia de maternidad, mientras que las mujeres que trabajan en la industria privada solo reciben 30 días. [34] En comparación, la Ley de Licencia Médica y Familiar, en los Estados Unidos, permite a las madres (y a los padres) tomar hasta 6 semanas. [39]
Trabajan en todos los ámbitos de la empresa, así como en el Ejército , la Aviación Civil o las Fuerzas Militares y Policiales [12] y representan el 72% de los farmacéuticos , el 42% de la profesión médica, el 27% de los jueces , el 31% de los abogados y el 40% de los profesores universitarios. [12] Además, entre 10.000 y 15.000 de ellos son empresarios . [12] Sin embargo, el desempleo afecta más a las mujeres que a los hombres ya que el 16,7% de las mujeres trabaja en el empleo privado en lugar del 12,9% de los hombres en 2004. [40]
Entre 1999 y 2004, la creación de empleo para mujeres creció a una tasa del 3,21%, para producir un promedio de 19.800 empleos al año. [38]
Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo , sólo el 51% de las mujeres tunecinas tienen acceso a instituciones financieras oficiales. Además, las mujeres que trabajan en micro y pequeñas empresas se enfrentan a importantes obstáculos para conseguir dinero. [41] [42]
Inmediatamente antes de la revolución tunecina de 2011, las mujeres representaban el 14,89% del gobierno, el 27,57% (59 de 214) de los miembros electos de la Cámara de Diputados elegidos el 25 de octubre de 2009, [43] el 27,06% de los concejales municipales y el 18% de los miembros del Consejo Económico y Social. [12] [38]
Además, a falta de una ley sobre la igualdad (después de la revolución tunecina de 2011), el principio de paridad se adoptó en abril de 2011 para la elección de la Asamblea Constituyente tunecina de 2011. [44]
En 2017 se aprobó una ley que, entre otras cosas, declaró que los hombres que tuvieran relaciones sexuales con niñas menores de edad no podrían evitar ser procesados casándose con ellas, cambió la edad de consentimiento de 13 a 16 años, penalizó la violación conyugal y el acoso sexual, y castigó con una multa de 2.000 dinares tunecinos (817 dólares) la discriminación salarial y laboral contra las mujeres. [45]
En la actualidad, muchas feministas tunecinas temen que los derechos que disfrutaban antes de la revolución puedan desaparecer a medida que el vacío de poder se llene de expatriados religiosos que regresan al país. Mujeres como Munjiyah al-Sawaihi y Fawzia Zouari , conocidas feministas tunecinas, temen que la revolución tunecina siga los ejemplos pasados de Argelia e Irán , donde las mujeres que desempeñaron papeles activos durante el período revolucionario, sin embargo, perdieron su voz y su capacidad de participar en la esfera pública cuando los nuevos regímenes establecieron la estricta ley Sharia. [46]
El Movimiento Ennahda es el partido islámico más popular de Túnez y el que cuenta con el mayor número de escaños en la Asamblea Constituyente . Sin embargo, debido a su base de pensamiento islámico, el partido ha recibido el mayor número de críticas a nivel nacional e internacional, y en particular en relación con los derechos de las mujeres. Desde la revolución de 2011, el partido declaró lo siguiente con respecto a las mujeres tunecinas y lo que sucedería si fueran elegidas:
Además, el partido votó a favor de la plena igualdad de género en las elecciones de octubre, [50] y fue el más eficaz de todos los partidos en la movilización de las mujeres en las zonas rurales. [51] Las zonas rurales suelen estar dominadas por hombres en el mundo árabe.
Hasta 2017, el artículo 227 del Código Penal de Túnez otorgaba al violador una exención para evitar toda investigación o consecuencia legal si se casaba con su víctima. Las leyes de este tipo se han denominado leyes de "cásate con tu violador" . Ha habido una tendencia creciente a derogar las leyes que otorgan esta impunidad, y Túnez siguió el ejemplo en julio de 2017. [52]
Leyes de este tipo son históricamente comunes y todavía existen en todo el mundo. Túnez es una nación que otorga gran importancia cultural a la castidad de las mujeres. [53] En esas culturas, la pérdida de la castidad tiene consecuencias sociales significativas para la mujer y su familia, independientemente de si esta violación ha sido o no consentida. [53] El 90% de las mujeres tunecinas de entre 15 y 59 años de edad consideró que el deber de ser virgen era una "regla social que debe respetarse". [54]
Por lo tanto, la razón de ser de las leyes que permiten casarse con el violador, como el artículo 227, se basa en proteger a la víctima de la vergüenza cultural de la violación. El matrimonio es una forma de que la familia escape del "escándalo" de lo ocurrido. [55] Salma Nims, secretaria general de la Comisión Nacional de Mujeres de Jordania, explicó esta situación diciendo que "una mujer que es víctima de una agresión sexual es considerada responsable del honor de la familia y puede tener que casarse con quien la haya agredido para protegerlo". [55] Los defensores de esta ley creen que el artículo 227 protege a las mujeres, ya que en Túnez las perspectivas de matrimonio disminuyen considerablemente en caso de violación. [56] Por lo tanto, el artículo 227 tenía por objeto proporcionar a la víctima la oportunidad de tener un marido a pesar del tabú cultural de la pérdida de la virginidad. [57]
El Gobierno de Túnez reconoció que el artículo 227 se basa en la búsqueda de un equilibrio entre los derechos de la mujer y los de la familia. [58] Se explicó que la ley estaba motivada por la consideración de la posición de la víctima y su familia, por muy ventajosa que ésta pudiera resultar para el autor. [58] Además, existe la opinión de que se rechaza la interferencia legal en los asuntos privados acordados entre el violador, la víctima y su familia si se decide el matrimonio como solución. [59] En virtud del artículo 227, la víctima debe seguir dando su consentimiento al matrimonio, con la opción de rechazarlo. [58]
Las leyes que permiten casarse con el violador suscitan debates sobre la idoneidad de dichas leyes en el contexto cultural de un país como Túnez. Quienes se oponen al artículo 227 en Túnez critican el "segundo ataque a los derechos de la víctima de una violación" que la ley apoya al atrapar a la víctima en un matrimonio con su violador. [60] Se ha planteado un problema con el artículo 227, ya que presupone que el mejor remedio para una víctima de violación es el matrimonio, sin tener en cuenta sus propios derechos a la libertad, la dignidad y la autonomía. [61] También se ha condenado el artículo 227 por otorgar inmunidad a los violadores al fomentar acuerdos privados entre la familia de la víctima y el violador en lugar de denunciar el delito para su procesamiento. [62] Si bien la víctima tiene la opción de rechazar el matrimonio, puede haber una presión significativa de su familia para que acepte el matrimonio por razones provisionales, en particular en el caso de que la violación resulte en un embarazo. [58] Con frecuencia, la culpa se centra en las acciones de la víctima para provocar la violación, lo que crea un sentido de responsabilidad por el deshonor cultural que se ha causado a la familia. [56] A menudo se culpa y avergüenza a las víctimas para que extraigan una denuncia por violación con el fin de ocultar el suceso y conservar el honor de la familia de la víctima. [56]
La oposición al artículo 227 se ha expresado a través de campañas de defensa más amplias que presionan para que el gobierno tome medidas para poner fin a la violencia contra las mujeres en Túnez. [61] El 13 de diciembre de 2016, por autoridad del artículo 227, un tribunal tunecino ordenó que una niña de 13 años se casara con su violador de 20 años que la había dejado embarazada. [63] Un juez colega en el caso hizo un comentario sobre la sentencia, calificando el artículo 227 de ley anticuada pero aceptando que debe aplicarse. [64] Esta decisión encendió protestas de indignación pública en Túnez pidiendo la revocación del artículo 227. [62] El día siguiente a la decisión del tribunal, políticos, expertos legales y miembros del público participaron en una manifestación de protesta frente al edificio del Parlamento tunecino. [62] En respuesta a esta manifestación política, el Ministro de Justicia tunecino, Ghazi Al-Jeribi, anunció que el Fiscal General presentaría una objeción a la decisión de la Corte ya que Túnez estaba en proceso de desarrollar cambios al artículo 227. [62]
Las organizaciones de derechos humanos tunecinas protestaron por la decisión sobre la base de que violaba los tratados internacionales de derechos humanos, así como las leyes tunecinas que protegen los derechos de los niños. [62] Amnistía Internacional expresó su preocupación por el hecho de que la ley contravenga las obligaciones de Túnez en virtud de la Convención sobre los Derechos del Niño de proporcionar protección especial a los niños contra la coerción y la violencia sexuales. [58] El matrimonio de la víctima de 13 años con su violador de 20 años también fue condenado por contravenir las obligaciones internacionales de Túnez de impedir el matrimonio de un niño en virtud del artículo 16(2) de la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer y el artículo 23(2) del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos . [58]
Las campañas tunecinas para la derogación fueron apoyadas por la acción colectiva de organizaciones feministas regionales como la Asociación Tunecina de Mujeres Democráticas, que colaboraron con ONG activistas como la Federación Internacional de Derechos Humanos . [61] El Ministerio de la Mujer, la Familia y la Infancia de Túnez también pidió que se anulara la orden por considerarla una violación del artículo 20 del Código de Protección del Niño, destinado a salvaguardar los intereses de un menor. [65]
Las reformas que siguieron a la protesta pública por la derogación se han visto en todo el mundo, y Túnez se unió a países como Líbano, Costa Rica, Uruguay, Perú, Rumania y Francia que han derogado las leyes que permiten casarse con el violador. [60] Sin embargo, países como Argelia, Irak, Kuwait, Bahréin, Palestina y Siria mantienen actualmente disposiciones que otorgan a los perpetradores impunidad frente al procesamiento por violación. [60]
El 26 de julio de 2017, el Parlamento de Túnez aprobó una nueva legislación de amplio alcance destinada a proteger a las mujeres contra todas las formas de violencia. [52] La legislación consta de 43 artículos en cinco capítulos que abordan la violencia de género. [65] Esta ley elimina la impunidad prevista para los perpetradores al derogar el artículo 227 del Código Penal de Túnez, que entró en vigor en 2018. [66] En la línea de los argumentos de los manifestantes contra el artículo 227, el Parlamento reconoció en esta reforma legislativa que la violencia psicológica constituye una forma de violencia contra la mujer. [66] El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos , Zeid Ra'ad Al Hussein , apoyó la introducción de la nueva ley, incluso afirmando que "no hay lugar en el mundo de hoy para leyes tan horribles". [66]
El Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer ha pedido al Parlamento tunecino que modifique el artículo 227 desde 2010, expresando su preocupación por la impunidad que se otorga a los perpetradores para permitirles beneficiarse de su propia violencia. [67] La ley se redactó cuidadosamente durante seis meses debido a la importancia social de un cambio de este tipo que ha sido defendido por activistas durante décadas. [52] El Parlamento tunecino es único ya que más del 30% de los representantes son mujeres, la representación femenina más alta de cualquier país árabe. [61] Tras la aprobación de la reforma legislativa, los parlamentarios prorrumpieron en vítores y cánticos del himno nacional tunecino. [52] La ley integral ha sido anunciada como revolucionaria, y se prevé que abra un camino significativo en el tratamiento de las cuestiones de los derechos de las mujeres en Túnez. [52]
Sin embargo, los comentaristas de la nueva reforma siguen expresando su preocupación por el hecho de que la legislación no va lo suficientemente lejos para abordar la violencia contra la mujer. Se ha planteado la cuestión de la continuación de la práctica social de casar a la víctima con su violador a pesar de la abolición legal de la impunidad del perpetrador. [55] Debido al estigma cultural asociado a la violación en Túnez, las familias pueden seguir considerando que un matrimonio concertado es la solución preferida y más privada. [55] Los expertos consideran que la abolición legal de las leyes que permiten casarse con el violador es sólo el primer paso para erradicar realmente la existencia de esta práctica. [55] Se ha dicho que es necesario aumentar la conciencia social sobre la igualdad de la mujer a nivel comunitario junto con la reforma legal. [55] Amnistía Internacional expresó su preocupación por el hecho de que las instituciones tunecinas todavía carecen de servicios adecuados para proporcionar protección a las víctimas infantiles con la práctica social continua de casar a la víctima con su violador. [58] Como un niño se considera legalmente un adulto una vez casado, no hay capacidad para que un delegado de protección infantil interceda para defender la atención médica o psicológica continua del niño. [58] Sin embargo, como el tratamiento psicológico también está estigmatizado, las familias de la víctima rara vez toman esta medida por propia iniciativa. [58] Por lo tanto, algunos comentaristas sobre la abolición de las leyes que permiten casarse con el violador en Túnez consideran que es necesario mejorar conjuntamente los servicios de protección para los niños víctimas de violencia sexual, además de la derogación del artículo 227.
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )